成都博物館科技化轉型與個性化課程體驗

馬澳紅　朱婷

摘 要：成都博物館是成都市文化重要的承載體之一。該館主要通過文物征集、保護、研究和展示等方式，向公眾傳播成都的歷史文化。目前，成都博物館依舊采用傳統(tǒng)的展覽模式，沒有較好地發(fā)揮科技優(yōu)勢，將文物與科技進行高度融合?，F(xiàn)如今，隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，博物館進行科技化轉型是順應時代發(fā)展的必然趨勢。因此，文章以成都博物館為研究對象，通過分析該館內在的利弊，探索博物館科技化轉型方式，并根據該館陳列展區(qū)與展示文物特點，初步設計了系列融科技化、專家現(xiàn)場講述與互動體驗為一體的個性化創(chuàng)意課程方案，旨在滿足大眾文化需求，提高成都市民對文物的欣賞水平，為增強成都博物館地標性文化服務能力盡一分力。

關鍵詞：博物館;科技化;個性化;課程;體驗

成都博物館是成都市的地標性建筑，同時也是成都市的公益一級單位。它坐落于成都市中心—天府廣場西側，是成都市文化重要的承載體之一。該館主要通過文物征集、保護、研究和展示等方式，向公眾傳播成都的歷史文化，努力為城市提供多元化的公共文化服務。目前，成都博物館依舊采用傳統(tǒng)的展覽模式，沒有較好地發(fā)揮科技優(yōu)勢，將文物與科技進行高度融合?，F(xiàn)如今，隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，博物館進行科技化轉型是順應時代發(fā)展的必然趨勢。因此，文章以成都博物館為研究對象，通過實地調查與文獻查閱分析該館內在的利弊，探索博物館科技化轉型方式，并根據該館陳列展區(qū)與所展文物特點，初步設計了以秦漢、唐宋、明清、民俗四個專題的個性化課程方案，旨在滿足大眾文化需求，提高成都市民對文物的欣賞水平，為增強成都市博物館地標性文化服務能力盡一分力。

1 成都博物館利弊分析

在精神文化日益增長的今天，博物館成為大眾文化生活中非常重要的組成部分。那么，成都博物館是否真正做到了闡釋文物的意義、勾勒歷史的軌跡、滿足公眾的文化精神、引起公眾的興趣呢？如果客觀回答，答案肯定是雙面性的。下面，項目組通過文獻查閱與實地調查方法來分析成都博物館的利弊問題。

1.1 成都博物館的優(yōu)勢

1.1.1 地理位置

成都博物館位于成都市天府廣場西側，坐落于成都市區(qū)的繁華地帶，毗鄰四川省圖書館、四川美術館、四川科技館、四川省大劇院，與其他文博建筑一道圍繞天府廣場排開，形成一定范圍的文化格局①。成都博物館可乘成都地鐵1號線直達，在地理位置與交通上有高度的優(yōu)越性。

1.1.2 文化地位

成都市博物館歷經50年變遷，是成都市投資規(guī)模較大的文化公益設施。近些年，承辦過多次特展與講座，吸引了國內外大量參觀者，大大提高了成都市多元文化服務，促進了成都市文化傳播，推進了對外交流等多項工作。

1.1.3 展品內容與數(shù)量

成都市博物館共有六層：一層—特展;二層—九天開出一成都（先秦至南北朝）;三層—喧然名都會（隋唐）、丹樓生晚輝（明清）;四層—近世、民俗篇;五層—中國皮影木偶展;六層—休息室與咖啡廳。其藏品數(shù)量有20萬余件，上始石器時代，下至近代民國，從多方位、多時代展現(xiàn)了成都的歷史文化風貌。代表性展品有天府廣場出土的神獸石犀、西漢的人體經穴漆木傭、漢代陶俳俑、漢代畫像磚、唐代樂舞俑等。此外，館內還展有青銅器、金銀器、畫像磚、石刻、陶瓷器、書畫、家具、皮影、木雕等，在數(shù)量和規(guī)模上已形成體系。

1.1.4 文化創(chuàng)意

除了常設展覽以外，臨時特展以及講座十分豐富，代表性講座有“中國古代與神界的交流”①、“成都自然與人文講堂系列講座”②等，代表性特展有“靈蛇傳奇”③、“映世菩提”④等。2020年9月，該館還舉辦了親子活動項目“周末兒童博物館”⑤。這些特展、講座與活動，吸引了成都市民的目光，參與人數(shù)較多。

1.1.5 消費與公共服務

成都博物館屬于公益性項目，門票免費，僅需提前在微信公眾號預約并憑身份證掃碼就可以進入。如若關注成都博物館微信公眾號，則會不定期推送專題講座與親子活動的提醒服務，這些項目也是免費的。參觀成都博物館需要提前預約，由于人數(shù)有限，常常需要搶票。

1.2 成都博物館的劣勢

1.2.1 經濟方面

成都博物館從展覽、講座到互動活動等項目，都是免費的，并無經濟方面的收入。筆者查閱相關網站和多次實地調查，發(fā)現(xiàn)成都博物館的淘寶官方旗艦店僅有4000多粉絲，其產品不超過70個。成都博物館實體文創(chuàng)店中，產品常無更新，游逛的游客也較少。由此導致博物館周邊產品銷量較差，經濟效益低下，無法拉動文化產業(yè)的發(fā)展。

1.2.2 科技方面

成都博物館依舊保留傳統(tǒng)的博物館展覽模式，在展覽與科技結合方面沒有做出更多的轉型。成都博物館使用的61處展陳數(shù)字技術細分為3D投影、互動投影、投影、觸屏、視頻、幻影成像及其他七類線上語音講解。⑥這類科技化設施僅能滿足大眾的自主化學習，無法帶給大眾沉浸式體驗。智能化展覽相較于其他大型博物館也稍遜色。

1.2.3 經營模式

成都博物館依舊采用單獨經營的模式，與其他博物館、藝術館、學校、網站、App等其他類型商業(yè)或非商業(yè)實體、網絡結合較少。此外，成都博物館在網絡宣傳方面涉及較少，沒有充分發(fā)揮網絡推廣的優(yōu)勢。如微信公眾號中“深度解讀”專欄一直停留在2016年，未見更新。

1.2.4 音樂文物

成都博物館的文化藏品資源十分豐富，擁有大量的音樂類文物，如漢代陶俳俑、漢代樂舞俑、漢代畫像磚、唐代樂舞俑等。但筆者通過知網及四川省圖書館查閱文獻時發(fā)現(xiàn)，除了對漢代說書俑有部分研究文獻外，其他音樂文物的相關研究還處于初級階段或尚待研究。

1.2.5 同類資源競爭

成都市博物館雖然地處市中心，有著十分優(yōu)越的地理位置，但成都市內及周邊的博物館等文化型場館資源十分豐富，如三星堆博物館、金沙遺址博物館、四川博物院等，對于游客而言，可以選擇參觀的博物館較多。因此，從人們對于文化知識的求知程度來看，距離的遠近并不占絕對的優(yōu)勢，同類資源競爭較激烈。

2 成都博物館科技化轉型方式

項目組思考成都博物館的利弊，認為可以通過VR技術、AR技術、微信掃碼等方式對成都博物館進行科技化轉型，讓參觀者在新型的科技化博物館中找到學習的新鮮感與樂趣。

2.1 VR技術

VR（虛擬現(xiàn)實）是以計算機技術為核心，結合相關科學技術，生成與一定范圍真實環(huán)境在視、聽、觸感等方面高度近似數(shù)字化環(huán)境的技術?？梢岳肰R技術復原文物考古、修復過程。此外，考古學家在博物館現(xiàn)場授課時也可以通過VR技術讓每一位課程參與者成為虛擬的考古學家，直觀感受考古挖掘過程、文物修復過程。

2.2 AR技術

AR是在VR基礎上的進一步創(chuàng)新，是一種實時計算攝影機影像以及位置角度，并結合相應的視頻圖像、三維模型等技術，將虛擬世界疊加到現(xiàn)實世界中的技術。⑦博物館可在文物展示區(qū)安裝語音智能設備，參觀者通過手機AR掃描文物，與不同文物進行交流，達到人與文物的互動體驗。

2.3 大數(shù)據分析

大數(shù)據是指無法在有限時間內用傳統(tǒng)IT技術和軟硬件工具對其進行感知、獲取、管理、處理和服務的數(shù)據集合。①講解員可于參觀之前給參觀者設立幾個小問題，讓參觀者在博物館中尋找答案，并通過掃描二維碼發(fā)送答案至講解人設備。講解人快速掌握參觀者學習數(shù)據，參觀者也能在尋找答案的過程中體會到學習的樂趣，并找到興趣相投的朋友。

2.4 微信掃碼與游戲

參觀者可以拍攝屬于自己的文物圖像，與講解員一起參與文物互動，進行現(xiàn)場配音與表演。例如，講解員在介紹成都皮影藝術時，可以帶領參觀者進行皮影人物配音或跟隨皮影藝人現(xiàn)場學習與體驗皮影藝術的魅力。

3 成都博物館“個性化”課程設計方案

博物館不僅僅是將文物展現(xiàn)在人們面前，更重要的是要將文物背后的故事以一種新鮮的方式呈現(xiàn)到公眾的眼前，增強公眾的文化自信。項目組在多次考察成都博物館之后，根據其展廳、展區(qū)與所展文物特點，初步擬定了個性化課程的設計方案，即：以邀請不同領域的專家、學者在成都博物館學術報告廳舉辦音樂與文物、圖像與文物、民俗與文物、非遺與文物等主題學術講座為先導，繼而邀請歷史學家、考古學家、音樂理論家、民俗學家、手工藝人、說唱藝人、川劇表演藝術家等為文物代言人，開展秦漢、唐宋、明清、民俗四個專題的系列創(chuàng)意課程，并圍繞專題推出四期趣味課程。

3.1 秦漢專題——眾神“造”蜀地

課程內容主要是介紹秦漢時期蜀地的文化精神與內涵。成都文化之深厚，是歷史長河里萬物對于成都的潤澤，萬物對于成都，可謂“眾神”。因而，將專題取名為“眾神‘造蜀地”。我們將這一專題分為“‘銅時代”“可愛的神獸”“聲聲迭起”“千姿百態(tài)”四期課程。

第一期“‘銅時代”：青銅是人類最早冶煉的合金，代表了人類的文明。在中國古代，青銅在政治生活中扮演重要的角色。在這一期中，可邀請歷史學家、考古學家以成都博物館館藏的青銅文物為主題，講述古代青銅獨具特色的文化象征。

第二期“可愛的神獸”：2013年年初，身長3米有余、重8000千克的石犀出土于天府廣場一側的四川大劇院工地，這一只長相可愛的神獸約2000歲，生于秦漢，是成都博物館鎮(zhèn)館之寶，也是天府之國的萌寵。在這一期中，可邀請歷史學家、考古學家作為代言人，帶領參觀者感受這位萌寵石犀龐大身體背后李冰治水的偉大智慧。

第三期“聲聲迭起”：成都出土的東漢俳優(yōu)俑可謂后世評書藝人的前生。而最具代表性的則是1957年出土于成都市天回山東漢崖墓的東漢擊鼓說唱俑，其造型生動形象、憨態(tài)可掬。此外，展現(xiàn)漢代歌舞音樂繁盛的館藏文物亦較多。因而，在這一期中可邀請考古學家、音樂理論家、歷史學家等作為代言人，通過講述館藏漢代音樂文物，將參與者帶入漢代歌舞藝術的場景之中，感受聲聲迭起。

第四期“千姿百態(tài)”：漢代是成都城市的大發(fā)展時期。西漢晚期，成都一度成為首都長安之外最為繁盛的城市。在這一期中，可邀請歷史學家、考古學家作為代言人，讓參觀者從館藏展區(qū)“漢代畫像磚”中一幅幅生動的圖畫感受千百年來成都人生活的千姿百態(tài)。

3.2 唐宋專題——名都韻華章

課程內容主要介紹唐宋時期成都的文化繁榮景象。成都作為西南名都會，在唐宋時期，社會安定、文化繁盛，宗教藝術得到多元發(fā)展與融合。因而，我們將這一專題命名為“名都韻華章”，并將這一專題分為“鏗鏘唐音”“佛佑萬世”“嫻雅之致”“樂活成都”四期課程。

第一期“鏗鏘唐音”：唐五代十國，成都文化藝術繁榮，詩文傳世，蜀樂盛行。沉眠的樂舞俑留下的是唐代宮廷盛宴景象。這一期邀請歷史學家、音樂理論家、考古學家現(xiàn)場授課，讓參觀者從館藏文物唐代樂舞俑中感受成都曾經的盛世之歌。

第二期“佛佑萬世”：唐代，統(tǒng)治者推崇佛教，佛教傳播達到極致。這一期邀請考古學家、歷史學家現(xiàn)場授課，讓參觀者從館藏文物唐代佛頭中了解唐代成都繁盛的佛教文化與精湛的制作工藝。

第三期“嫻雅之致”：宋代，焚香、點茶、掛畫、插花均為文人的雅趣。而宋代窯藏含蓄內斂、簡約素雅，展現(xiàn)了宋代文人的意境。這一期邀請歷史學家、考古學家現(xiàn)場授課，讓參觀者從宋代窯藏白釉花口瓷瓶、定窯白瓷孩兒枕等館藏文物中體會宋代文人的雅致生活。

第四期“樂活成都”：宋代，隨著商品經濟的不斷發(fā)展，成都地區(qū)出現(xiàn)了世界上第一種紙幣—交子，反映了成都經濟文化的進一步發(fā)展。同時，宋代成都市場規(guī)模以及運營時間都遠勝于唐朝，更是出現(xiàn)了正月燈市、二月花市、三月蠶市等按照時令季節(jié)變化的集市。這一期課程中，考古學家、歷史學家將帶領參觀者從博物館展區(qū)“三月蠶市”中感受宋代成都地區(qū)百姓樂活的生活狀態(tài)。

3.3 明清專題——天朝盛世

課程內容主要介紹成都明清時期的禮儀、建筑與精神文化生活。明清時期，成都是四川的政治、經濟、文化中心，其經濟發(fā)達、商貿繁榮，商鋪、茶館、餐館分布眾多，老百姓的精神文化生活愈加豐富。因而，我們將這一專題取名為“天朝盛世”，并分為“氣勢如山”“成都皇城”“叮叮貓兒黑老鷹”“蜀戲冠天下”四期課程。

第一期“氣勢如山”：明代，四川省被稱為四川承宣布政使司，成都被稱為成都府。在成都博物館的展廳內，陳列著整整齊齊、英姿颯爽的明儀仗隊俑，他們各守其職，持旗、持笙、持笛、持戈……這一期課程，歷史學家、考古學家將帶領大家參觀展區(qū)“明代儀仗俑”，從文物中了解成都地區(qū)明代的禮儀制度。

第二期“成都皇城”：明代在成都構筑“皇城”，建藩封王。清代于此修建“滿城”，重兵布防，發(fā)揮了首領西南的重要作用。而如今的成都博物館就坐落在曾經的皇城中心區(qū)域。在這一期課程中，可邀請考古學家、歷史學家作為文物代言人對展區(qū)“明蜀王府模型”進行生動、有趣的講解，并通過科技化VR體驗方式，帶領參觀者沉浸式虛擬體驗成都“皇城”曾經的輝煌。

第三期“叮叮貓兒黑老鷹”：此名來源四川清音《小放風箏》中的歌詞，是成都市博物館民俗展廳的背景音樂之一。“叮叮貓”為四川方言，意為蜻蜓。四川清音，為成都地區(qū)代表性的說唱曲種，發(fā)源于明清時期的俗曲。在這一期課程中，可邀請四川清音藝人、音樂理論家現(xiàn)場授課，讓參觀者不僅能學到關于“四川清音”的音樂理論知識，同時也能現(xiàn)場感受說唱藝人帶來的聲音盛宴。

第四期“蜀戲冠天下”：清末，各地移民涌入川地，各地會館在成都地區(qū)建立，南北聲腔發(fā)展融合。川劇，集五種聲腔之精髓，在這一時期得到迅猛發(fā)展，成為成都百姓精神文化生活的重要藝術形式。這一期課程可邀請音樂理論家、川劇表演藝術家在博物館的川劇展區(qū)進行現(xiàn)場授課，帶領參觀者領略川劇藝術中的獨特唱腔、絕活變臉、吐火以及人物的“戲如人生”。

3.4 民俗專題——鶴鳴川韻

課程內容主要介紹成都民俗生活的豐富多彩。成都民俗，是成都人民生活最真實的寫照，同時也是十分具有歷史底蘊的文化傳承。而成都人的閑情逸致很大程度上來源于茶館聽戲、喝茶、聊天……其中，坐落在人民公園的鶴鳴茶樓是民國時期少城公園內六大茶館之首，也是目前成都主城區(qū)所有茶館中已知的歷史最久、影響最大的茶館。因而，我們將這一專題命名為“鶴鳴川韻”，并將之分為“成都風味”“燈影胡聲”“悅來茶時”“縱牽戲夢”四期課程。

第一期“成都風味”：明末清初，辣椒傳入成都，逐漸形成了集“吃喝玩樂”為一體的休閑娛樂城市。在這一期課程中，通過邀請民俗學家在博物館川菜展區(qū)進行現(xiàn)場講解，讓參觀者感受川菜制作的精湛、技藝的獨特，以及每一道川菜的歷史軌跡。

第二期“燈影胡聲”：清代，成都的手工匠人制作了不少精美的藝術品，也發(fā)展了多種藝術相結合的新形式，四川省非物質文化遺產皮影就是其中之一。四川皮影，也叫“燈影戲”，于清代盛行，其制作細膩精美、栩栩如生，具有漢代石刻的古韻。在這一期課程中，可邀請手工藝人、民俗學家、音樂理論家在該館皮影戲展區(qū)進行現(xiàn)場授課，帶領參觀者領略皮影戲中的歷史故事，感受皮影藝人用一條條線串聯(lián)起“皮影的人生”。

第三期“悅來茶時”：自古以來，茶葉是巴蜀文化的重要組成部分。在成都，茶樓里的大爺扇著扇子擺著“龍門陣”，聊著舊時的成都，喝茶、說唱、糖畫，到了午時吃個麻婆豆腐，喝杯清茶。吆喝聲、唱曲兒聲，成都生活，市井生活，如癡如醉。在這一期課程中，可邀請民俗學家?guī)ьI參觀者在展區(qū)“茶館小成都”中感受成都人民豪爽好客的一面以及悠閑的市井生活態(tài)度。

第四期“縱牽戲夢”：清末民初，人民以多種多樣的方式來反映生活、勾勒民間傳奇。歷史久遠的藝術方式在這一時期更加盛行起來，川派木偶戲就是其中的代表。在這一期課程中，可邀請民俗學家、非遺傳承人在該館木偶戲展區(qū)進行現(xiàn)場授課，讓參館者了解其中的制作形制、音樂歌舞、戲劇腳本等豐富的內容，感受川派吐火變臉木偶中川劇變臉與木偶戲的完美結合。

4 小結

傳統(tǒng)的博物館常常為高等文化群體所消費，一個因貧窮或殘疾而被邊緣化的個人可能會同時被排除在勞動市場、文化服務和社群之外。①當博物館的科技化轉型更加趨近于生活，更加接地氣，則博物館的包容性會隨之擴大。博物館在經濟數(shù)字全球化的大環(huán)境下對自身資源進行高度整合，擴大第三方機構的進入渠道，包括博物館與教育機構、博物館與媒體機構、博物館與互聯(lián)網公司等，使博物館的社會影響力增強。因此，成都博物館在當代社會的機遇與挑戰(zhàn)越來越大，但其凸顯人文價值與精神色彩的初心不變。秉承文化服務的原則，構想以理論研究講座立足科研競爭，虛擬化藏品展示立足科技創(chuàng)新，創(chuàng)意化課程立足生活教育。同時，博物館會追隨現(xiàn)代社會的優(yōu)點，建設出更為妙趣的博物館，社會功能更為強大的博物館，滿足大眾口中的“逛”博物館，讓成都人民心中的成都博物館更加親切。公眾參與活動的方式在成都博物館科技化轉型中逐漸改變，更多人群參與到博物館的公共文化教育中來，博物館與人民形成了雙向交流，這也必將是成都博物館在日后發(fā)展的重要方向。

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