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    馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域融合研究

    2021-11-27 08:28:17牛燕斌
    魅力中國(guó) 2021年27期
    關(guān)鍵詞:契合點(diǎn)視域哲學(xué)

    牛燕斌

    (同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,上海 200092)

    引言

    如何將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化進(jìn)行有效結(jié)合,是我國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期研討的重要課題。本文結(jié)合中國(guó)與西方國(guó)家的發(fā)展歷史,找出馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化之間的契合點(diǎn),吸收我國(guó)多年來(lái)的社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn),探討了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域融合,希望能夠有助于馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)建設(shè)中的有效應(yīng)用,結(jié)合我國(guó)的發(fā)展國(guó)情,制定出科學(xué)的社會(huì)發(fā)展規(guī)劃。

    一、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的必然性

    (一)馬克思主義中國(guó)民族化的表現(xiàn)方式

    馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的有效應(yīng)用,需要融合中華民族典型的精神文明風(fēng)貌以及獨(dú)具中國(guó)特色的行為風(fēng)格,使馬克思哲學(xué)內(nèi)容更加符合中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀習(xí)慣,并在進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)理論翻譯的過(guò)程中,通過(guò)中國(guó)獨(dú)有的語(yǔ)言形式,對(duì)其主要內(nèi)涵進(jìn)行充分體現(xiàn)。我國(guó)始終在馬克思主義哲學(xué)中融入中國(guó)的發(fā)展概念,并結(jié)合中國(guó)特殊的民族文化特色闡述馬克思主義哲學(xué),運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的文化思維以及語(yǔ)言風(fēng)格表現(xiàn),有助于馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容在中國(guó)的宣傳與發(fā)揚(yáng),保證在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中馬克思主義哲學(xué)的合理應(yīng)用。

    (二)馬克思主義中華民族價(jià)值觀念的體現(xiàn)

    促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展,需要努力尋找馬克思哲學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之間的契合點(diǎn),實(shí)現(xiàn)二者之間的有效融合,結(jié)合儒家經(jīng)典文學(xué)理念,并始終堅(jiān)持變革與創(chuàng)新。這一內(nèi)容與馬克思主義哲學(xué)思想具有一致性,馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的同一性,是推動(dòng)二者之間視域融合的前提。

    (三)馬克思主義吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

    馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和創(chuàng)新,已經(jīng)形成了獨(dú)具中國(guó)文化內(nèi)涵的思想體系。儒家傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展有著一定的矛盾和沖突,但從整體思想觀念來(lái)看,傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著一部分優(yōu)秀的思想精神,能夠與當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)相契合。例如以人為本的文化理念、人與自然和諧相處的持續(xù)發(fā)展理念,這些儒學(xué)內(nèi)容對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有著重要的引導(dǎo)性意義。因此,在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論制定中國(guó)未來(lái)發(fā)展規(guī)劃的同時(shí),需要合理地融入中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀教育資源,這是構(gòu)建和諧統(tǒng)一社會(huì)環(huán)境的前提和基礎(chǔ),也是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展需要吸收的優(yōu)秀思想內(nèi)容。

    二、馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)

    馬克思主義哲學(xué)研究需要結(jié)合大量的理論數(shù)據(jù),從政治社會(huì)的角度分析馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵,而中國(guó)傳統(tǒng)文化研究需要結(jié)合歷史發(fā)展,從文化精神的角度進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的分析,兩者需要采用不同的研究方式和分析路徑,因此想要尋找馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn),首先需要明確研究方法與分析路徑之間的差異性,從不同的角度探討兩者對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)的影響。

    (一)從理論視域進(jìn)行兩者之間的融合分析

    理論界針對(duì)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間有效融合的研究分析,形成了兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)。從客觀的角度來(lái)看,這一過(guò)程需要結(jié)合大量的歷史資料和實(shí)際應(yīng)用的文本信息,找尋兩者之間的契合點(diǎn),這種研究方式要以方法論為基礎(chǔ),結(jié)合多方面的經(jīng)驗(yàn)理論進(jìn)行研究探討。從主觀的角度來(lái)看,這一過(guò)程需要結(jié)合兩者在中國(guó)歷史進(jìn)程中的實(shí)踐情況,分析馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn),整個(gè)研究過(guò)程要以生存論為基礎(chǔ)。方法論需要從辯證的角度,正確看待兩種文化內(nèi)涵所具有的契合關(guān)系,這種研究方式具有一定的片面性。將同一研究主題分為相互獨(dú)立的兩個(gè)分析階段,首先需要了解馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵,分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特點(diǎn),從大量的文本實(shí)踐中,找出兩者之間的契合點(diǎn)。許多專家學(xué)者在進(jìn)行兩者之間契合點(diǎn)研究的過(guò)程中,缺少對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展問(wèn)題的重視,將原本需要以實(shí)踐為核心的指向性研究,逐漸轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)般的理論學(xué)問(wèn),試圖在大量的文本文獻(xiàn)中,找出恒久不變的客觀性意義,這種研究方式過(guò)于極端,很容易陷入兩者之間相互論證的傳統(tǒng)研究程序中,與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展條件脫離。

    (二)從實(shí)踐視域進(jìn)行兩者之間的融合分析

    學(xué)者應(yīng)從實(shí)踐的角度進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間有效融合的分析研究,打破傳統(tǒng)唯心主義觀點(diǎn)的理論視域局限,堅(jiān)定維護(hù)馬克思主義所蘊(yùn)含的唯物主義思想。結(jié)合當(dāng)前我國(guó)的實(shí)踐情況來(lái)看,馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中,要努力地尋求客觀真理,深入挖掘馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的契合點(diǎn),分析兩者之間的層次結(jié)構(gòu)。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中,做到取其精華、去其糟粕,合理融入儒家傳統(tǒng)哲學(xué)觀念,讓一切發(fā)展戰(zhàn)略的制定,都蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)智慧,詳細(xì)論述社會(huì)建設(shè)過(guò)程中人與自然、人與社會(huì)之間的基本矛盾,并探尋正確的發(fā)展方向。在摒棄西方唯心主義訴求的同時(shí),打破傳統(tǒng)實(shí)踐視域發(fā)展局限,從生命倫理的角度,探尋馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的有效融合路徑。

    三、馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的啟示

    (一)正確認(rèn)識(shí)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

    想要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效融合,要嚴(yán)格遵循唯物辯證法主義觀念,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中,要堅(jiān)定創(chuàng)新文化發(fā)展理念,形成具有鮮明時(shí)代性、社會(huì)性的文化內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)最早為西方發(fā)展理論,其在中國(guó)得到有效應(yīng)用后,開始融入民族性、繼承性的發(fā)展特點(diǎn)。因此,相關(guān)學(xué)者需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的角度,審視馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)文化之間的契合點(diǎn),避免形而上學(xué)錯(cuò)誤思想。

    (二)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化發(fā)展

    馬克思主義中國(guó)化不僅要與當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)發(fā)展需求相結(jié)合,還需要借鑒我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化,創(chuàng)新傳統(tǒng)的思想教育內(nèi)容。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)整過(guò)程,不可避免地存在一些錯(cuò)誤觀念,例如對(duì)一部分傳統(tǒng)文化過(guò)分地認(rèn)可和否定。人們需要在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的過(guò)程中,合理參考社會(huì)主義先行者們的思想內(nèi)涵,為今后的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃奠定有力基礎(chǔ)。

    (三)中國(guó)傳統(tǒng)文化的選擇、

    馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合,不僅需要對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行合理選擇,制定明確的文化精神優(yōu)劣鑒別標(biāo)準(zhǔn),并結(jié)合我國(guó)歷史文化的發(fā)展特點(diǎn)以及當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的根本需求,對(duì)一部分文化內(nèi)容進(jìn)行批判;同時(shí)要繼承和弘揚(yáng)與當(dāng)前時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)一致的優(yōu)秀文化,構(gòu)建社會(huì)主義新文化體系,這是我國(guó)歷史發(fā)展的主要趨勢(shì),中國(guó)傳統(tǒng)文化必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的變革與創(chuàng)新,才能夠更好地滿足現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展需要。人們可通過(guò)新媒體時(shí)代的大力宣傳,實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

    一是該拋棄的堅(jiān)決拋棄。繼承、吸收,必須以可供今用為標(biāo)準(zhǔn)。儒學(xué)中的不少東西,是我們無(wú)論經(jīng)過(guò)怎樣的改造都無(wú)法吸收的。比如“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”(《禮緯·含文嘉》)。在干群平等、父子平等、夫妻平等的時(shí)代,這些東西已經(jīng)完全失去存在的依據(jù)。倘若有人在今天倡導(dǎo)這些陳腐的倫理教條,必然遭到全社會(huì)特別是廣大婦女的堅(jiān)決抵制。又如“唯上知與下愚不移”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》),“民可使由之,不可使知之”(《論語(yǔ)·泰伯》)。這樣的認(rèn)識(shí)和主張是與當(dāng)今勞動(dòng)人民當(dāng)家做主的社會(huì)根本不相容的。又如“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”(《論語(yǔ)·子路》)。父子互相包庇,哪里還有什么正直可言呢?在全黨全國(guó)反腐倡廉的今天,我們?cè)跄芴岢@樣的道德呢?

    二是要把握儒學(xué)的歷史嬗變。經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展,儒學(xué)已經(jīng)成為一種龐大、蕪雜的文化體系。只有把儒學(xué)嬗變的歷史搞清楚,把儒學(xué)在不同時(shí)代的不同表現(xiàn)形式搞清楚,我們才能在批判地繼承時(shí)減少盲目性、增強(qiáng)自覺(jué)性。比如孔子的“君使臣以禮,臣事君以忠”(《論語(yǔ)·八佾》),雖然強(qiáng)調(diào)君臣雙方權(quán)利和義務(wù)的對(duì)待關(guān)系,但是以君為主。到了孟子那里,位置便倒了過(guò)來(lái),變成“民為貴,社稷次之,君為輕?!?《孟子·盡心章句下》)那么,哪一個(gè)更具有歷史的進(jìn)步性呢?顯然是后者而非前者?!抖Y記》講“飲食男女,人之大欲存焉”,孔子也說(shuō)他絕不是一個(gè)“系而不食”的葫蘆,可見(jiàn)早期儒學(xué)并不否定人的正當(dāng)欲求。殊不料到了南宋的理學(xué)那里,卻提出“革盡人欲,復(fù)盡天理”,“餓死事極小,失節(jié)事極大”之類的反人性主張。那么,哪一個(gè)更具有歷史的進(jìn)步性呢?顯然是前者而非后者。再如儒家講“孝”,可是在元代郭居敬編錄的《二十四孝》中,竟然樹立了郭巨“埋兒奉母”那樣的一個(gè)典型,從而把“孝”推到殘忍的極端。對(duì)于儒學(xué)的這些發(fā)展變化,我們或是或非、或取或舍,是應(yīng)當(dāng)做到胸中有數(shù)的。

    三是要?dú)v史地看待不同時(shí)代對(duì)于儒學(xué)的不同態(tài)度。儒學(xué)是一家入世性很強(qiáng)的學(xué)說(shuō)。列寧告訴我們:“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí),馬克思主義理論的絕對(duì)要求,就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)。”①19 世紀(jì)末,康有為為推動(dòng)變法,附會(huì)儒家的公羊?qū)W派,力倡“通三統(tǒng)”“張三世”之說(shuō)。所謂“通三統(tǒng)”,就是說(shuō)夏商周一脈相通。新朝受命,只改變服色(實(shí)即姓氏),而不改變前朝的道統(tǒng),同時(shí)還對(duì)前朝實(shí)行保其嗣、封其國(guó)、存其禮的政策。用董仲舒的話說(shuō),就是“王者有改制之名,無(wú)易道之實(shí)”(《春秋繁露·楚莊王》)。所謂“張三世”,就是說(shuō)人類社會(huì)演進(jìn)遵循從據(jù)亂世到升平世再到太平世的順序。據(jù)亂世尚君主,升平世尚君民共主(君主立憲),太平世尚民主。人們要用和平的方式,促使人類社會(huì)依次進(jìn)化,最終實(shí)現(xiàn)“政府皆由民造”的大同世界??涤袨檎f(shuō),所有這一切,無(wú)不出自孔子在兩千多年前的精心設(shè)計(jì),孔子就是一個(gè)“素王改制”的改革家。很明顯,在敬天法祖的古老封建國(guó)度里,在“綱常名教亙古為昭”的思想文化氛圍中,在守舊勢(shì)力占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況下,用“通三統(tǒng)”“張三世”的溫和理論推動(dòng)資本主義性質(zhì)的維新變法,相對(duì)來(lái)說(shuō),可以減少一些社會(huì)阻力,也更容易被最高統(tǒng)治者接受,因而它在當(dāng)時(shí)所起的作用基本上是積極的、進(jìn)步的。

    (四)結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)處理兩者的發(fā)展關(guān)系

    中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展以及馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化發(fā)展,都需要堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展的原則,結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展特點(diǎn),滿足社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展要求。人們應(yīng)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中所產(chǎn)生的作用,根據(jù)馬克思主義哲學(xué)理念,有效調(diào)節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)之間存在的矛盾與沖突,不能片面地強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展,需要正確認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化發(fā)展與傳統(tǒng)文化之間的對(duì)立關(guān)系,不能一味地進(jìn)行傳統(tǒng)文化批判,也不能片面地進(jìn)行傳統(tǒng)文化繼承,要堅(jiān)持取其精華、去其糟粕的發(fā)展原則,構(gòu)建符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展的精神理論。

    結(jié)論:馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域融合,首先需要了解馬克思主義中國(guó)化的表現(xiàn)方式以及對(duì)中華民族價(jià)值觀念的具體體現(xiàn),在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的過(guò)程中,吸收傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,從理論與實(shí)踐的兩個(gè)角度,明確兩者之間的融合方向。

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