新時(shí)代生態(tài)文明發(fā)展思想內(nèi)涵辯證法分析

杜東陽(yáng) 王冰

（1.山東省機(jī)動(dòng)車排氣污染監(jiān)控中心；2.山東建筑大學(xué)，山東 濟(jì)南 250102）

一、新時(shí)代生態(tài)文明發(fā)展思想的形成過程

通過對(duì)新時(shí)代有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)系列講話精神的挖掘，本文初步認(rèn)為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想的形成劃分為四個(gè)階段。

（一）黃色延川

總書記在梁家河黃土地上7年的知青生涯，使其深刻體會(huì)到了生態(tài)環(huán)境惡劣所帶來(lái)的困境，他在黃土高原惡劣的生態(tài)環(huán)境中得到歷練，生態(tài)情懷也正是在這一時(shí)期悄悄萌芽。在陜北知青生活時(shí)，他面朝黃土背朝天的延川生活，這段經(jīng)歷為其生態(tài)文明發(fā)展思想的發(fā)展打下實(shí)踐基礎(chǔ)。可以說(shuō)，黃色延川這塊兒歷煉之地是孕育其生態(tài)文明理念萌芽的土壤。

（二）生態(tài)福建

在福州工作期間，他主持實(shí)施“城市生態(tài)”建設(shè)工作，又提出“建設(shè)生態(tài)省”的戰(zhàn)略構(gòu)想，并且繼承發(fā)展了“城市生態(tài)建設(shè)”“建設(shè)生態(tài)省”等生態(tài)文明理念?！吧鷳B(tài)”一詞，成為其在福建工作期間有關(guān)生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面的努力最為鮮明的提煉，以上兩個(gè)重要理念的提出，是其生態(tài)文明發(fā)展思想的初步階段。

（三）綠色浙江

習(xí)總書記調(diào)任浙江后，將其生態(tài)思想的涵蓋范圍拓展到海洋生態(tài)研究領(lǐng)域，在浙江省委提出“綠色浙江”建設(shè)目標(biāo)基礎(chǔ)之上進(jìn)一步闡述了生態(tài)建設(shè)與文明發(fā)展的關(guān)系問題，并提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的著名論斷。這是新時(shí)代生態(tài)文明發(fā)展思想的豐富發(fā)展階段。

（四）美麗中國(guó)

總書記“美麗中國(guó)”概念，將生態(tài)文明凸顯在五位一體的執(zhí)政理念中。這一階段，他開始從頂層設(shè)計(jì)高度全方位，思考生態(tài)系統(tǒng)的整體性，其影響不斷向世界舞臺(tái)延伸，并觸及美麗中國(guó)外更大的全球生態(tài)系統(tǒng)。他在世界各種國(guó)際會(huì)議和講話中多次強(qiáng)調(diào)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球性的挑戰(zhàn)；我們將繼續(xù)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力解決霧霾等一系列問題，打造天藍(lán)地綠水凈的美麗中國(guó)。這是理論深化階段。概括來(lái)講，新時(shí)代生態(tài)文明發(fā)展思想發(fā)端于在陜西延川的7年知青生活，形成于任福州市委書記時(shí)期，發(fā)展于浙江工作階段，最后在出任執(zhí)政黨的總書記后得到升華。

二、新時(shí)代生態(tài)文明發(fā)展思想辯證思維解讀

生態(tài)思想包含的辯證思維主要集中在論證生態(tài)關(guān)系方面辯證法的應(yīng)用、生態(tài)文明建設(shè)思想內(nèi)容的辯證思維、后期運(yùn)用唯物辯證法解決生態(tài)文明建設(shè)的具體運(yùn)用上。

（一）論證生態(tài)關(guān)系方面辯證法應(yīng)用

1.人與自然的辯證關(guān)系。在2005 年4 月，在擔(dān)任浙江省委書記時(shí)指出，善待環(huán)境有善報(bào)，不能污染環(huán)境，否則環(huán)境總有一天會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)破壞這一矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，總書記的“金山銀山”與“綠水青山”兩山關(guān)系來(lái)論述其對(duì)人與自然辯證關(guān)系的理解，其演進(jìn)邏輯包括了三個(gè)相互聯(lián)系的遞進(jìn)階段。第一個(gè)階段是沒有認(rèn)識(shí)到綠水青山和金山銀山的辯證關(guān)系，基本忽略環(huán)境的承載能力，一味索取綠水青山資源;第二個(gè)階段是伴著資源匱乏、環(huán)境惡化的開始凸顯，基本認(rèn)識(shí)到綠水青山和金山銀山之間的關(guān)系，要留得青山在，才能有柴燒;第三個(gè)階段是認(rèn)識(shí)到綠水青山本身就是金山銀山，因?yàn)榫G水青山可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山。

2.生態(tài)與文明興衰的辯證。人類文明的發(fā)展史，就是人與自然的關(guān)系史。從古至今，人類文明都發(fā)源于生態(tài)適中的地域。許多古代文明之所以消失，都因環(huán)境惡化所致，如復(fù)活節(jié)島，歷史上這里也曾是林木蔥蘢、鳥語(yǔ)花香的世外桃源。后來(lái)伴隨人口激增，自然生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重崩潰。相反，在處于中華文明西南邊陲的摩梭人，尊重自然、自律性控制人口的生活方式，達(dá)到人與生態(tài)和諧，這正體現(xiàn)了“生態(tài)興則文明興”。

3.保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證。2014 年3 月總書記在參加貴州團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，小康全面不全面的關(guān)鍵是生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美二者結(jié)合，因地制宜讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，切實(shí)讓經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益提升。

（二）新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想內(nèi)容的辯證思維

1.矛盾思維。2005 年，總書記就論述了“人類需求的無(wú)限性與生態(tài)環(huán)境資源及其承載能力的有限性”之間對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。他指出，工業(yè)文明起始至今僅三百余年，卻己經(jīng)威脅人類生存和地球生物的延續(xù)，當(dāng)今世界追捧的西方式現(xiàn)代化是一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的陷阱。這一論述體現(xiàn)了他對(duì)工業(yè)文明實(shí)踐與自然環(huán)境對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的深刻理解。2.底線思維?？倳洶焉鷳B(tài)紅線視作不能退越雷池一步的“高壓線”，時(shí)刻要緊繃這根弦。生態(tài)紅線警醒人們?cè)诶米匀粫r(shí)，必須要有明確底線，底線意識(shí)和思維不能掉以輕心，對(duì)自然的利用取之有度、用之有度，保持適度原則。3.系統(tǒng)思維?？倳浻孟到y(tǒng)思維提出了“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”，同時(shí)利用統(tǒng)攬全局的系統(tǒng)思維，視各個(gè)國(guó)家為全球系統(tǒng)中的組成因素，將面對(duì)全球性挑戰(zhàn)的世界各國(guó)視為“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。兩個(gè)“共同體”形象闡明萬(wàn)物普遍聯(lián)系的一種狀態(tài)，是一個(gè)具有相關(guān)性、整體性、有序性的有機(jī)生態(tài)活力系統(tǒng)。

（三）后期運(yùn)用唯物辯證法解決生態(tài)文明建設(shè)的具體問題

1.整體思路。從整體思路上，總書記提出用系統(tǒng)工程的思路抓生態(tài)文明建設(shè)，把生態(tài)文明建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合，并融入各個(gè)方面和全過程、全方位之中。2.具體方法。從具體方法上，總書記提出要采取綜合治理、統(tǒng)一修復(fù)的方法來(lái)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。山水林田湖是一個(gè)系統(tǒng)生命共同體，要對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)。3.制度保障。從制度保障上，總書記從我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具體實(shí)際出發(fā)，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，建立責(zé)任追究制度，主要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任追究。強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治制度。

三、結(jié)束語(yǔ)

總之，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)思想既有理論上的繼承與創(chuàng)新，又有實(shí)踐的總結(jié)與發(fā)展，既有渾厚的歷史底蘊(yùn)，又有豐富的時(shí)代內(nèi)涵，深刻體現(xiàn)了其深厚哲學(xué)理論功底，對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)具有理論指導(dǎo)、實(shí)踐意義。