生態(tài)經(jīng)濟(jì)
——中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代選擇

陸可欣 趙懌佳

（1.南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210024；2.湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院商學(xué)院，湖南 長沙 410205）

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，明確提出了要努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，并且主張建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，全面提升我國的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明，而建設(shè)具有中國特色的、符合時(shí)代發(fā)展與歷史潮流的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)，也才能夠符合我國經(jīng)濟(jì)的實(shí)際發(fā)展情況，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

一、我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)概念的形成背景

自中華人民共和國成立以來，隨著中國特色社會(huì)主義理論體系的不斷發(fā)展和完善，中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也得到了日益優(yōu)化和改良，也已經(jīng)取得了豐碩的成果，但仍存在一些缺陷，需要進(jìn)一步發(fā)展，以滿足時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。一方面,我們要求現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)制度能夠深入反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策的基本原則；另一方面,我們又要求現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)制度能夠解決現(xiàn)實(shí)矛盾——人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾以及“五位一體”的新型發(fā)展戰(zhàn)略和目標(biāo)。

在我國不斷朝著實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，人民的需要已經(jīng)不再局限于“衣食住行”等“物質(zhì)需求”的滿足，而更在于“美好生活”的“精神需求”。正如習(xí)總書記所倡導(dǎo)的“綠水青山，就是金山銀山”，我們?cè)谧非蟮慕?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也更注重對(duì)于生態(tài)文明、綠色環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展。

另一方面，由于受到國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的啟示，綜合對(duì)于西方資本主義經(jīng)濟(jì)理論的研究，也要求我們不斷優(yōu)化現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)理論體系，使之能夠在與生態(tài)、環(huán)境、自然和諧共生的條件下得以穩(wěn)步地、可持續(xù)地發(fā)展。因此，基于中國特色社會(huì)主義的理論體系，結(jié)合我國的實(shí)際國情以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，為了更好地解決我國社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，也需要不斷優(yōu)化現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系與時(shí)俱進(jìn)，以真正體現(xiàn)我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)有特點(diǎn)。

二、我國社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀念的提出與發(fā)展

我國社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀念的提出源于解決我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)存在的重大矛盾的需求。隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，而“美好生活”的需要更是基于人們對(duì)已有的“物質(zhì)需要”滿足。改革開放以來，中國已有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也已經(jīng)表明，我們需要堅(jiān)持可持續(xù)的、科學(xué)的發(fā)展觀念,以規(guī)避我們已經(jīng)取得的、卻又不可避免地存在一些問題和不足的成就,如在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展與生態(tài)之間的無法協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以破壞自然和生態(tài)為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們能夠改造自然、利用自然、合理開放利用自然、生態(tài)資源、保護(hù)自然，但絕不能夠破壞自然，因?yàn)樽匀坏男纬膳c發(fā)展是不可逆的，以破壞自然為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)的發(fā)展也將是無法持久的。

當(dāng)今社會(huì)，是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，我們?cè)诿媾R廣闊的發(fā)展前景的同時(shí)，也將不可避免的遭遇到存在于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展考驗(yàn)。正是在這一發(fā)展背景下，我們提出了“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，也是我國未來發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本原則，是我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)積累的重要經(jīng)驗(yàn)。而為了國家能夠在未來取得更加長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展成就，國家也應(yīng)當(dāng)通過“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”來保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，為全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明方向、長遠(yuǎn)規(guī)劃。

尤其是在國內(nèi)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，與國外經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢(shì)的雙重壓力下，自然資源的不可再生，生態(tài)環(huán)境的日益破壞，也使國家不得不在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，思考關(guān)于生態(tài)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的問題。說到底，無論是貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)還是經(jīng)濟(jì)制裁，實(shí)則都是關(guān)于國家利益、資源爭(zhēng)奪的問題，因此，也唯有我們關(guān)注生態(tài)自然、保護(hù)生態(tài)自然，才能合理利用生態(tài)自然的資源，才能在生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的背景下，取得經(jīng)濟(jì)額可持續(xù)發(fā)展。

三、生態(tài)經(jīng)濟(jì)——中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇

生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展是當(dāng)代中國可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，也是國家與社會(huì)發(fā)展的時(shí)代發(fā)展的追求。早在多年以前，美國著名思想家布朗就闡述他對(duì)綠色經(jīng)濟(jì)的看法，并為此成立經(jīng)濟(jì)研究小組，為社會(huì)的發(fā)展提供更好的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念基礎(chǔ)，也催生了我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的提出以及實(shí)踐的落實(shí)與發(fā)展。

（一）生態(tài)經(jīng)濟(jì)的概念

人類的發(fā)展與生存的環(huán)境是相互依存的，而“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，也說明經(jīng)濟(jì)增長是人類社會(huì)發(fā)展的基石，由此，也證明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)之間有著密不可分的聯(lián)系。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史背景下，在堅(jiān)持和開發(fā)自然資源的同時(shí)，也需要不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)，以適應(yīng)了解國內(nèi)外市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)概念的提出，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的過程中對(duì)于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，實(shí)則也起源于工業(yè)革命的進(jìn)程與發(fā)展。在當(dāng)時(shí)，大多數(shù)發(fā)達(dá)國家都不重視保護(hù)環(huán)境問題，而科技的發(fā)展以及人口的增長，對(duì)資源的需求越來越大，能源危機(jī)、生態(tài)環(huán)境惡化，也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了許多的阻礙；再加上，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步一刻不停，而人與自然如果無法和諧共生，生態(tài)問題也將日益嚴(yán)重，甚至可能出現(xiàn)嚴(yán)重自然災(zāi)害，如土地荒漠化、水土流失、全球變暖等等，不僅影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更嚴(yán)重者還會(huì)威脅到人類的生存。

根源于歷史發(fā)展，也試圖從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的角度來解決新問題,其最好的方法便是保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展成為國家社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，以保障經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不再對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面的影響。

（二）生態(tài)經(jīng)濟(jì)之于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義

在過去的發(fā)展中，盡管沒有明確的提出“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”的概念，但綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻在一定程度上也得到了實(shí)踐，且被廣泛地認(rèn)可與推崇。當(dāng)我們?cè)趯?duì)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行分析的同時(shí)，也有越來越多的學(xué)者開始關(guān)注到生態(tài)綠色經(jīng)濟(jì)，這是聯(lián)結(jié)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要途徑,而從更廣泛的意義上說,這種有機(jī)的聯(lián)結(jié)也會(huì)影響國家的未來的各項(xiàng)發(fā)展，并成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)建設(shè)的重要因素。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，對(duì)生態(tài)自然或是其資源的保護(hù)也是一項(xiàng)長久之計(jì),尤其是在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨危機(jī)的背景下,我國的特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也必將和生態(tài)融入成為一個(gè)有機(jī)的整體。而生態(tài)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展也不僅提高人們對(duì)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的重視，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)之間的關(guān)系，并能夠推動(dòng)國家與社會(huì)基于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展而取得的長久發(fā)展。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)，即追求生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展，這是一個(gè)有效的發(fā)展政策，但平衡生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不是一件容易的事情，也有待我們進(jìn)行更多的研究，以尋求切實(shí)可行的實(shí)踐舉措。而同樣，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展也是一個(gè)全球性的問題、是一種新的經(jīng)濟(jì)開放形式，在國家保證自身經(jīng)濟(jì)增長和可持續(xù)發(fā)展的情況下，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的大環(huán)境的追求，也將成為能夠解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的有效途徑。

四、結(jié)語

如今，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。為了更好地迎接新的發(fā)展機(jī)遇，應(yīng)對(duì)新的發(fā)展挑戰(zhàn)，就必須把反映經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾和我國發(fā)展實(shí)際的“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”理論體系作為正確的發(fā)展方向，努力建立適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要、體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步目標(biāo)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。從生態(tài)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀來看，其也是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇，只有這樣，我們才能保證未來經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的和諧發(fā)展，使得我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向成熟。