“位育”教育思想對我國思想政治教育的啟示

范小慧

（鄭州理工職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

潘光旦是20 世紀(jì)初著名教育學(xué)家，其畢生從事教育教學(xué)工作，立足于中國傳統(tǒng)文化，吸取西方先進(jìn)科學(xué)知識，積極探索教育的發(fā)展。他認(rèn)為“一切生命的目的在求位育,教育作為生命的一部分，它的目的自然不能外是?！薄拔挥苯逃枷胫鲝埌l(fā)展人性，培養(yǎng)人格，通過教育使人適應(yīng)環(huán)境，與周圍世界和諧共處，為我國思想政治教育提供了新的發(fā)展視角。

一、“位育”教育思想的內(nèi)涵

《中庸》首章說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！痹谶@里“中”是指人對自身的還未表達(dá)出的感情要有所控制，要有守中的定力?！昂汀笔侵冈谌吮磉_(dá)自己的欲望時要克制，言行要平和?！拔弧奔粗刃颍S持秩序需要社會分子之間的“同”；“育”即進(jìn)步，進(jìn)步的根據(jù)是社會分子之間的“異”。潘光旦從“中和位育”中取“位育”兩個字，提煉為“位育”教育思想。他認(rèn)為人生而不同，所以在個人方面，需要因人制宜，使每個人各得發(fā)展；在社會方面，具有差異的每一個人需要相互促進(jìn)，共同成長。

“位育”教育思想是希望人們通過接受教育，能夠與周圍的環(huán)境和諧相處。潘光旦認(rèn)為人類的生活包括個人與社會兩個方面，而教育最大的目的就是使群體中的個人與個人組成的群體達(dá)到安所遂生，教育最終的追求就是在于“位育”的實(shí)現(xiàn)。他提出“位育”教育思想，希望在學(xué)術(shù)探討能夠增加對社會、文化的關(guān)懷，促進(jìn)人與環(huán)境的和諧相處，他希望人們能在當(dāng)下社會環(huán)境中找到屬于自己的位置，更好的實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

二、“位育”教育思想的特點(diǎn)

（一）“位育”教育思想結(jié)合了科學(xué)主義和人文主義?？茖W(xué)主義注重客觀真理，強(qiáng)調(diào)“價值中立”。人文主義注重人的價值，強(qiáng)調(diào)“精神追求”等?！拔挥苯逃枷牒芎玫亟Y(jié)合了兩者特點(diǎn)?！拔挥弊畛踝鳛橹袊寮覀鹘y(tǒng)文化的“舊觀念”，潘光旦用西方的生物學(xué)和進(jìn)化論思想對其賦予了新的含義，進(jìn)行科學(xué)性的解釋，即世間萬物各得其位，又進(jìn)行人文性的解釋，即通過教育促進(jìn)人、社會和民族的“安所遂生”。

（二）“位育”教育思想的重點(diǎn)在于“調(diào)適”。潘光旦認(rèn)為人是群居動物，也是變異最多的動物，同時還是有相當(dāng)自由選擇能力的動物，人們在智能、興趣、意向上的差別十分顯著，而要認(rèn)識和適應(yīng)復(fù)雜多變的社會環(huán)境，人類就必須具備“調(diào)適”的能力。他強(qiáng)調(diào)看問題不能只注重一個方面的因素，而應(yīng)該注重人與環(huán)境兩方面的互動。教育不只是要教會大家專業(yè)知識及生活技能，更重要的是，能夠使人不論處于何種環(huán)境之中，都能找到一個安身立命的場所，讓人能夠與環(huán)境和諧相處，“社會位育”的最大價值就在于此。

（三）“位育”教育思想強(qiáng)調(diào)主體的能動性。個人、社會群體與民族一樣都要在意志力的支配下積極創(chuàng)造與適應(yīng)，發(fā)揮主體的能動性，來尋求持續(xù)的健康發(fā)展。如果每一個人都能充分發(fā)揮主觀能動性，各得其位育，那最終達(dá)到全人類的位育就是順其自然的。

三、“位育”教育思想的主要內(nèi)容

潘光旦把人的生命比作一個十字街頭，“十字街四通八達(dá)，東西方向指的是空間，是自然環(huán)境或地理環(huán)境，南北方向指的是時間，是往古今來，是歷史，十字街的交叉點(diǎn)是當(dāng)時此地和與當(dāng)時此地發(fā)生緊密接觸的我，就教育功夫的本末賓主說，我是本，十字街頭是末；而東西南北兩街的延伸至于無盡是末之末，或，十字街頭本身，因?yàn)槿ケ静贿h(yuǎn)，也不妨算是本，而延伸的部分對它還是一個末；本末之分原是比較相對的。”這里“十字街的交叉點(diǎn)”指的就是“我”，是本，東西指環(huán)境，南北指歷史，是末。從教育的角度出發(fā)，想要達(dá)成“位育”，那在人與歷史、環(huán)境相互感應(yīng)的過程中就必需要理清本末。教育的對象自始至終都是人本身，而不是環(huán)境或者歷史。人可以改變環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境、創(chuàng)造歷史，所以，“位育”教育必須重視本末。潘光旦認(rèn)為講求本末的位育教育有由本及末，由遠(yuǎn)及近的三個步驟：

（一）關(guān)于人的教育，涉及的是十字交叉口的我。潘光旦認(rèn)為人在位育過程處于主導(dǎo)地位，所以教育要能夠培養(yǎng)出健全人格的人，正確處理人與環(huán)境的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)“位育”，讓每個人找到屬于自己的位置，承擔(dān)起時代賦予我們的使命。所以，自我教育由兩部分構(gòu)成：其一是關(guān)于一般人道的，關(guān)于人與非人界限的分別；其二是關(guān)于個別的人的，關(guān)于我與非我界限的分別。自我教育的目的在于幫助人們了解自我，能夠更好的進(jìn)行自我調(diào)控。

（二）鄉(xiāng)土教育，涉及十字街的交叉點(diǎn)與其鄰近的地帶。從本末原則來看，鄉(xiāng)土教育是促成本末教育的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)代青年通過教育對于地理、歷史能夠有一定的認(rèn)知。但如果涉及到自身的來歷，自己是怎樣的人，從小生長的家鄉(xiāng)最初是如何開拓發(fā)展的，后來有什么變遷，地形地質(zhì)如何，有何特別的產(chǎn)物，極大可能不知道答案，而這些問題都屬于鄉(xiāng)土教育的范圍。對于鄉(xiāng)土教育的意義，潘光旦認(rèn)為，首先，鄉(xiāng)土教育能夠培植人們的情緒、情感。鄉(xiāng)土教育能使每個人對自己的家鄉(xiāng)有客觀認(rèn)識，并與其他想吐做出客觀比較，這樣我們對鄉(xiāng)土的愛好就是有條件的、有分寸的，而不是盲目的。從對于鄉(xiāng)土的認(rèn)識轉(zhuǎn)化到對于鄉(xiāng)土的愛好，而且是有態(tài)度、有距離的愛好，這就是鄉(xiāng)土教育的目的。一個人有了這樣的情緒才不會輕易遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土。其次，鄉(xiāng)土教育應(yīng)從農(nóng)村展開。潘光旦認(rèn)為中國的教育應(yīng)該以農(nóng)村為中心，但近年來普及的教育似乎唯一的目的是在教青年脫離農(nóng)村，加入都市生活。如果農(nóng)村中知識分子不斷向城市發(fā)展，地方就會凋敝與衰落。他認(rèn)為要糾正頭重腳輕，末強(qiáng)本弱的問題，使人們都能各得其位育，地方與國家也得其位育，工作的重心要從鄉(xiāng)土教育入手。最后，鄉(xiāng)土教育的發(fā)展必須注重鄉(xiāng)土教材。人才之所以輕易遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，主要責(zé)任在于中小學(xué)時期缺乏鄉(xiāng)土教材。潘光旦認(rèn)為“最良好與現(xiàn)成的途徑是在中小學(xué)時代充分注意到鄉(xiāng)土的史地教材與教法”鄉(xiāng)土教育只有通過有效的鄉(xiāng)土教材才能發(fā)揮它的價值。

（三）史地教育，涉及的是十字街的東西與南北兩街的延伸?！笆贰卑ㄒ磺腥宋膶W(xué)科，“地”包括一切的自然學(xué)科。近代的史地教育以國土資源和國情發(fā)展為教學(xué)主線，有利于受教育者了解國情，銘記國史，倡導(dǎo)受教育者愛護(hù)祖國的大好河山。潘光旦認(rèn)為“近代教育中史地教育所占的絕對分量雖然有限，但相對的分量已成尾大不掉之勢?！?/p>

潘光旦認(rèn)為，想要促成“位育”必須從鄉(xiāng)土教育入手，以自我教育為基礎(chǔ)，史地教育為核心，使三者有機(jī)結(jié)合。

四、“位育”教育思想對我國思想政治教育的啟示

（一）增加人文精神教育內(nèi)容。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，增加了經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不平衡性。市場經(jīng)濟(jì)注重個人價值,雖然有利于培養(yǎng)個體意識,但容易讓人們產(chǎn)生以自身物質(zhì)利益為出發(fā)點(diǎn)的傾向，產(chǎn)生利己主義和本位主義，使得人文精神失去了內(nèi)在的支撐,出現(xiàn)利益比終極關(guān)懷更加重要的現(xiàn)象。潘光生認(rèn)為在中華民族的位育問題上，教育應(yīng)擔(dān)當(dāng)起首要的職責(zé)，幫助人處理好與人、社會、自然的關(guān)系，這與人文精神的追求是一致的。人文精神最重要的宗旨是提倡完善自身的修養(yǎng)，能夠與他人友好的相處，也能夠與大自然共生共榮，所以人文精神作為素質(zhì)教育的體現(xiàn)，會直接影響到我們的思想政治教育質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量，同時這也是和諧社會的基本要求,我們必須加強(qiáng)人文精神教育。

（二）開展鄉(xiāng)土教育實(shí)踐。潘光旦認(rèn)為鄉(xiāng)土教育缺失造成了青年的自我迷失?，F(xiàn)代教育的功利性現(xiàn)象十分嚴(yán)重，它沒有把學(xué)生當(dāng)成一個主體,而是要求學(xué)生學(xué)什么，不要學(xué)什么，強(qiáng)迫丟掉他們自己的文化和根基。在這種功利化教育下，人們會有逃離故土的思想傾向，對故鄉(xiāng)土地的認(rèn)識會產(chǎn)生陌生感，并且在情感與心理層面上也會產(chǎn)生疏離感，進(jìn)而導(dǎo)致青年對鄉(xiāng)土文化缺乏認(rèn)同，這也是當(dāng)下環(huán)境被破壞。污染的主要原因，沒有了解、關(guān)注，就不會珍惜。我國思想政治教育的目的與鄉(xiāng)土教育的最終目的是一致的，使學(xué)生獲得一種感同身受的理解，讓學(xué)生在不斷的參與和適應(yīng)鄉(xiāng)土生活中，真正地意識、肯定、認(rèn)同、關(guān)懷、尊重和欣賞自己的家鄉(xiāng)與祖國。注重鄉(xiāng)土教育，能夠促使學(xué)生全面發(fā)展，更是當(dāng)前社會能夠可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。