從山東快書《武松傳》看民間的俠義思想

牛振

（青島濱海學(xué)院，山東 青島 266555）

山東快書是明清時(shí)期起源于山東地區(qū)的一種民間說唱曲藝形式，起初流行于山東、華北等地，后發(fā)展遍及全國。其最初的內(nèi)容是以水滸故事特別是武松故事為主，在山東快書的三種起源說法中，有兩種（趙大桅說和傅漢章說）都認(rèn)為最開始是以編演當(dāng)?shù)亓餍械奈渌晒适聻橹饕獌?nèi)容。而在流傳過程中，水滸故事也以武松故事的數(shù)量為最多，共有《東岳廟》《景陽崗》《獅子樓》《十字坡》《石家莊》《鬧當(dāng)鋪》《鬧公堂》《鬧南監(jiān)》等十幾個(gè)篇目。1957 年8 月作家出版社出版的《武松傳》中就收錄了12 個(gè)篇目，27 段唱詞。可以說，《武松傳》已經(jīng)成了山東快書這種藝術(shù)形式里最為杰出的代表。提起山東快書，武松故事或《武松傳》肯定是個(gè)繞不開的話題。而聽到那句婦孺皆知的“閑言碎語不要講”（山東快書的慣用開頭），很多人的第一反應(yīng)應(yīng)該就是接“表一表好漢武二郎”，其影響之深遠(yuǎn)可見一斑。由于其影響巨大，人們把自己的喜怒哀樂都注入了這個(gè)形象和他的故事當(dāng)中，武松武二郎這個(gè)高大威猛的人物形象甚至在某種程度上已經(jīng)成了山東大漢在外形甚至是個(gè)性和性格方面的象征。而作為民間文學(xué)，作為一開始在田間地頭或碼頭街市種表演的一種藝術(shù)形式，它所反映的正是最接近民眾，最能反映民眾心聲的某種思想，某種意識(shí)。在這些思想和意識(shí)當(dāng)中，最為下層民眾所看重、所稱道的俠義思想和俠義精神體現(xiàn)得最為突出。

一、《武松傳》中俠義精神內(nèi)涵

所謂俠義的概念古已有之，韓非在《五蠹》中提到：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”[1]司馬遷在《史記?游俠列傳序》引用了這句話，并且說：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。蓋亦有足多者焉?！盵2]雖然指出了其“不軌于正義”的缺陷，但對(duì)其重然諾，輕生死，急人之難的特征還是非常贊賞的。后世也有很多文學(xué)作品都對(duì)“俠”情有獨(dú)鐘，如曹植《白馬篇》中“捐軀赴國難，視死忽如歸”[3]的“幽并游俠兒”，南北朝詩人盧思道《從軍行》中的“犀渠玉劍良家子，白馬金羈俠少年?！盵4]李白《俠客行》中“事了拂衣去，深藏身與名”的瀟灑形象，都對(duì)“俠”充滿了敬仰。

對(duì)于“義”則更好理解，在傳統(tǒng)思想中，“義”應(yīng)該是利人思想的最高境界，和“道”屬于同一個(gè)級(jí)別。這和民間中對(duì)“義”的理解很相近，特別是當(dāng)它和“俠”字聯(lián)系起來的時(shí)候，“行俠仗義”便成為人們對(duì)英雄行為的基本要求。因此，從世俗的角度來講，所謂的俠義，無非就是扶危濟(jì)困，鋤強(qiáng)扶弱，以一種快意恩仇，酣暢淋漓的方式懲惡揚(yáng)善，除暴安良。因此，筆者認(rèn)為對(duì)于民間而言，由于民眾的生活方式或者是從生活所接觸的范圍上來講，俠義精神至少應(yīng)該包括以下兩個(gè)方面：

（一）路見不平，拔刀相助

“路見不平，拔刀相助”可能是民間對(duì)俠義精神或俠義思想的最基本的解讀，晚唐詩人賈島在《劍客》詩中說：“十年磨一劍，霜刃未曾試，今日把示君，誰有不平事？”說的就是行俠的劍客要為無辜受害的人們伸張正義的意思。在《武松傳》形成的那個(gè)年代里，社會(huì)政治黑暗，底層的人們深受各種黑惡勢(shì)力的欺壓卻對(duì)無能為力，在這些時(shí)候，人們往往會(huì)希望出現(xiàn)俠客似的英雄人物來拯救自己，為自己伸張正義。

在《武松傳》中，“路見不平，拔刀相助”的事跡占了很大的篇幅，東岳廟會(huì)上怒打“李家五虎”，十字坡客店中戲打?qū)O二娘，鬧南監(jiān)時(shí)打“催命鬼”和“活閻王”都屬于此類。作品中武松雖然是憑借一雙鐵拳，靠暴力來解決問題，但武松的“打”卻并非沒有來由的恃強(qiáng)凌弱，而是每次都站得住“理”的，“打”只不過是解決問題的方法罷了。在“打”之前，武松和他們都是素不相識(shí)的，只不過他們的所作所為，挑戰(zhàn)了武松或者是下層民眾的道德或行為的底線。如在《東岳廟》中，武大口里李家五虎的做派是：他家里種著好地兩千頃，養(yǎng)活一萬潦倒幫；他家里還蓋著金鑾殿，蓋著東西兩朝房；三六九，常登殿，坐在了上邊裝皇上；誰家的地要挨著他的地，犁巴犁巴就種上了；他看見誰家的騾馬好，背上鞍子就騎上；誰家的姑娘媳婦長得好，他拉到家里就拜堂；拜天堂，拜地堂，拜罷了天地入洞房；人家娘要把閨女找，他拉住就叫丈母娘；人家愿意算親戚，要不愿意他“咣”“咣”的兩巴掌；人家到城里去告他，他差人攆到半道上；差人攆道中途路，劈起一刀大開膛……東岳廟來了三百六十行，當(dāng)中間支了個(gè)收稅棚，大小買賣都得給他報(bào)行；我聽說有個(gè)賣瓜子的沒報(bào)稅，就叫他揍了一頓踹了筐；有一個(gè)拾糞的老頭沒報(bào)稅，就叫他揍了一頓扒衣裳；有一個(gè)賣豆腐腦的沒報(bào)稅，就叫他“嚗”“嚗”“嚗”，撅了扁擔(dān)砸了缸。

雖然為了藝術(shù)效果，以上的描述有相當(dāng)夸張的成分在里面，但大致表明了所謂的“李家五虎”屬于傳統(tǒng)意義上的土豪、村霸之類的人物，而對(duì)于他們這種欺行霸市，強(qiáng)搶民女的惡霸行為，武松的態(tài)度十分鮮明：武大郎從頭至尾講一遍，氣壞了好漢武二郎；這武松生來愛打抱不平，他聽說奸盜邪淫慘無人道氣得慌……武松氣得猛一蹦，說：哥，你這個(gè)說法不在行，這些年我沒在家，蛤蟆老鼠為了王……他要是正大光明我?guī)退值芪医o他幫幫忙，他要是奸盜邪淫不行正，兄弟我給他改改行！[7]

雖然武松是抱著要打“李家五虎”的主觀目的去趕會(huì)，但武松發(fā)難的原因卻依然是“瞎小五”在大庭廣眾之下調(diào)戲民女在先，強(qiáng)搶民女在后。這種正大光明與奸盜邪淫的二元對(duì)立，正是人們對(duì)俠義精神、俠義行為懲惡揚(yáng)善的基本要求。

在武松怒打“瞎小五”的過程中，圍觀的群眾多次表態(tài)“打得好”“打得對(duì)”，還有人商量“幫大個(gè)子揍瞎小五”。有一位老人過來“阻止”：武松打得正帶勁呢，覺莫著后邊有人拽衣裳：“我說好漢爺，別打啦！”武松回頭一看是個(gè)老頭：“唉，怎么著？你來給他講情嗎？”老頭說：“??？我給他講情？我要是給他講情那我才缺德呢！”“哎？那你怎么不讓我打了？”“我是說好漢爺，你皮錘（拳頭）打不解恨呢，不如給他開了膛！”武松說：“老先生你說句話容易，我這手里沒家伙怎么給他開膛呢？”老頭說：：“你沒有我有啊?！崩项^說罷一伸手，掏出把鐮刀明晃晃：“這是我剛在那邊鐮刀行里買的，到底快不快我也沒數(shù)，你拿他試試！”武松心說：瞎小五，你看看你這人緣吧？[7]這在增加故事趣味性的同時(shí)，也表明了下層民眾基本的善惡是非觀念，說明了民眾對(duì)這種欺行霸市、欺男霸女的惡霸行為的深惡痛絕。

同樣，武松在“十字坡”張家店里打?qū)O二娘也是由于她開黑店害人，是對(duì)于“清平的世界乾坤朗，她哪里敢把活人剝”這種害人行為的一種義憤填膺，“不信貓吃鮮姜羊上樹，我這個(gè)鏊子蓋她的鍋！”對(duì)這種行為絕對(duì)不能容忍；鬧南監(jiān)時(shí)打“催命鬼”和“活閻王”也是看不慣這兩個(gè)牢頭對(duì)犯人的欺壓和盤剝這才憤而出頭，為他們主持公道。因此，從這個(gè)意義上來講，也表明了在民間，這種路見不平，拔刀相助的俠義行為更容易讓人們接受，更容易得到的認(rèn)可，這或許就是民眾對(duì)懲惡揚(yáng)善觀念最基本的解讀。

（二）朋友有難，兩肋插刀

如果我們說為素不相識(shí)的人出頭，打抱不平，維護(hù)正義是行俠的話，那么在朋友有難的時(shí)候挺身而出，兩肋插刀就應(yīng)該是仗義了?！段渌蓚鳌防镂涠蔀榕笥褍衫卟宓兜墓适乱膊辉谏贁?shù)?！短嫘謭?bào)仇》中獅子樓打殺西門慶是為報(bào)殺兄之仇自不必說，東岳廟中小霸王周通對(duì)武松的幫助也是出于英雄之間的惺惺相惜，《石家莊》中打二大王方豹的原因是因?yàn)榉奖獜?qiáng)娶石秀的妹妹石桂香，而石秀是武松的結(jié)拜兄弟，用武松自己的話說：那石秀，他和我武松是仁兄弟，我們倆亞賽一爹一個(gè)娘，你要是把他妹妹搶了去，我這臉上也無光，今天二爺我來了，我給你小子改改行！[7]

為朋友兩肋插刀，義無反顧?！犊旎盍帧防镒泶蚴Y門神則是出于對(duì)施恩的知遇之恩的報(bào)答，不過在《武松傳》中對(duì)快活林矛盾雙方的身份和故事情節(jié)都做了一定的修改：施恩不再是一個(gè)和蔣門神一樣的惡霸，沖突的原因也不再是兩個(gè)惡霸爭奪快活林酒店的控制權(quán)。蔣門神強(qiáng)要為自己的岳父出頭，去酒店故意挑釁，不僅咄咄逼人而且得寸進(jìn)尺；施恩則是一個(gè)主張和氣生財(cái)?shù)幕麻T子弟，因?yàn)闊o意當(dāng)中由于誤會(huì)得罪了蔣門神的岳父，在面對(duì)蔣門神的挑釁是一直刻意忍讓希望得到對(duì)方的諒解，在被逼無奈忍，無可忍的時(shí)候才不得已奮起反擊。而武松對(duì)施恩的態(tài)度也不像《水滸傳》中那樣因?yàn)槭┒鲗?duì)他好便毫無原則的傾心相交，而是在了解了事實(shí)真相之后才決定幫助施恩打蔣門神，這也說明武松的仗義并非不分好歹，而是非常有原則的。這些修改，這一方面讓武松打蔣門神的理由更加充分，也讓武松擺脫了不分是非，一味只講究江湖義氣的名聲。另一方面，也讓武松的形象更加接地氣，更加豐滿和高大，也更符合人們對(duì)于英雄仗義行俠的心理預(yù)期。

二、現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)然，《武松傳》的內(nèi)容雖然讓人感覺到酣暢淋漓，大快人心，但畢竟包含了不少血腥殘暴和以武犯禁的因素，這在現(xiàn)階段是不值得宣揚(yáng)和提倡的。不過這是由于時(shí)代的局限性，以及其固有的故事框架所造成，在這一點(diǎn)上我們無法苛求古人。但是其本質(zhì)上所包含所體現(xiàn)的這種來自民間社會(huì)，世俗的俠義思想，實(shí)際上也是世道人心的一種直觀反應(yīng)，更是一種樸素的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。當(dāng)?shù)讓用癖娫馐軄碜陨蠈拥膲浩龋馐軄碜陨鐣?huì)惡勢(shì)力的不公侵害之時(shí)，自然會(huì)希望有一種理想中的英雄人物出現(xiàn)來路見不平，拔刀相助，特別是以酣暢淋漓的快意恩仇來維護(hù)公平正義。而這種“路見不平，拔刀相助”從某種意義上講就是這種樸素社會(huì)責(zé)任意識(shí)的最直觀表現(xiàn)。因此，這種來自民間的“俠義”思想也有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這種現(xiàn)實(shí)意義也并不僅僅局限于所謂的“路見不平，拔刀相助”，而具有更為普遍的意義：那是一種對(duì)世道人心，對(duì)公平正義的堅(jiān)守，和對(duì)社會(huì)不公，對(duì)丑惡勢(shì)力的橫眉冷對(duì)。

2020 年的一場(chǎng)疫情讓中華民族在災(zāi)難面前變得異常的強(qiáng)大和堅(jiān)韌。但在這個(gè)本該舉國同心，共赴國難的時(shí)刻，卻屢屢爆出不和諧的聲音，但這些不和諧事情發(fā)生之后，我們來自民間的廣大網(wǎng)友，展示出了巨大的輿論力量，他們本著為祖國為社會(huì)負(fù)責(zé)任的態(tài)度振臂高呼，步調(diào)一致的強(qiáng)烈譴責(zé)這些丑惡現(xiàn)象，產(chǎn)生了巨大的震懾力量，成為祖國的強(qiáng)大輿論后盾。而這正是來自普通民眾的一種自發(fā)的樸素的社會(huì)責(zé)任感，而這就是我們所謂的“俠義”精神。它讓我們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)上各種不公，各種丑惡現(xiàn)象橫行的時(shí)候，不是視而不見，冷漠置之，而是見義勇為，挺身而出，盡自己的能力為維護(hù)公平正義、世道人心添一份自己的力量。