析《怨曠思惟歌》識(shí)昭君之苦

崔婷婷

（渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院，遼寧 錦州 121000）

秋木萋萋，其葉萎黃。

有鳥(niǎo)處山，集于苞桑。

養(yǎng)育羽毛，形容生光。

既得生云，上游曲房。

離宮絕曠，身體摧藏。

志念抑沉，不得頡頏。

雖得委食，心有徊徨。

我獨(dú)伊何，來(lái)往變常。

翩翩之燕，遠(yuǎn)集西羌。

高山峨峨，河水泱泱。

父兮母兮，道里悠久。

嗚呼哀哉，憂心惻傷。

一、《怨曠思惟歌》的來(lái)源

這是一首遠(yuǎn)嫁異國(guó)的思鄉(xiāng)絕唱，是一個(gè)弱女子的《怨曠思惟歌》，此詩(shī)歌最先記載于《琴操》?！肚俨佟肥抢^班固的《漢書》之后，又一記載昭君故事的一部音樂(lè)文獻(xiàn)。全書共二卷，分四類，著錄47 曲。主要記載了從春秋到西漢末的各種琴曲故事和琴曲歌詞，并非專為昭君而作。《琴操》一書，來(lái)源甚早，梁劉孝標(biāo)注《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，已引用其書，置于東漢文穎之后。說(shuō)明它很早就已成書，但在流傳的過(guò)程中，宋時(shí)不幸王佚，遺失撰集者姓名，今本為后人輯佚而成。目前史學(xué)界，對(duì)于作者問(wèn)題，眾說(shuō)紛紜，多有爭(zhēng)論，主要有兩說(shuō):一為東漢末蔡邕，一為東晉孔衍。在《辭海》中亦持蔡邕著的觀點(diǎn)。[1]六朝人劉昆注《后漢書》，唐人李善注《文選》時(shí)都曾明確肯定《琴操》為蔡邕所著[2]。清永瑢等主編《四庫(kù)全書總目提要》也明確標(biāo)示作者為蔡邕。[3]近期，李祥霆、馬萌、劉躍進(jìn)、趙德波等學(xué)者皆主此說(shuō)。對(duì)于孔衍所著的說(shuō)法，唐初魏征的《隋書》中記載說(shuō):“《琴操》三卷，晉廣陵相孔衍撰”。[4]劉昫等撰《舊唐書·經(jīng)籍志》云:“《琴操》三卷，孔衍撰?！盵5]《新唐書·藝文志》記載:“孔衍《琴操》二卷?！盵5]今人鄧紹基先生主編的《元代文學(xué)史》也承襲了這種觀點(diǎn)。[6]相比為孔衍所著，我更贊同是蔡邕撰寫。綜上，大致可推出《琴操》作者為蔡邕。《琴操》中有關(guān)昭君的事跡內(nèi)容可分為兩部分:一為琴曲解題的故事，一為“昭君怨”樂(lè)府歌詞。

二、王昭君的追夢(mèng)之路

這首《怨曠思維歌》可分為三個(gè)部分。第一部分：“秋木萋萋，其葉萎黃。有鳥(niǎo)處山，集于苞桑。養(yǎng)育毛羽，形容生光。既得開(kāi)云，上游曲房?！遍_(kāi)頭兩句“秋木萋萋，其葉萎黃”，是比興得兼之句，勾畫了塞外荒原秋深草衰的景象，先給人以凄涼、凄楚之感，為全詩(shī)奠定了一個(gè)感傷、哀怨的基調(diào)。“有鳥(niǎo)處山，集于苞桑”，抬頭看看歡聚在桑林中放聲歌唱的鳥(niǎo)兒，回過(guò)神來(lái)，是獨(dú)自一人的遠(yuǎn)嫁異國(guó)，以樂(lè)景寫哀情形成鮮明對(duì)比?！梆B(yǎng)育羽毛，形容生光”，故鄉(xiāng)山水養(yǎng)育了飽滿的羽毛，使它的形體和面貌格外鮮明，以鳥(niǎo)喻人，《漢書，元帝紀(jì)》記載:“王昭君，西漢南郡姊歸人，名嬙”。關(guān)于昭君的家世，“后宮良家子王嬙字昭君”。[7]“良家子”:懸泉簡(jiǎn)中有這樣一條簡(jiǎn)文:

良家子，都護(hù)西域騎前尉。

ⅡDXT0313S:113A[8]

在漢代，都護(hù)西域前尉顯然是一官職，漢宣帝時(shí)下詔褒獎(jiǎng)鄭吉曰:“都護(hù)西域騎都尉鄭吉，拊循外蠻，宣明威信……”[9]崔向東教授在《漢代豪族研究》一書中對(duì)豪族相關(guān)詞語(yǔ)指稱分類時(shí)，認(rèn)為“良家”是突出豪族門第閥閱性指稱。[10]“漢興，文帝時(shí)馮唐顯名，即代相子也。至武帝末，奉世以良家子選為郎。昭帝時(shí)，以功次補(bǔ)武安長(zhǎng)?！盵11]《漢書·外戚傳上·孝文竇皇后》：“孝文竇皇后，景帝母也，呂太后時(shí)以良家子選入宮?！盵12]總之，良家子在漢代是一個(gè)特定的社會(huì)階層，他們受到國(guó)家的重視，享受減免賦稅的優(yōu)待。無(wú)論是良家男子還是女子，都有進(jìn)入國(guó)家權(quán)利最高層的機(jī)會(huì)。這是其他如商賈巫醫(yī)等身份者無(wú)法比擬的。”[13]昭君在這樣的一個(gè)衣食無(wú)憂的家庭中“養(yǎng)育羽毛”。王昭君的兄弟姊妹情況，雖多不明，但其有哥哥，還有兩個(gè)侄子，《漢書》載:“天鳳元年（14 年），云，當(dāng)遣人之西河虎猛制虜塞下，告塞吏曰:“欲見(jiàn)和親侯?！焙陀H侯王歙者，王昭君兄子也。中部都尉以聞。莽遣歙、歙弟騎都尉展德侯，颯使匈奴，賀單于初立，賜黃金衣被繒帛”，[14]由此可見(jiàn)和親侯王歙、王歙之弟展德侯王颯，是“王昭君兄子”，且均已王昭君出塞和親前而在王莽時(shí)被封為侯爵。身為家中獨(dú)女，雖無(wú)大富大貴，卻能享盡人間溫暖?！靶稳萆狻闭f(shuō)到了王昭君的美，“昭君豐容靚飾，光明漢宮；顧景裴回，竦動(dòng)左右”[15]昭君容貌豐美，服飾漂亮，使?jié)h宮為之增光、聲色；顧影徘徊，美得使左右為之肅然起敬?！凹鹊蒙?，上游曲房”天邊飄來(lái)的五彩云彩，把她帶進(jìn)了天下最好的閨房。“初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。”可見(jiàn)昭君在元帝時(shí)成為了后宮佳麗三千中的一員，開(kāi)始了自己的夢(mèng)想之路。第二部分:“離宮絕曠，身體摧藏”，自古以來(lái)，世人對(duì)后宮的形容“爾虞我詐”、“深宮后院”這些具有欺騙、孤獨(dú)的生活，讓昭君雖進(jìn)曲房，但那離宮幽室實(shí)在空闊孤單，金絲鳥(niǎo)般的生活見(jiàn)不到陽(yáng)光。再加上昭君“入宮數(shù)歲，不得見(jiàn)御”。[15]在《西涼雜記》中記載說(shuō)昭君因得罪畫工毛延壽而被丑化?！爸T官人皆賂畫工，多者十萬(wàn)，少者亦不減五萬(wàn)，獨(dú)王嬙不肯，遂不得見(jiàn)?！边@在當(dāng)時(shí)是一個(gè)不成文的規(guī)矩?！爸灸钜殖粒坏妙R頏。雖得委食，心有徊徨”，進(jìn)了宮中，本以為可以憑借自己的花容月貌追逐夢(mèng)想，過(guò)上自由自在的生活，誰(shuí)知，飛出了大山，找到的卻是溫暖的金絲鳥(niǎo)巢，即便是美味佳肴堆放在眼前，心中也是茶飯不思，更加凄涼徊徨?！拔要?dú)伊何，來(lái)往變常，”感慨命運(yùn)來(lái)來(lái)去去，造化弄人，生活無(wú)所期待。所以，在呼韓邪單于“愿婿漢室以親”，昭君非但沒(méi)有拒絕還“乃請(qǐng)掖庭令求行”[16]。“翩翩之燕，遠(yuǎn)集西羌”，化身成為一只翩翩起舞的燕子，終有一天自由的飛向遙遠(yuǎn)的邊疆，棲息在王庭上，竟寧元年（前33 年）春正月。漢元帝將王昭君賜給呼韓邪單于為閼。數(shù)月后，昭君便跟著呼韓邪的大隊(duì)人馬歸胡。據(jù)《漢書·匈奴傳》:“故事，單于朝，從名王以下及從者200 人。”[17]再加上漢朝為王昭君派出的侍從人員，此次人數(shù)將更多?！案呱蕉攵?，河水泱泱”，巍巍屹立的高山橫在眼前，滔滔流淌的大河流向遠(yuǎn)方，從漢都長(zhǎng)安到漠北的單于庭，數(shù)千里長(zhǎng)途跋涉，黃沙紫塞，掠地驚飆，環(huán)境及其惡劣，對(duì)于一位初出宮門的少女，可見(jiàn)是多大的考驗(yàn)。關(guān)于昭君出塞行走的路線，雖史無(wú)明文，但林幹先生對(duì)《資治通鑒》卷27 胡三省的注，曾予以考證[18]，此說(shuō)有據(jù)，可從。王昭君隨呼韓邪返回漠北單于庭，首先從漢都長(zhǎng)安出發(fā)，過(guò)左馮翊,然后經(jīng)北地、上郡、西河、朔方、至五原，出五原向西至朔方郡臨河縣、渡北河,向西北出高闕，越過(guò)長(zhǎng)城，便離開(kāi)了漢地，進(jìn)入匈奴轄區(qū).由于從陰山北去單于庭的道路被瀚海所阻。故不得不繞道西行至休屯井，從休屯井北渡車田盧水，西北行至范夫人城，過(guò)?；?，到姑且水。然后沿姑且水東岸北上，轉(zhuǎn)東行，可以順利直達(dá)單于庭（今蒙古國(guó)首都烏蘭巴托附近）?！案纲饽纲猓览镉凭谩?，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，道路漫漫，何時(shí)才能看到家鄉(xiāng)的父母親？翦伯贊先生在《王昭君年譜》中記載:漢元帝竟寧元年（前33 年）出塞，終于東漢劉秀建武6 年（30 年），享年84 歲。這期間，眾多史書并無(wú)記載王昭君回過(guò)漢庭?！皢韬舭г眨瑧n心惻傷”，道不盡的憂愁和悲傷作為詩(shī)歌的最后兩句，昭君追夢(mèng)之路，一傷再傷。

三、昭君之三悲

匈奴是我國(guó)古代多民族國(guó)家的一個(gè)游牧民族，民族誕生的“搖籃”在今內(nèi)蒙古河套及大青山一帶。戰(zhàn)國(guó)以前稱為山戎、獫允、熏粥等，居于北邊，逐水草而遷徙。興起于公元前3 世紀(jì)，衰落于公元1 世紀(jì)，在大漠南北活躍了約三百年，其后在公元3 世紀(jì)至5 世紀(jì)，又在中原地區(qū)繼續(xù)活躍了約兩百年，對(duì)于中國(guó)歷史和世界歷史都曾產(chǎn)生巨大影響。匈奴與中原之間的聯(lián)系，最早可追溯到公元前3、4 世紀(jì)或者更早時(shí)期。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，匈奴與中原的接觸較前頻繁。西漢初年，在冒頓單于的帶領(lǐng)下，滅東胡、征樓煩等四處征戰(zhàn)，稱霸草原，奪取河套地區(qū)，建立匈奴帝國(guó)，真是所謂“控弦之士三十余萬(wàn)”[19]但當(dāng)時(shí)的西漢政府，由于政權(quán)初建，國(guó)力較弱，不足以抗拒匈奴奴隸主的侵?jǐn)_，因此，只能采取被迫的屈辱性和親政策。到武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)幾十年的休養(yǎng)生息，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展，“財(cái)力有余，士馬強(qiáng)盛，”[19]p3770決定用武力征伐匈奴，最后使“匈奴遠(yuǎn)遁，而幕南無(wú)王庭”。由于漢武帝對(duì)匈奴主動(dòng)進(jìn)行軍事出擊，使匈奴在各方面遭受了沉重的打擊。匈奴統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部發(fā)生分裂和內(nèi)訌，“五單于爭(zhēng)立”，其中呼韓邪與郅支的相爭(zhēng)最為激烈，最后的結(jié)果的是郅支勝出占據(jù)漠北地區(qū)。而呼韓邪在處境艱難的情況下接受左伊秩訾王的建議，譴子入侍，自居藩臣，接受中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。他自言：“言欲取漢女而身為漢家婿?！盵20]就在這樣的歷史背景下，昭君出塞——這一千古流傳的大事，便應(yīng)運(yùn)而生。

昭君嫁給呼韓邪單于不僅在政治上結(jié)束了百余年來(lái)漢匈之間的武裝沖突，而且還促進(jìn)了漢匈之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。此后約半個(gè)世紀(jì)，北部的邊境處于“邊城晏閉，牛馬布野，三世無(wú)犬吠之警，黎庶亡干戈之役”[21]的和平景象。在這太平盛世的背景下，越發(fā)襯托出原價(jià)匈奴的昭君之悲。

第一悲：中年喪夫：

王昭君的生卒年，翦伯贊先生在《王昭君年譜》中記載:始于漢宣帝甘露元年（前53 年），終于東漢劉秀建武6 年（30 年）。其意蓋謂:王昭君約生于公元前53 年，卒于公元后30 年，享年84 歲。昭君17 歲時(shí)以良家子被選入宮，“待詔掖庭”數(shù)歲；于漢元帝竟寧元年（前33 年），即21 歲時(shí)出塞。但是，呼韓邪單于與漢元帝“約為兄弟之國(guó)”，經(jīng)考證在竟寧元年（公元前33 年）元帝43 歲，可見(jiàn)呼韓邪比昭君大了20 歲左右，遠(yuǎn)嫁異國(guó)，面對(duì)年邁的丈夫，加之語(yǔ)言不通，足以反映出昭君的“愁苦辛勤憔悴盡。”[22]

第二悲：后嫁繼子：

匈奴“妻后母，報(bào)寡嫂”的習(xí)俗，學(xué)術(shù)上一般稱之為“收繼婚”。對(duì)比《史記·匈奴列傳》有記載:“其俗，父死妻其后母，兄弟死，皆娶其妻妻之?！盵23]《后漢書·匈奴傳》中記載:昭君嫁于呼韓邪后生一男，名為伊屠智牙師（后為匈奴右日逐王），在公元前31 年，即漢匈和親的第2 年，呼韓邪去世，其子雕陶莫皋（呼韓邪與大閼氏所生之子）繼位。稱復(fù)株累若鞮單于，根據(jù)匈奴的婚俗，復(fù)株累若鞮便“復(fù)妻王昭君”。西漢時(shí)期女性的再嫁相對(duì)寬松，不像宋代以后，有那么強(qiáng)烈的貞操觀。但是，西漢允許再婚卻絕對(duì)禁止家庭成員之間的婚姻及同性之間的婚姻，如父子共妻妾、兄弟共妻妾或女主嫁男奴等，這些在中原地區(qū)都屬于犯法行為，要遭到政府律令嚴(yán)懲。受漢文化熏陶長(zhǎng)大的王昭君在面對(duì)匈奴的收繼婚時(shí)內(nèi)心一定是排斥掙扎的，于是“上書求歸”長(zhǎng)安，漢成帝則敕令她“從胡俗”[24]昭君只好忍受“子烝其母”的委屈。成為后單于的閼氏，也就是復(fù)株累若鞮的妻子。生下兩女。鴻嘉元年（公元前20 年），復(fù)株累若鞮死，昭君從此寡居，當(dāng)時(shí)約三十四歲。

第三悲：晚年喪子：

命運(yùn)仍沒(méi)有眷顧昭君，古語(yǔ)常言，人生四大悲:少年喪父母，中年喪配偶，老年喪獨(dú)子，少子無(wú)良師。對(duì)于昭君，中年喪偶已是一悲，禍不單行，東漢光武帝時(shí)昭君唯一的兒子被匈奴單于所殺?！逗鬂h書·匈奴傳》載:“初，單于弟右谷蠡王伊屠智牙師以次當(dāng)為左賢王。左賢王即是單于儲(chǔ)副。單于欲傳其子，遂殺智牙師。智牙師者，王昭君之子也。”[25]這首《怨曠思惟歌》，將自己的哀怨溶于詩(shī)中，表現(xiàn)了自己遠(yuǎn)嫁匈奴的不幸與憂傷。后代文人筆下也有不少生動(dòng)逼真的描述:《昭君詞》、《明妃怨》、《明妃曲》這些作品都表露出昭君出塞時(shí)一路的風(fēng)霜之苦，遠(yuǎn)嫁之悲。

四、總結(jié)

有一種離別，最奢侈叫出塞，有一種思鄉(xiāng)，最深沉叫家國(guó)。昭君出塞雖然是上千年之前的故事，但是它代表著一種精神，而且這種精神，正是當(dāng)代人最缺乏的精神，一種舍己！一種大愛(ài)！也是一種付出……我們?cè)诟桧炚丫鋈畟ゴ髸r(shí)不要忘記其貢獻(xiàn)，從她身上學(xué)習(xí)責(zé)任、膽識(shí)和魄力。