元結(jié)山水散文的創(chuàng)作特征

王玉婕

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

元結(jié)較杜甫之前就產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)主義的傾向，這是人們歷來最關(guān)注的一點(diǎn)，其關(guān)于生民疾苦的詩歌、散文作品，確有當(dāng)時(shí)社會(huì)的縮影。然而正是處于唐王朝由盛而衰的節(jié)點(diǎn)，元結(jié)等一批士人的心理出現(xiàn)了變化，于是創(chuàng)作也呈現(xiàn)了人生悲苦的兩極化，一方面是現(xiàn)實(shí)主義的諷刺寄托，另一方面是隱逸凄清的山水散文。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，元結(jié)大概有五次歸隱經(jīng)歷[4]，正因這些經(jīng)歷，他的山水散文獨(dú)辟蹊徑、不同流俗。

一、結(jié)構(gòu)模式

縱觀元結(jié)的山水散文，不難發(fā)現(xiàn)都是為人所不知的幽僻景象，故其所生發(fā)的創(chuàng)作大多有兩點(diǎn)相似建構(gòu)，其一為命名依據(jù)敘述，其二為獨(dú)辟蹊徑之句。前者即元結(jié)本人對(duì)山水進(jìn)行命名與解釋，如《右溪記》云“為溪在州右，遂命之曰右溪”，《九疑山圖記》云：“九疑山方二千余里，四州各近一隅，世稱九峰相似。望而疑之，謂之九疑。亦云舜登九峰，疑禹而悲，從臣有作九疑之歌，因謂之九疑”，《殊亭記》亦有“吾見公才殊政殊跡殊，為此亭又殊，因命之曰殊亭”。且依據(jù)的敘述皆置于篇末段，起到總結(jié)和說明的作用，使散文不至于全然抒情或摹景，形成了波瀾映趣的態(tài)勢(shì)，可以說元結(jié)在百來字的散文中拿捏了自己的風(fēng)格。后者獨(dú)辟蹊徑之句指的是元結(jié)山水散文中經(jīng)常出現(xiàn)的一類句子，這些句子都是直敘胸臆的抒發(fā)，如《五如石銘》序文“彼能異于此，安可不稱顯之”，這山水這么奇絕美妙，怎會(huì)不被人欣賞，怎就不能寫篇文章稱贊之，可看出因獨(dú)自發(fā)現(xiàn)美景的一種自信、一種惋惜、一種慨然。又如《寒亭記》云“相傳不可登臨，俾求之”，表現(xiàn)了元結(jié)對(duì)“獨(dú)辟蹊徑”這個(gè)行為的執(zhí)著，對(duì)鑒賞和審美擁有自我意識(shí)形態(tài)，和《游褒禪山記》中“而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”①有異曲同工之妙，可惜元結(jié)此種句子淺嘗輒止，更多起到豐富散文層次的作用。又有《九疑圖記》“如何！故圖畫九峰，略載山谷，傳于好事，以旌異之”，以及《唐亭記》“命曰‘唐亭’，旌獨(dú)有也”，傳達(dá)了自己獨(dú)自覓得美景的旨趣，一個(gè)“旌”字也給這些幽閉之景增添了一層神秘的色彩。

另外，在元結(jié)山水散文的模式中，議論抒情的穿插最為常見，其經(jīng)常以山水喻自己，于景物中窺見現(xiàn)實(shí)，如《菊圃記》載“誰不知菊也，方華可賞。在藥品是良藥，為蔬菜是佳蔬，縱須地趨走，猶宜徙植修養(yǎng)。而忍蹂踐至，不愛惜乎。于戲！賢人君子自植其身，不可不慎擇所處?！庇删栈ㄖ`踏寫到君子之遭際，闡明現(xiàn)實(shí)人才流失、無處安身的命運(yùn)。若聯(lián)系其當(dāng)時(shí)情況，可知其議論之著力點(diǎn)在君子的安身立命，在“俗不種菊”的道州，怎么可能遇到賞識(shí)，君子需要自選土壤和環(huán)境，但現(xiàn)實(shí)又是無從選擇，只剩個(gè)“如此菊也，悲傷奈何”的處境，可以說是由景物擴(kuò)及感悟，由感悟擴(kuò)及議論，寫來平易自然，而議論精深。又如《右溪記》，以溪喻人，用右溪在山野和在人間的設(shè)想，引出“無人賞愛”的士子嘆息。

由此可知，元結(jié)山水散文是有一套結(jié)構(gòu)模式的，其一是景物描寫自不必說，其二是闡述命名和依據(jù)，起到說明的效果，其三是直敘胸臆的句型，抒發(fā)惋惜和慨然，最后是穿插其中的議論抒情。但這種總結(jié)并非形成了固定的套路，而是一種靈活應(yīng)變的風(fēng)格，擇其二三以成文，由此才把山水游記寫得搖曳生姿。

二、語言特色

元結(jié)的語言駕馭能力非常強(qiáng)，其能在幾十字或百來字寫景之中展現(xiàn)山水之奇，正如清末古文家吳汝綸所說：“次山放恣山水，實(shí)開子厚先聲，文字幽眇芳潔，亦能自成趣境”。②即把元結(jié)的山水散文作為后來文人描摹山水的開端。首先從整體來看元結(jié)的這些散文，其語言特點(diǎn)正是平淡自然，運(yùn)用的手法也不外乎白描和記敘。以例為證，《五如石銘》序文有云“石皆有竇，竇中涌泉，泉詭異于七泉，故命為七勝泉。石有雙目，一目命為洞井，井與泉通；一目命為洞樽，樽可?酒。石尾有穴，有如礲者，又如瀧者，泉可渟澄，匝石而流，入礲中，出而為瀧”。描寫環(huán)環(huán)相連，用語簡潔，數(shù)語可得景物全貌而又知其細(xì)節(jié)。另有《廣宴亭記》：“樊水東盡，其南乃樊山。北鮮津吏欲于鮮上以為候舍。漫叟家于樊上，不醉則閑，乃相其地形，驗(yàn)之圖記，實(shí)吳故宴游之處?？h大夫馬公登之，嘆曰：‘謝公《贈(zèng)伏武昌詩》云樊山開廣宴，非此地邪？吾欲因而修之，命曰廣宴亭，何如？ ’漫叟頌之曰：‘古人將修廢遺尤異之事，為君子之道。於戲！天下有廢遺尤異之事如此亭者，誰能修而旌之，天將厭悔往乎？使公方壯而有是私也，吾當(dāng)裁蓄簡札，待為之頌?！首鳌稄V宴亭記》，以先意云?！贝宋木捎昧擞洈⒌氖址?，詳細(xì)地寫了查驗(yàn)地形和圖記，與馬公宴游樊山以及修建廣宴亭的事情。這種樸實(shí)無華的語言也為當(dāng)時(shí)文體文風(fēng)改革推進(jìn)了一大步，元結(jié)的文章中確實(shí)已經(jīng)看不到駢文影響的痕跡。但由此需要說明的是，白描與記敘雖直觀地突出了細(xì)節(jié)描寫，但形象性和生動(dòng)性大打折扣，這也成為后來柳宗元山水游記中有所突破的地方。

其次若從局部來闡述元結(jié)的山水散文，會(huì)發(fā)現(xiàn)其有非常個(gè)人化的一些特征。一是四字摹景，他的文中經(jīng)常會(huì)用四字形式去描摹景色的特點(diǎn)，如《陽華巖銘》序中“巖高氣清，洞深泉寒。陽華旋回，岑巔如辟。溝塍松竹，輝映水石”，《丹崖翁宅銘》序中“竹幽石磴，泉飛戶中。怪石臨淵，??石巔。何得石巔，翁獨(dú)醉眠”。四字形容更有動(dòng)態(tài)飛躍之感，由此把散文寫得松散有度，收放自如。但這種四字形容并不屬于駢文范疇，不用考究對(duì)仗對(duì)偶，只是隨心點(diǎn)染，凝練芳潔。二是用字巧妙，如《右溪記》“水抵兩岸，悉皆怪石欹嵌，盤缺不可名狀。清流觸石，洄懸激注，佳木異竹，垂陰相蔭”，“盤”一般是盤曲的意思，形容藤蔓等樹木，但元結(jié)用來形容石頭的樣子，一字點(diǎn)明狀態(tài)，表明石頭是奇怪的、擁擠的、重疊的。另外“洄懸激注”每一字都是準(zhǔn)確地形容，是溪流撞在奇怪石頭上的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，先是撞后回旋，再是回旋騰空，之后激出水花，最終注入溪流。三是感嘆良多，元結(jié)山水散文中幾乎每一篇都出現(xiàn)了“于戲”的感嘆，大多承載著他議論抒情的內(nèi)容，表明了一種激憤無奈的心理狀態(tài)，也正是他“性耿介，有憂道閔世之意”③p183和“率性方直，秉心真純，見危不撓”③p177的人格印證。

最后也是最重要的語言特征表現(xiàn)在情語－景語的映射上。元結(jié)的山水散文嚴(yán)格來說未脫離《地理志》的描寫特征，即用簡潔的語言對(duì)地貌、方位、距離做理性描述，如“道州城西百余步有小溪，南流數(shù)十步合營溪”“零陵瀧下三十里，得丹崖翁宅”等。但其語言最終踏入感性領(lǐng)域的標(biāo)志就是情語孕育于景語中，簡單來說相似于詩歌中的情景交融，更類似于“無我之境”，產(chǎn)生了“羚羊掛角，無跡可尋”的輪廓。如《寒亭記》中：“及亭成也，所以階檻憑空，下臨長江，軒極云端，上齊絕顛。若且暮景氣，煙霞異色，蒼蒼石塘，含映水木”。清幽空靈的境界感油然而生?！兜ぱ挛陶憽沸蛭模骸爸裼氖?，飛泉戶中，怪石臨淵，??石巔，何得石巔，翁獨(dú)醉眠。吾欲與翁，東西茅宇，飲啄終老。”寫清冷景色展現(xiàn)隱士老翁的高蹈出塵?！毒乓缮綀D記》：“中峰之下，水無魚龜，林無鳥獸，時(shí)聞聲如蠟蝸之類，聽之亦無?！睂懰疅o魚、山無鳥，蚊蠅不可聞，實(shí)則是一幅寂寥的深山畫卷。而這些景語其實(shí)包含著元結(jié)的情語，若非如此，怎會(huì)有抒情議論感嘆之詞；這些凄冷更是映射了內(nèi)心的荒蕪，時(shí)代的寂寥，若非如此，中唐怎會(huì)有追求淡泊寧靜的詩境潮流。元結(jié)本就是宦海浮沉中的士人，“耽于山水”本就是轉(zhuǎn)移與釋放，故情語景語已相生相映。這也對(duì)后世山水散文的寫作產(chǎn)生了無形的影響，如柳宗元《小石潭記》“坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去”，不也是其貶謫后的凄清心境嗎？

三、思想內(nèi)蘊(yùn)

元結(jié)作為亂世中士人，本就思緒萬端，而他作為現(xiàn)實(shí)主義傾向的作家，時(shí)不時(shí)充斥著對(duì)社會(huì)黑暗的憤懣和鞭撻，而一切對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，都來源于他儒家思想的根深蒂固。他在山水散文中的書寫，表面上是游記式的縱意，其實(shí)內(nèi)里還是擺脫不了時(shí)代、思想的藩籬，雖不以文明道，道卻在文字之間，更甚有《七泉銘》說教意味繁重的文章?？偨Y(jié)相關(guān)散文，可以發(fā)現(xiàn)元結(jié)的儒家思想展示在兩端：一端是君子之德；一端是入仕之思。前者以《七泉銘》序文為例，元結(jié)給“七泉”命名，將惠、方、直、忠、孝的儒家義理滲透到了山水景物中，表達(dá)其希望世人遵循儒家傳統(tǒng)，為人方正、忠孝兩全。又有《瀼溪銘》序以“讓”為名，是元結(jié)奉行禮讓原則，希望警戒世人遵循君子之德。而《寒泉銘》序更為直接，其曰：“誰謂仁惠，不在茲水，舟楫尚存，為利未已?！奔淳硬灰岳麨橄?，而以“仁”為重。后者入仕之思則體現(xiàn)在對(duì)天下蒼生的祈愿，以及懷才不遇的哀憤。如《茅閣記》載“長風(fēng)寥寥，入我軒檻，扇和爽氣，滿于閣中……今天下之人正苦大熱，誰似茅閣？蔭而庥之”，這正是救濟(jì)蒼生的喟嘆，正所謂“大庇天下寒士俱歡顏”的入世之思。

在元結(jié)的內(nèi)里，儒家思想之外還有道家思想，這仿佛是亂世生存的最終思想形態(tài)，兩種思想矛盾不已，交織著隱入文字之中。首先是他的道家隱逸情結(jié)，從《陽華巖銘》序和《語溪銘》序都能看出來，即“吾游處山林，幾三十年，所見泉石如陽華殊異而可家者，未也，故作銘稱之”“吾欲求退，將老茲地”。其未忘記濟(jì)世情懷，卻由于澆薄敗壞而遁入道家，尋求超脫，所以道家思想更像是一種精神寄托，也像是一種“窮則獨(dú)善其身”的儒家退路。其次，他的山水散文游記反映了道家“天人合一”的精神內(nèi)核，即前文提及的排除自我的意識(shí)，達(dá)到“無我之境”來反映山水，這樣才能心靈和景物合二為一，如《峿臺(tái)銘》序：“古人有畜憤悶與病與世俗者，力不能筑高臺(tái)以瞻眺，則必山顛海畔，伸頸歌吟以自暢達(dá)……取茲石，將為峿臺(tái)，蓋非愁怨，乃所好也?！边@就表明了峿臺(tái)即人與自然融為一體的媒介，更是消除愁怨憤懣之中樞，從而寫景而隱于情，類似于情語景語的相互映射。

總結(jié)

綜上所述，可以看出元結(jié)的山水散文對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在結(jié)構(gòu)模式上，更多表現(xiàn)為闡述命名依據(jù)、直敘胸臆和議論抒情；在語言特色上，整體采用白描記敘手法，局部采取個(gè)性化用字和感嘆，尤其情語景語相互映射，細(xì)致入微；在思想內(nèi)蘊(yùn)上，表現(xiàn)為儒家和道家思想的矛盾碰撞，也能感受出元結(jié)濟(jì)世情懷和天人合一的精神內(nèi)核。

注釋：

①曾棗莊.劉琳主編.全宋文[M].上海：上海辭書出版社，2006:50.

②轉(zhuǎn)引自高步瀛撰注《唐宋文舉要》[M].上海：上海古籍出版社，1982:87.

③元結(jié).孫望校.元次山集[M].北京：中華書局，1960.