健身氣功課程在中醫(yī)藥類高校留學(xué)生群體中開展的必要性思考

王茗涵

（江西中醫(yī)藥大學(xué)，江西 南昌 330004）

一、健身氣功在高校留學(xué)生群體中開展的意義

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的意見》指出，加強(qiáng)“一帶一路”沿線國家文化交流合作。鼓勵(lì)發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易，讓更多體現(xiàn)中華文化特色、具有較強(qiáng)競爭力的文化產(chǎn)品走向國際市場。健身氣功是以自身形體活動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運(yùn)動(dòng)形式的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華悠久文化的重要組成部分。來華留學(xué)生數(shù)量的增加為健身氣功海外推廣也提供了一個(gè)潛在的外推市場，而現(xiàn)階段海外推廣的研究恰恰忽略了這一群體，盡管他們?cè)趪鴥?nèi)，但是他們?nèi)匀皇峭鈬?，仍然是我們可以拓展的?duì)象，而且他們?cè)趪鴥?nèi)學(xué)習(xí)為我們健身氣功的海外推廣也提供了一些便利的外部條件，人員安排相對(duì)容易，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)相對(duì)較小。并且他們學(xué)成回國后在當(dāng)?shù)厝匀痪哂休^強(qiáng)的影響和示范作用。因此我們完全可以抓住這一快速擴(kuò)張的來華留學(xué)生市場，進(jìn)行促進(jìn)健身氣功的海外推廣。

二、健身氣功的研究現(xiàn)狀

筆者利用《中國知網(wǎng)》數(shù)據(jù)庫，以“健身氣功”為關(guān)鍵詞，搜索了2010-2020 年這十年間發(fā)表的核心期刊，共檢索出137 篇；其中涉及到以健身氣功推廣或者健身氣功跨文化傳播為內(nèi)容的期刊共11 篇。這些文章按照空間維度可以分為健身氣功的國內(nèi)推廣以及健身氣功的國外推廣；按照理論基礎(chǔ)分類可以分為健身氣功的文化學(xué)研究以及健身氣功的傳播學(xué)研究，需要注意的是涉及到健身氣功海外傳播的研究，往往因?yàn)檠芯繉?duì)象性質(zhì)既涉及到文化學(xué)理論又涉及到傳播學(xué)理論。

（一）健身氣功國內(nèi)推廣研究綜述

項(xiàng)漢平等(2015 年)以全國38 所開設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的高校為調(diào)查對(duì)象，認(rèn)為目前健身氣功在各高校開展不盡一致，宜從教材編創(chuàng)角度改革健身氣功教材，力從擴(kuò)大健身氣功在高校的普及面[1]。項(xiàng)漢平等(2013 年)對(duì)全國146 所普通高等院校進(jìn)行問卷調(diào)查（不含40 所民族傳統(tǒng)體育專業(yè)院校，23 所中醫(yī)院校），認(rèn)為目前全國普通高等院校健身氣功項(xiàng)目課程普及率總體不高，課程開課率較低，并提出了健身氣功進(jìn)一步開展的對(duì)策[2]。阿斯卡爾·肉孜等(2016 年)通過對(duì)來自新疆烏魯木齊、伊犁、喀什、阿克蘇、昌吉等少數(shù)民族地區(qū)的健身氣功負(fù)責(zé)人、組織者、指導(dǎo)員及習(xí)練者（涵蓋了漢、維吾爾、回、哈薩克、蒙古族）共計(jì)605 人進(jìn)行問卷調(diào)查，提出了建立健身氣功協(xié)會(huì)組織，完善運(yùn)行機(jī)制；創(chuàng)造持續(xù)性體育健身環(huán)境等建議。

（二）健身氣功海外推廣研究綜述

健身氣功自開始推廣后就按照部署積極穩(wěn)妥地向國外推廣。健身氣功第一次真正走出國門是在2004 年中國健身氣功協(xié)會(huì)成立以后，當(dāng)年就先后三次組織代表團(tuán)赴希臘、法國、西班牙、葡萄牙、日本和韓國訪問，與當(dāng)?shù)亟∩須夤F(tuán)體進(jìn)行交流，并建立了初步聯(lián)系。對(duì)于健身氣功海外推廣工作而言，表面看來是功法的傳播，實(shí)質(zhì)上是東西文化的再次對(duì)話，是一場跨文化的交流過程，要想使更多的西方人真正認(rèn)同健身氣功，必須進(jìn)行反復(fù)的刺激和長期的努力。健身氣功海外推廣是一項(xiàng)應(yīng)用性較強(qiáng)的研究，而且與國內(nèi)推廣工作具有質(zhì)的區(qū)別，主要因?yàn)榻∩須夤Ｍ馔茝V是跨文化推廣與傳播，是在不同語境下的異質(zhì)文化交流，因此具有自身的獨(dú)特性。

王國營（2013 年）以孔子學(xué)院海外發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)為借鑒，提出了將健身氣功內(nèi)容納入孔子學(xué)院教學(xué)體系，拓展健身氣功海外推廣受眾群的外延，建設(shè)健身氣功海外教學(xué)基地等策略。董世敏等（2011 年）通過對(duì)加拿大、澳大利亞、德國、法國、英國、比利時(shí)等7 個(gè)國家的海外健身氣功習(xí)練者以及對(duì)擔(dān)任過健身氣功對(duì)外教學(xué)任務(wù)的教練員、管理人員進(jìn)行了問卷調(diào)查及訪談。指出了健身氣功海外推廣后續(xù)的主要工作，例如“全方位、多層次宣傳中國文化；推廣不應(yīng)局限在功法技術(shù)動(dòng)作上，而應(yīng)是中國健康理念、養(yǎng)生文化的對(duì)外傳播者[5]?！狈堆辔⒌龋?013 年）對(duì)華人華僑居住相對(duì)集中的10 個(gè)國家和地區(qū)（新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、日本、韓國、美國、澳大利亞、加拿大、新西蘭）的300名華人健身氣功習(xí)練者進(jìn)行問卷調(diào)查和訪談，了解了健身氣功在上述國家和地區(qū)的海外華人華僑群體中的推廣現(xiàn)狀并提出參考性推廣意見。張斌等（2018 年）主要以新加坡的五禽戲?yàn)橥茝V對(duì)象，不僅對(duì)健身氣功及其養(yǎng)生理念在新加坡的推廣現(xiàn)狀進(jìn)行研究而且從國際交融的宏觀層面以及傳播路徑量化分析的微觀層面對(duì)健身氣功海外推廣做了進(jìn)一步研究[7]。

通過對(duì)2010-2020 年這十年間發(fā)表的以健身氣功海外推廣為內(nèi)容的中文核心期刊進(jìn)行分析，筆者發(fā)現(xiàn)以習(xí)練者為研究對(duì)象，這些期刊可以分為兩類：第一類是對(duì)華人華僑健身氣功習(xí)練者做的調(diào)查研究；第二類是對(duì)包括華人華僑和外國人在內(nèi)的海外推廣研究。以海外推廣的地理位置為區(qū)分點(diǎn)，這些期刊同樣可以分為兩類：第一類是像英國、美國、澳大利亞、德國、加拿大等華人居住相對(duì)集中的歐美發(fā)達(dá)國家；第二類是像日本、韓國、新加坡、馬來西亞等對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同度高的東亞文化圈國家。無論是健身氣功的國內(nèi)推廣還是海外推廣的研究對(duì)象都忽略了“來華留學(xué)生”這一龐大的群體；尤其忽視了“一帶一路”沿線國家的來華留學(xué)生群體，所以，應(yīng)該把在健身氣功推廣中被忽略了的龐大“來華留學(xué)生”群體，尤其是“一帶一路”沿線國家的來華留學(xué)生群體作為研究對(duì)象。由于“來華留學(xué)生”群體在健身氣功傳播和推廣的過程中完全被忽略了，應(yīng)該勇于嘗試突破從零到一的過程，既然還沒有高?；蚱渌麢C(jī)構(gòu)針對(duì)健身氣功在留學(xué)生群體中進(jìn)行傳播，我們可以從“接受者”以及“傳播者”需求分析的多角度等來研究健身氣功課程在留學(xué)生群體中開展的可行性，填補(bǔ)目前研究的空白。

三、健身氣功課程在中醫(yī)藥類高校留學(xué)生群體中開展的可行性

針對(duì)項(xiàng)漢平等(2013 年)對(duì)全國146 所普通高等院校進(jìn)行問卷調(diào)查，認(rèn)為目前全國普通高等院校健身氣功項(xiàng)目課程普及率總體不高，課程開課率較低等問題。在普通院校開展留學(xué)生健身氣功課程勢必困難重重。但是，中醫(yī)藥類大學(xué)擁有專業(yè)的中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)，太極拳、八段錦等在大學(xué)生以及教職工中有很好的推廣現(xiàn)狀。中醫(yī)藥類大學(xué)下設(shè)的體育健康學(xué)院或者體育教學(xué)部設(shè)有民族傳統(tǒng)體育教研室等為健身氣功課程的開展提供了師資力量。學(xué)校的中醫(yī)英語翻譯團(tuán)隊(duì)等也為留學(xué)生健身氣功課程的雙語校本教材的編寫提供了有生力量，并且可以通過體育教師和英語教師的配合，提高留學(xué)生健身氣功課程的師資力量。

跨文化適應(yīng)是跨文化研究的核心問題之一，留學(xué)生們到新的文化環(huán)境中去的時(shí)候必然會(huì)經(jīng)歷生活上、文化上的許多變化，面臨許多意想不到的困難和挑戰(zhàn)，許多人還會(huì)出現(xiàn)文化休克現(xiàn)象。加拿大跨文化心理學(xué)家John Berry (1990)分析了不同人群的文化適應(yīng)策略。Berry 認(rèn)為文化適應(yīng)的過程是個(gè)人自我改變的過程，而個(gè)人處理跨文化適應(yīng)的策略主要由兩個(gè)因素決定：一是個(gè)人對(duì)保持自己原有文化傳統(tǒng)和身份的態(tài)度，二是個(gè)人尋求與新環(huán)境主流文化建立新的人際關(guān)系模式。這兩種因素互相作用，形成了四種不同的文化適應(yīng)策略或模式：同化、分離、融合和邊緣化。同化：這種適應(yīng)模式是指個(gè)人不希望保持原來的文化傳統(tǒng)和身份，尋求與新環(huán)境的人們多進(jìn)行日常交往，試圖建立新的人際關(guān)系。據(jù)筆者調(diào)研，中醫(yī)藥類大學(xué)普遍開展了太極拳、八段錦等課程，但是此類課程并未在留學(xué)生團(tuán)體中開展。中醫(yī)藥類大學(xué)的留學(xué)生課程基本是單獨(dú)授課，沒有與校內(nèi)普通大學(xué)生混合上課上課。這種教學(xué)模式對(duì)留學(xué)生與國內(nèi)中國學(xué)生文化上的交流是沒有好處的。專業(yè)課程是否與留學(xué)生混合上課受到很多因素的影響。但是我們完全可以設(shè)置普通大學(xué)生與留學(xué)生共同參與學(xué)習(xí)的健身氣功課程。這樣的健身氣功課程的開設(shè)為廣大留學(xué)生尋求與新環(huán)境主流文化建立新的人際關(guān)系提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。分離：采取這種適應(yīng)模式的人希望保持自己原有的文化身份、文化習(xí)慣和傳統(tǒng)。他們經(jīng)常與自己的同胞一起活動(dòng)，避免與目的國家的人們進(jìn)行接觸和交流?；旌鲜降慕∩碚n程的設(shè)置，在一定程度上防止了文化的硬性輸出。通過體育鍛煉的模式，以潤物細(xì)無聲地方式慢慢讓留學(xué)生們感受到中醫(yī)藥文化的博大精深。這課程當(dāng)中，留學(xué)生不但與目的語文化的學(xué)生們有了交流的機(jī)會(huì)，也可與其他的各國留學(xué)生建立聯(lián)系。

混合式健身氣功課程在留學(xué)生團(tuán)體中的開展不僅能夠防止留學(xué)生采用邊緣化的文化適應(yīng)策略也能夠促使他們采取融合的文化適應(yīng)模式。我們知道采取邊緣化文化適應(yīng)模式的人對(duì)保持自己原有的文化傳統(tǒng)沒有興趣，也不認(rèn)同目的文化的價(jià)值觀和行為方式。通過開展健身氣功課程，留學(xué)生們能夠防止與自己的同胞交往不多，也很少與目的語文化中的人們交往，生活比較封閉、獨(dú)來獨(dú)往，采取把自己邊緣化的方式?；旌鲜浇∩須夤φn程的開展，幫助留學(xué)生在保持自己的原有文化的基礎(chǔ)上，同時(shí)也接受新的文化的一些價(jià)值觀念和行為方式，幫助他們吸收和融合兩種文化中的積極方面。