大語文時代從書本到生活的成長力量
——閱讀、寫作與實踐結(jié)合的語文素養(yǎng)養(yǎng)成方法探究

馬 旭

（吉林財經(jīng)學(xué)校，吉林 吉林 132300）

大語文時代，語文學(xué)習(xí)是開放式的學(xué)習(xí)，書本知識變成了媒介和通行證，通過它打開語文世界的大門，在大師經(jīng)典作品中、文化典籍中和生活中獲取更豐富的知識。關(guān)于大語文教育的實踐，開始于課堂，發(fā)揚(yáng)于生活，在生活中學(xué)習(xí)語文，才能真正感受到語文知識的博大與深廣［1］。閱讀，讓我們與大師對話，體悟文風(fēng)文法，寫作，讓我們學(xué)會用自己的筆抒寫故事，表達(dá)感悟，而當(dāng)我們帶著我們讀過的書本和撰寫的作品走進(jìn)實踐中，我們才能夠真正地升華自己，讓自己變得有修養(yǎng)、有思想。語文素養(yǎng)的提高并非一朝一夕，唯有在閱讀、寫作與生活實踐中，才能找到提升語文素養(yǎng)的正確路徑和方法。

一、讓閱讀變成思考

閱讀的本質(zhì)是對文本的理解和解讀，是一個思考、分析和總結(jié)的過程，更是與作者的一次深入對話，文本本身即是對生活與思想的描摹，是生活的濃縮與凝練，文本中的人與事來源于生活，又高于生活。閱讀，就是要學(xué)會思考并帶著自己去發(fā)現(xiàn)他們［2］。學(xué)會閱讀，最終讓我們學(xué)會熱愛生活，這也是大語文時代下，語文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要方式。

（一）走進(jìn)文本去聆聽，學(xué)會與作者對話

接下來，我們走進(jìn)文本，帶著自己的思考，跟隨作者的腳步去文章中尋找答案。這時，千萬不要做個陌生的聆聽者，要學(xué)會和作者交朋友，嘗試與作者對話，不要有畏首畏尾的想法，即便是文學(xué)大師也有平易近人的一面，更何況是在他的作品中，更容易接觸到他的內(nèi)心。

“我欣賞著米洛斯的維納斯，一個奇怪的念頭忽地攫住我的心——她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂?！?/p>

作者直抒胸臆，拋出自己的觀點，非常有震撼力！如此大膽的觀點，讓我們眼前一亮。我們可以將這理解為一種寫作方法，但更直接的感受是作者帶給我們的坦蕩和真誠。就如同初見一個陌生的師長，讓你絲毫沒有拘束感，可以敞開心懷和他盡情地交談。而接下來的敘述，則更顯得平易近人！

“據(jù)說，這座用帕羅斯島產(chǎn)的大理石雕刻而成的維納斯像，是19世紀(jì)初葉米洛斯島的一個農(nóng)人在無意中發(fā)掘出來的，后被法國人購下，搬進(jìn)了巴黎的盧浮宮博物館。”

“我并不是想在這里玩弄標(biāo)新立異之說。我說的是我的實際感受?！?/p>

每講述一段關(guān)于維納斯的故事，每一段的描摹和闡述，作者都循循善誘，沒有一絲的矯揉造作，似乎在等待著我們的回應(yīng)，也給了我們思考的空間。當(dāng)我們感受到了這種平和，自然也就會放下很多顧慮，自然而然地打開思維的籬杖，勇敢地去思考和想象。

（二）從生活中尋找樣板，尋找相似的鏡像

當(dāng)我們?nèi)ソ庾x維納斯的時候，我們也會在生活中去尋找如同維納斯這樣的“殘缺之美”，藝術(shù)與生活從來都是孿生兄弟，當(dāng)我們走在特色的主題商業(yè)街頭，看到各色各樣的雕塑——折斷的樹枝、駝背的老者、滿身荊棘的戰(zhàn)士等等這些，都是殘缺美的直觀表達(dá)，斷臂的維納斯只有一個，而這種深入人心的藝術(shù)表現(xiàn)方式卻比比皆是［3］。藝術(shù)家們有刻刀再現(xiàn)歷史、文化，終極的目的都是為了抒寫心中對世界美的贊揚(yáng)。作為閱讀者，我們也是一樣，不僅要從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)豐富自己的知識，鍛煉思考能力，還要從生活中尋找鏡像去印證自己的思考，可以用筆記錄下我們所感所見的一切，如同《米洛斯的維納斯》這樣的作品也就自然而然地誕生了！

二、讓作文變成寫作

作文和寫作，僅差一字，卻是不同的概念。我們可以簡單地理解為，作文，是刻意為之的文章，而寫作，則是心隨意至的表達(dá)。二者有著非常明顯的區(qū)別，作文，其實是寫作的初級階段，是基本的寫作規(guī)范與寫作方法的運(yùn)用，是詞句用以表情達(dá)意、說明事理的鋪陳，大語文時代賦予了作文這項技藝更多的意義，也引導(dǎo)我們力爭將每一次下筆都變成一次用心的寫作。

（一）相信直覺的力量，跟隨第一感覺下筆

動筆之前，我們要明白，你所創(chuàng)造的文字矩陣和故事都是對內(nèi)心思想的表達(dá)，如果實在不知道怎么動筆，那就跟隨自己的感覺來下筆，準(zhǔn)備寫作的對象無論是具象的還是直觀的，只要有一點能夠打動自己，就不妨將這一點作為突破口，更直白地說，就是怎樣能感動自己，就怎樣動筆。在不背離寫作原理和對象本質(zhì)的前提下，寫出自己的開場白，反而非常精彩。如著名思想家恩格斯的名作《在馬克思墓前的講話》一文開頭，就這樣寫道：

“3月14日下午兩點三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當(dāng)我們進(jìn)去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了?！?/p>

這句看似平淡的敘述，表達(dá)了恩格斯對摯友馬克思深切的思念和緬懷，其中有濃厚的戰(zhàn)友情，沒有厚重磅礴的感慨，沒有悲痛欲絕的嘶喊，這樣的文字真的是從心底流出的，他們彼此深厚的情誼經(jīng)過幾十年的沉淀，早已超越了凡俗的友誼，伙伴離開，送別之語才能這樣無暇真切。我們在寫作中，也要找到這種感覺，直覺是大腦對世界最真實的回應(yīng)，我們把這回應(yīng)化作文字，也許就是最好的表達(dá)。

（二）視角比詞句重要，尋找最恰如其分的切入點

視角，也就是我們常說的角度，是寫作能否精彩的重要前提［4］?！对隈R克思墓前的講話》一文中，作者恩格斯以歷史、人類的視角定義了馬克思的歷史地位和貢獻(xiàn)度，讓人肅然起敬，認(rèn)識到他對人類歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)是不可替代的，他帶來的影響也是深遠(yuǎn)的，他的逝世是巨大的損失，是不可挽回的。

“這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會使人感覺到?！?/p>

合理和恰當(dāng)?shù)囊暯?，將會賦予文本和故事以無比震撼的力量，也增加了整個文本的力量和價值，使整篇文章顯得愈發(fā)厚重。

（三）感同身受大過憑空想象，好素材來自生活

恩格斯之所以能寫出如此震撼的作品，源自他于馬克思幾十年深厚無比的友誼，在科學(xué)和思想領(lǐng)域，他們更是深深相知的知己，堪比伯牙子期。正是這樣感同身受的經(jīng)歷，讓恩格斯可以對馬克思作出準(zhǔn)確且無可挑剔的評價。對馬克思的成就，恩格斯能夠如數(shù)家珍，這一點是馬克思身邊的其他友人無法做到的。因此，這篇在馬克思墓前的講話，最有發(fā)言權(quán)的就是恩格斯，最應(yīng)該去發(fā)言的也應(yīng)該是恩格斯。

三、讓實踐變成源泉

從閱讀到文本，我們不斷找到提升語文素養(yǎng)的方法，通過對文本的精讀和理解，我們認(rèn)識到要真正地提升語文素養(yǎng)，就要到實踐中去，從中汲取營養(yǎng)，學(xué)會觀察、記錄，主動磨練自己，才能真正地獲得成長［5］。

（一）學(xué)會觀察，生活就是一本語文書

世界包羅萬象，精彩紛呈，唯獨缺少發(fā)現(xiàn)它的眼睛。認(rèn)真觀察周圍的人、事、物，養(yǎng)成搜集素材的習(xí)慣，將課本和經(jīng)典作品中讀到、感受到和學(xué)到的知識進(jìn)行對比，才能清晰地看到，所謂的經(jīng)典也都是來自生活，來自作者不斷地觀察與積累，正是從千百個觀察到的素材中找到最精彩的那個，才成就了今天我們讀到的名篇。作為語文學(xué)習(xí)者，我們要明白，生活就是一本精彩的語文書，我們要時常翻開它，從中留下自己的足跡，因為每走過一處，你的經(jīng)歷就會增加一點，就會變得更豐富。不要吝嗇讓自己去經(jīng)歷，只有不斷地走出去，才能在生活中真正地發(fā)現(xiàn)自己，找到真實的自己，找到成長的源頭。

（二）學(xué)會記錄，讓經(jīng)歷變得更有價值

除了學(xué)會觀察，我們更要學(xué)會記錄。這里我們所說的記錄，不是簡單地記下昨天、今天發(fā)生的事情，而是一種有價值的記錄。比如，我們今天看了一場精彩的電影，那我們不僅僅要在日記本上寫下：今天，我看了一場電影，它的名字叫xxx，導(dǎo)演是誰？演員是誰？主要講了什么故事？還要融入自己對電影的理解，將自己的觀點寫出來，對電影所表達(dá)的主旨，要有自己的理解和認(rèn)識，對主人公的經(jīng)歷，要有自己的看法，對故事的敘述方式，要有比較清晰的認(rèn)識，是倒敘、插敘還是蒙太奇等等。看完這部電影，你要從中找到它所表達(dá)的真諦，找到導(dǎo)演拍攝這部電影的初衷，從中，我們發(fā)現(xiàn)了哪種身邊也存在的人，哪種社會現(xiàn)象，哪種潮流。可以毫不夸張地說，做個影評人，比做一個觀眾，要更有價值和意義。

（三）學(xué)會磨礪，歷練自我才能不斷成長

懂得觀察，精于記錄，更要懂得磨礪的意義。因為，實踐不僅是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是成長的唯一途徑。在語文學(xué)習(xí)領(lǐng)域，我們一直相信身教大于言傳，更相信自己的磨練終究會迎來思想的堅韌與升華。帶著書本給我們的知識，我們邁開腳步，去身體力行地接觸世界。比如，參加一次拓展訓(xùn)練營，挑戰(zhàn)不可能完成的任務(wù)，充分打開自己的身體，在克服困難的過程中，磨練意志，獲得身心的成長。相信當(dāng)你拓展歸來，你的筆下所記錄的這次經(jīng)歷的文字將是最真實、最具真情實感的。去參加一次助殘助孤公益活動，在與這些特殊社會群體相處的過程中，感受他們的堅韌品質(zhì)和不屈服于生活的精神，回過頭來再讀保爾· 柯察金的故事，相信你對他的認(rèn)識無疑又增進(jìn)了一層。這就是為什么很多經(jīng)典作品少時閱讀和中年時閱讀有不一樣的體會，其中的道理顯而易見，因為經(jīng)過了磨礪，你的素養(yǎng)升華了，相應(yīng)對文本的感悟也不同了。

四、結(jié)論

大語文時代，從書本到生活，從閱讀、寫作到實踐，是提升語文素養(yǎng)和個人成長的有效途徑，我們將從課本中閱讀到的經(jīng)典還原到生活中，就能夠獲得新的感悟和體驗。