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    皎然送別詩意象論*

    2021-11-27 16:54:37溫新瑞
    關(guān)鍵詞:東山意象詩人

    溫新瑞

    (中北大學(xué)出版中心,030051,太原)

    中唐詩僧皎然,字清晝,謝靈運(yùn)十世孫,不僅有“清雅詩僧”的雅號(hào),而且著作等身,有《杼山集》十卷傳世,所著《詩式》《詩議》等首開以禪論詩之先河,對(duì)后世司空圖、嚴(yán)羽等人的詩學(xué)論著影響深遠(yuǎn)。學(xué)界對(duì)于皎然的詩論研究一直方興未艾,成果頗為豐碩;對(duì)于皎然的詩歌創(chuàng)作也各有見識(shí),其研究視角也在不斷拓寬。然而,學(xué)界專門對(duì)皎然送別詩(或贈(zèng)別詩)的研究卻是鳳毛麟角,故筆者愿從美學(xué)“意象”的視角,深入闡發(fā)皎然送別詩中豐富的詩情與禪意,不妥之處,請方家指正。

    眾所周知,送別詩最早產(chǎn)生于中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》,如《國風(fēng)》中的《邶風(fēng)·燕燕》《大雅·烝民》等,其中《邶風(fēng)·燕燕》更是被王士禛稱為“萬古送別之祖”。[1]那么,何謂送別詩呢?鄭納新認(rèn)為:“既然有送別,就自然有送者寫詩贈(zèng)別,行者留詩致意,遣抒的都是別離之情……因此,無論“送”詩也好,“別”詩也好,都應(yīng)視作送別詩?!薄按送猓€有一種以送別之題來抒寫胸臆或進(jìn)行純粹藝術(shù)創(chuàng)作的詩,數(shù)量不多,亦應(yīng)歸入此類。”[2]也就是說,送別詩有狹義和廣義之分:狹義者,只包括送行者所寫的贈(zèng)別詩;廣義者,則指送行者和行者所寫的贈(zèng)別詩?;蛘哒f是送別詩和留別詩,還包括以贈(zèng)別或送別為主題的聯(lián)句或唱和詩,其形式多樣,但詩題中明確標(biāo)出了“送”“別”“餞”等字眼,內(nèi)容則主要描寫送別的時(shí)間或地點(diǎn)以及景況,抒發(fā)彼此的離愁別緒,或者寄托作者幽思遙深的懷抱。因此,《楚辭·少司命》有“悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知”[3]的感悟,南朝江淹發(fā)出“黯然銷魂者,唯別而已矣”(《別賦》)的嘆息。本文采用廣義的送別詩概念,以求對(duì)皎然送別詩做出全面的梳理和闡發(fā)。

    計(jì)有功《唐詩紀(jì)事》載:“獨(dú)吳興晝公,能備眾體,澈公承之?!盵4]《全唐詩》載皎然詩約484首,與《杼山集》所收錄篇目大致相同。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),皎然寫的送別詩有200多首,約占其全部詩歌的五分之二。皎然寫的送別詩如此之多,主要源于其與友人之間的以詩贈(zèng)別、以詩感懷。據(jù)統(tǒng)計(jì),與皎然交游者有200多人。[5]福琳《唐湖州杼山皎然傳》說:“晝公常與韋應(yīng)物、盧幼平、吳季德、李萼、皇甫曾、梁肅、崔子向、薛逢、呂渭、楊逵,或簪組,或布衣,與之交結(jié),必高吟樂道,道其同者,則然始定交哉!”[6]可見,與皎然交游者,不僅有方內(nèi)的文壇宿老、政界要員,還有隱士、道士等方外高人。他們常在一起詩詞唱和,在臨別時(shí)各道珍重,寫詩贈(zèng)別,所以自稱皎然門人的孟郊會(huì)有“昔游詩會(huì)滿,今游詩會(huì)空”(《送陸暢歸湖州因憑題故人皎然塔陸羽墳》)①的今昔之嘆、懷念之情。

    1 皎然送別詩美學(xué)意象的生成邏輯

    意象,是一種融古今神韻為一體的文藝表現(xiàn)形式和文化線索?!耙庀?,是詩人從感覺向他所采取的材料的擁抱,是詩人喚醒感官向題材的迫近。”[7]若從皎然的送別詩來看,詩中的意象豐富,是經(jīng)作者情識(shí)合一形成的具有某種意義自足性的語象結(jié)構(gòu),是構(gòu)成其詩歌本文的重要組成部分。由于皎然的主觀情志(意)與客觀對(duì)象(象)互感, 從而創(chuàng)造出具有雙重意義(即字面意義和隱意)的意象。意象的藝術(shù)本質(zhì)是寄托隱含, 字面意義稱為外意,隱意稱為內(nèi)意。在古代文論中, 有時(shí)把意象稱為隱。[8]若從美學(xué)的高度來看,“意象”是情感孕育的審美機(jī)體,是導(dǎo)向情、形的最高規(guī)范和目標(biāo)。它成活于詩人審美心理的中心點(diǎn)上,是詩人竭盡心智所塑造出來的。[9]皎然對(duì)于“意象”有自己的貢獻(xiàn):“兩重意已上,皆文外之旨,若遇高手如康樂公覽而察之,但見情性,不睹文字,蓋旨道之極也。向使此道尊之于儒,則冠六經(jīng)之首;貴之于道,則居眾妙之門;精之于釋,則徹空王之奧。”[10]可見,皎然的“意象”論,不僅把劉勰關(guān)于“重旨”“復(fù)意”的說法給予系統(tǒng)地闡釋,影響了后世司空圖、嚴(yán)羽等的詩學(xué)觀念,而且注重從中國古典美學(xué)高度來認(rèn)識(shí)“意象”的本質(zhì),其送別詩中的意象也蘊(yùn)涵著豐富的中國古典美學(xué)的韻味。

    2 皎然送別詩中文人隱士意象舉隅

    江淹《別賦》云:“是以別方不定,別理千名,有別必怨,有怨必盈”[11],可見離愁與別恨是古人送別詩的基調(diào),這種情緒蔓延千載而不衰。因此,古代送別詩里的意象,如楊柳、蔓草、亭榭、灞橋等逐漸成為一種送別的原型意象,蘊(yùn)含著古人在送別時(shí)思念、祝福的情誼。皎然送別詩中意象很多,最能表現(xiàn)其文人隱士審美韻味的主要有象征時(shí)令性、君子性、隱士性的意象,這是詩人與意象相互交融、和諧共振的情感外化和形意寄托。

    2.1 時(shí)令意象

    在皎然送別詩里,主要有兩種表現(xiàn)傷春或悲秋的意象:一是關(guān)于傷春或悲秋的時(shí)令性意象;二是與時(shí)令性意象關(guān)系緊密的春草或楊柳意象。皎然送別詩中的時(shí)令性意象主要是“春”與“秋”。表示“春”意象的有“春風(fēng)”“春色”“春山”等,如“渺渺千里心,春風(fēng)起中路”(《酬元主簿子球別贈(zèng)》)、“春色遍遠(yuǎn)道,寂寞閩中行”(《答道素上人別》)。佛教認(rèn)為,人生皆“苦”是其人生觀的理論基石。與友人分離屬于“愛別離苦”,是人類由于某種原因不得不分離,從而在內(nèi)心里產(chǎn)生莫大的痛苦。因此,皎然無論送別文人還京或是與佛門道友分別,都難免內(nèi)心惆悵而詠詩抒懷。皎然送別詩里詠嘆“秋”意象的有“秋天”“秋色”“秋聲”等,如“秋天水西寺,古木宛陵城”(《峴山送崔子向之宣州謁裴使君》)、“清晨趨九陌,秋色望三邊”(《送吉判官還京赴崔尹幕》)。皎然送別詩里單獨(dú)出現(xiàn)的“春”“秋”意象的表層意蘊(yùn)是指客觀性的時(shí)令性季節(jié)存在,皎然應(yīng)時(shí)而抒離別之情;深層意蘊(yùn)則是詩人主觀性地運(yùn)用季節(jié)性意象來表現(xiàn)離別的無奈與惆悵,是有意借景抒懷。因此,皎然送別詩中還出現(xiàn)“春”與“秋”對(duì)舉的多重時(shí)令性季節(jié)意象,來增強(qiáng)詩人與友人分別時(shí)那種真情懷,如“春田休學(xué)稼,秋賦出儒宮”(《送張孝廉赴舉》)等。

    在皎然送別詩中,與時(shí)令性意象關(guān)系密切的有“春草”或“楊柳”意象。關(guān)于“春草”意象,早在《招隱士》“春草生兮凄凄”中,“春草”就作為詩人表達(dá)內(nèi)心思緒的意象。以“春草”寄離別之情,在皎然送別詩中有“久游春草盡,還寄北船歸”(《送赟上人還京》)、“寒草心易折,閑云性常真”(《兵后送薛居士移家安吉》)等,“春草”的生命力極為頑強(qiáng),象征著彼此的友誼長久彌新。

    “楊柳”作為意象,首次出現(xiàn)在陳朝詩人岑之敬的《折楊柳》。[12]“楊柳”的生命力也很強(qiáng)盛,無論種在何種惡劣的環(huán)境都可以成活,且有“斷而復(fù)生”的特性。皎然送別詩中有“暮色汀洲遍,春情楊柳多”(《同顏使君清明日游,因送蕭主簿》)、“蘭開衣上色,柳向手中春”(《酬別襄陽詩僧少微》)等。再者,就楊柳本身的姿態(tài)而言,依依牽人的柳絲,滿路狂飛的柳絮,都構(gòu)成亂絲千萬的景象,象征人生的“惜別”和“離別”,都令人黯然銷魂。[13]如“無限江南柳,春風(fēng)卷亂絲”(《送柳淡扶侍赴洪州》)、“平明擇缽向風(fēng)輕,正及隋堤柳色行”(《送僧游揚(yáng)州》)等??梢姡皸盍币庀笤陴ㄈ凰蛣e詩中既喻指詩人離別時(shí)的心情,又寄托其對(duì)遠(yuǎn)去友人的美好祝愿。

    2.2 隱士意象

    皎然自幼苦讀詩書,立志出仕報(bào)效國家,因?qū)以嚥坏诙须[逸之心、求仙之志,如“我祖?zhèn)髁?jīng),精義思朝徹……中年慕仙術(shù),永愿傳其訣”(《妙喜寺達(dá)公禪齋寄李司直公孫、房都曹德?!氖崱?。求仙不成,皎然才出家參禪,了悟生死。因此,無論是慕道求仙還是參禪成佛,皎然都懷有一顆隱逸之心,并將其稱為“禪隱”,即“自古多禪隱,吾常愛此行”(《送廣通上人游江西》)。在皎然詩的送別詩里,象征隱逸或禪隱的主要有松、竹、蘭、梅等意象。

    松,本是龍的化身,進(jìn)而為君子的風(fēng)格,具有自強(qiáng)不息、高節(jié)端正的本性,也具有進(jìn)德修業(yè)、堅(jiān)守剛健中正的節(jié)操,如“十里行松色,千重過水聲……事事將心證,知君道可成”(《送重鈞上人游天臺(tái)》)。皎然送別詩里的松意象,主要有“松聲”“松色”“松竹”等,表達(dá)了詩人堅(jiān)貞的心志,從容笑傲的神情,清高出俗的出世,幽人隱逸的風(fēng)儀。[14]再如“外物寂中誰似我,松聲草色共忘機(jī)”(《山居示靈澈上人》),“松”在皎然送別詩里更多的是象征一種“禪隱”者,無論是“了心”還是“忘機(jī)”,都表現(xiàn)出詩人高蹈出世的情懷,從某種意義上來講,“松”就是皎然對(duì)靈澈等方外友人的贊美,也是皎然對(duì)自己的認(rèn)同。

    皎然送別詩里有許多竹意象,如“竹杖”“竹柏”“竹林”等。竹,象征著瀟灑脫俗、節(jié)高心貞、孤高出群的人物,如“秉心凌竹柏,仗信越波瀾。春會(huì)文昌府,思君每北看”(《送楊遂初赴選》)等。竹的中空,竹的挺直,就是竹的意志,堅(jiān)貞不移,內(nèi)心卻謙虛正直,不與世俗爭名利,如“竹杖裁碧鮮,步林賞高直”(《采實(shí)心竹杖寄贈(zèng)李萼侍御》)。詩人的筆下,竹成為君子的象征,而在禪者的眼中,則體現(xiàn)出禪者的品格,領(lǐng)悟出佛道的境界。[15]如“至道無機(jī)但杳冥,黃孤燈寒竹自青熒。不知何處小乘客,一夜風(fēng)來聞?wù)b經(jīng)”(《宿法華寺簡靈澈上人》)等。

    蘭花喻指君子,孔子曾有“幽蘭操”琴曲傳世。蘭具有君子在進(jìn)退出處時(shí)獨(dú)特的節(jié)操、幽淡的志節(jié)、幽深的情趣,如“蘭開衣上色,柳向手中春”(《酬別襄陽詩僧少微》)、“將離有月教弦斷,贈(zèng)遠(yuǎn)無蘭覺意輕”(《送皇甫侍御曾還丹陽別業(yè)》)。皎然送別詩里的蘭主要表現(xiàn)為“木蘭”“春蘭”“蘭苕”等意象,處處體現(xiàn)出一個(gè)“幽”字,作為隱士的特征。因此,其香因孤獨(dú)而幽香濃郁,令世人神往。另外,皎然送別詩中還有梅意象,梅花本是春的代表,而在皎然送別詩里,梅不僅是春天的代表,而且具有孤傲的性格,如“輕舸趣不已,東風(fēng)吹綠蘋.欲看梅市雪,知賞柳家春”(《早春送顏主簿游越東,兼謁元中丞》)等。

    2.3 歸人意象

    自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》中“燕燕于飛,差池其羽。之子于歸,遠(yuǎn)送于野”[16],為送別詩奠定了難舍難分、凄美感傷的情感基調(diào)后,《楚辭·九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離,樂莫樂兮新相知”[17]則進(jìn)一步加深了這種傷感的情緒。與盛唐昂揚(yáng)壯美的人生理想不同,中唐社會(huì)在“安史之亂”后衰敗下來,社會(huì)環(huán)境惡劣使離別的人們對(duì)前途難以把握,總是表現(xiàn)得悲愁哀怨、傷感凄切。皎然也無法擺脫時(shí)代的氛圍,因此他的送別詩塑造了獨(dú)特的“歸人”意象,流露出傷感的情緒。

    皎然送別詩的“歸人”意象很多,主要表現(xiàn)為“歸心”“歸人”“歸山”等,如“情著春風(fēng)生橘樹,歸心不怕洞庭波”(《別洞庭維諒上人》)。人在旅途,與友人離別,詩人作為離去的客體,“歸心”是戀戀不舍的?!叭漳喝藲w盡,山空雪未消”(《冬日送顏延之明府撫州覲叔父》)、“常說歸山意,誅茅廬霍前”(《送常清上人還舒州》)。如果說與友人道別,歸者是詩人自己的話,那么皎然在送別友人遠(yuǎn)行時(shí),“歸人”即為遠(yuǎn)行者,詩人在這個(gè)意象里不僅傾注了自己的思念之情,而且表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)行者的期望和祝愿,并且賦予這個(gè)“歸人”以隱者的身份和逸趣。

    3 皎然送別詩中禪意象發(fā)微

    詩僧總是具有雙重性人格:他既是僧侶,又是詩人;既有道性,又有詩情。換句話說,他們的心中,總是并存著禪佛世界與藝術(shù)世界。[18]因此,讀皎然的送別詩,我們不僅能感受到意象清新、詩情深遠(yuǎn),而且能體悟到禪意清幽、意在象外。

    3.1 禪者的明月意象

    月亮,自古以來在中國詩人的審美意識(shí)中就具有思古的幽情和永恒的情趣,如《詩經(jīng)·月出》云:“月出皎兮,佼人僚兮。”皎然送別詩里的月亮意象很多,有“楚月”“山月”“曉月”等,如“年少足詩情,西江楚月清”(《送鄔傪之洪州覲兄弟》)、“惆悵支山月,今宵不再過”(《同顏使君清明日游,因送蕭主簿》)。禪在作為一種宗教體驗(yàn)、宗教追求的同時(shí),又和其世俗化、生活化的追求相適應(yīng),體現(xiàn)著對(duì)生命、對(duì)人生境遇的真切感受。[19]月亮意象在中國文化里具有傳統(tǒng)的審美情趣,在皎然詩歌里則呈現(xiàn)出一種生活禪的韻味,代表著送別者彼此的情誼和對(duì)友情的見證。

    在禪宗大盛的中唐時(shí)期,詩僧常以明月喻佛性。月亮意象在禪詩里不僅給禪者澄靜空靈的視覺審美,而且是種“水月兩忘,方可稱斷”[20]的禪悟心得,也就是“無物堪比倫,叫我如何說”的禪意。在皎然送別詩里,具有禪意的月亮意象主要指“孤月”“清月”“水月”等,如“孤月空天見心地,寥寥一水鏡中山”(《送維諒上人歸洞庭》)、“停船夜坐親孤月,把錫秋行入亂峰”(《送演上人之撫州覲使君叔》)。在皎然眼中,“孤月”不僅是情感的、孤寂的,代表著對(duì)友人的送別之情,而且是光明的、智慧的,孤高的,代表著禪者對(duì)人生的悟解,對(duì)人間的普現(xiàn)。“在禪宗看來,月乃萬世禪燈,是‘指月’之實(shí)體,‘證心’之對(duì)象,有著無可比擬的妙用。”[21]“花空覺性了,月盡知心證。永夜出禪吟,清猿自相應(yīng)?!?(《送清涼上人》)可見,月即是皎然的禪心,心即是天上的明月。當(dāng)皎然與友人遠(yuǎn)隔山岳時(shí),月亮就是他們彼此關(guān)心的情懷,也是他們共同寄托的情思?!扒Ю锶f里心,只似眼前月?!?《送靈澈》)這樣,無論是送者還是行者,都在空靈的月光里體悟到愜意的生活逸趣和寧靜自適的本來面目,正如皎然在《水月》所云:“夜夜池上觀,禪身坐月邊。虛無色可取,浩浩意難傳??嘞蚩招牧?,長如影正圓?!?《水月》)皎潔的月亮象征著詩人清凈無染的禪心,甚至就是詩人自己,這是一種永恒的寧靜,也是一種無言的禪悅。

    3.2 佛家的燈燭意象

    在詩人眼中,燈燭意象始終都象征著光明以及人類尋找光明的精神?!对娊?jīng)·庭燎》中的“庭燎之光”,不僅是古人對(duì)火與光明的崇拜,而且是人類藝術(shù)上歌詠燈燭的淵源所在?!盁羰枪獾哪郏瑺T是火的再生,燭與燈依然具有太陽的照亮火的燃燒的品格,同時(shí)在藝術(shù)世界里燈燭意象也具有光與火的象征意義。”[22]皎然送別詩里的燈燭意象很多,如“殘燈”“孤燈”“心燈”“傳燈”等。“秋風(fēng)落葉滿空山,古寺殘燈石壁間?!?《秋晚宿破山寺》)這里的“殘燈”,象征了皎然心中的光明,更是一種人類精神的象征,誠如韓愈《示爽》詩云:“冬夜豈不長,達(dá)旦燈燭燃?!?/p>

    燈燭還象征著禪師超度眾生,去執(zhí)除迷的智慧之火,“泉月靜流開世界,杉松深鎖盡香燈”(齊己《寄匡阜諸公二首》)??梢?,燈燭是禪者達(dá)到涅槃境界的最高象征,是真正徹悟本性的心靈之光。“至道無機(jī)但杳冥,孤燈寒竹自青熒。不知何處小乘客,一夜風(fēng)來聞?wù)b經(jīng)。”(《宿法華寺簡靈澈上人》)佛經(jīng)云:“一切智明為世界燈”(《華嚴(yán)經(jīng)》卷15《入法界品》),“方便智為燈,照見心境界,究竟真實(shí)法,一切無所見。”[23]“孤猿叫落中巖月,野客吟殘半夜燈。此境此時(shí)誰得意?白云深處塵禪僧。”(《五燈會(huì)元》卷10《永明延壽禪師》)傅道彬先生也說:“佛家常于語言之外立象征比喻,而通常的比喻即是燈?!盵24]可見,佛家的燈是“處垢不染,修沉不靜,故云自性清靜,性體遍照,無幽不燭,故曰圓明。”(華嚴(yán)宗師法藏《妄盡還源觀》),燈燭構(gòu)成了一種人生境界,象征著禪者的佛意禪心。

    燈不僅象征著佛家智慧的心靈,也象征著佛家的衣缽傳承。皎然的送別詩有:“繼世風(fēng)流在,傳心向一燈。望云裁衲慣,玩雪步花能。交戰(zhàn)情忘久,銷魂別未曾。明朝阮家集,知有竹林僧?!?《雪夜送海上人常州覲叔父殷仲文后》)雖然,真正的禪理佛性不可言傳,只能以心印心,但心燈卻可以代代相傳不絕。東晉佛教領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)曾以“火薪之喻”來闡釋佛家之佛性與真身,在五代以后的禪宗高僧們,他們常常以燈命名自己的“燈史”“燈錄”,像《五燈會(huì)元》《景德傳燈錄》等。禪宗還有“傳燈”之說,其形式是祖師向選中的接班人單獨(dú)的秘密心傳,叫付法或付囑,也就是“心燈”的代代相傳。皎然送別詩有:“燈心生眾草,因有始知芳?!?《賦得燈心送李侍御萼》)“心燈”源于佛家術(shù)語,《佛學(xué)大詞典》謂:“心燈,猶言心靈,靜中不昧之義?!薄洞榷魉隆と胤◣焸鳌肪旁疲骸爸丘ㄐ臒?,定凝意水?!睙簦碇鹦裕嵌U宗悟性的精神,六祖慧能的南宗強(qiáng)調(diào)“即心即佛”,燈燭不僅可以自照,而且能夠超度眾生擺脫苦難,是禪者達(dá)到涅槃境界的智慧之光。

    3.3 禪隱者的“山岳”意象

    作為一個(gè)蘊(yùn)含豐富意蘊(yùn)的古老意象,“山岳從未間斷過給中國詩人以靈感”。[25]《詩經(jīng)》中就有《大雅·崧高》《小雅·節(jié)南山》等??鬃釉f:“智者樂水, 仁者樂山?!?(《論語·雍也》) 可見,大山如同一個(gè)無私的長者、有德者、奉獻(xiàn)者,默默地承受著外界、奉獻(xiàn)著自己,如同儒家品德高尚的“仁者”。《抱樸子·登涉》曰:“山無大小, 皆有神靈。山大則神大, 山小則神小也?!比绻f儒家的山莊重、威嚴(yán),讓人仰視、崇敬的話,道家的山則幽隱、靜謐,令人神往、隱逸。由此可見,中國古代的山意象趣味橫生,在“出世”與“出仕”之間安頓著人心,涵養(yǎng)著人性,所以唐代的終南山有“終南捷徑”之稱,“詩仙”李白也“一生好入名山游”(《廬山謠》)。

    皎然送別詩里的山意象很多,如“東山”“西山”“南山”“北山”“空山”“山中”“買山”等?!皷|山”在皎然送別詩中出現(xiàn)較多,如“嶺云與人靜,庭鶴隨公閑。動(dòng)息諒兼遂,茲情即東山?!?《夏日奉陪陸使君長源公堂集》)這里,“東山”代指古代隱士的隱居之地,因東晉宰相謝安曾經(jīng)辭官隱居于會(huì)稽上虞縣西南的東山,不仕朝廷而得此寓意,若出仕則是“東山再起”?!懊髦髦匚闹G,才臣出江東。束書辭東山,改服臨北風(fēng)?!?《送梁拾遺肅歸朝》)皎然送梁肅榮歸朝廷,預(yù)示著梁肅得到皇帝重用,得到施展才華的機(jī)會(huì),因此,“辭東山”就不必悲傷了,因?yàn)檫@是很榮幸的事情?!暗狼榧倪h(yuǎn)岳,放曠臨千仞……留客云外心,忘機(jī)松中韻。靈嘉早晚期,為布東山信?!?(《杼山上峰和顏使君真卿、袁侍御五韻賦得印字……之會(huì)》)在皎然的送別詩中,“東山”更有深層的佛教意蘊(yùn),即禪宗五祖弘忍法師的“東山法門”。禪宗四祖道信住湖北黃梅西北的破頭山(雙峰山),他的弟子弘忍住馮茂山,在雙峰山之東,名為“東山”,因而弘忍的禪法思想被稱為“東山法門”(《楞伽師資記》),弘忍也得到“東山法師”(《歷代法寶記》)的稱號(hào)?!拔吹綗o為岸,空憐不系舟。東山白云意,歲晚尚悠悠?!?《湖南蘭若示大乘諸公》)皎然的“東山白云意”即指弘忍的禪法思想:依《楞伽經(jīng)》諸佛第一和依《文殊說般若經(jīng)》的一行三昧,它既表明了道信和弘忍的禪學(xué)師承有據(jù),是達(dá)摩的嫡傳,同時(shí)又反映出他們的禪學(xué)開惠能南宗禪“藉師悟心”的先聲。同時(shí),“東山白云意”也表達(dá)了皎然“禪隱”的思想和隱居山林的隱逸之趣。此外,在皎然送別詩中具有禪意的山意象還有“空山”意象,如“由來空山客,不怨離弦聲。唯有暮蟬起,相思碧云生”(《新秋送盧判官》)等。

    “西山”意象在皎然送別詩中也有很多,如“望中千里隔,暮歸西山曲”(《秋日毗陵南寺送潘述之揚(yáng)州》)、“攜錫西山步綠莎,禪心未了奈情何”(《送履霜上人還金陵西山》)。中國古代詩歌中的“西山”具有一種超塵脫俗的隱逸意蘊(yùn)?!妒酚洝げ牧袀鳌酚涊d孤竹君二子伯夷、叔齊反對(duì)武王滅紂, 逃入首陽山, 不食周粟, 采薇而食, “及餓且死, 作歌, 其辭曰:‘登彼西山兮, 采其薇矣。以暴易暴兮, 不知其非矣?!逼浜箴I死于首陽山, 后人將他們視為仁義之人。[26]也將“首陽山”稱為“西山”,賦予其高士隱逸的意蘊(yùn),如李邕《銅雀妓》云:“潁水有許由, 西山有伯夷?!庇玫木褪沁@一典故。“獨(dú)望西山去,將身寄白云?!?《奉陪顏使君修《韻?!樊叄瑬|溪泛舟餞諸文士》) 皎然以“西山”喻諸位文士,寄托著他對(duì)友人高風(fēng)亮節(jié)的贊美以及對(duì)他們的祝愿。此外,“南山”與“北山”意象也因陶淵明“采菊東籬下, 悠然見南山”(《飲酒·其五》)的詩句和孔稚圭的《北山移文》而成為隱居的場所,蘊(yùn)含著安貧樂道、恬淡自守的情懷。如皎然送別詩有:“南山唯與北山鄰,古樹連拳伴我身。黃鶴有心多不住,白云無事獨(dú)相親。”(《春日杼山寄贈(zèng)李員外縱》)

    因?yàn)椤吧健背1毁x予意蘊(yùn)豐富的隱逸思想,山中的隱逸生活常常令人神往,故“山中”一詞出現(xiàn)古代詩歌中, 就不只是一個(gè)簡單的地理概念, 而是蘊(yùn)含著隱逸情趣的一種審美意象?!冻o·招隱士》云:“王孫兮歸來, 山中兮不可以久留?!边@里的“山中”即是歷代隱逸山林生活的源頭活水?!耙慌c鐘山別,山中得信稀。經(jīng)年求法后,及夏問安歸?!?《送道琚上人還金陵》)這里,皎然欣賞道琚上人的神韻,也認(rèn)同“山中”生活的幽靜與安然。“離恨奪賞心,不得諧所愿。莫憶山中人,碧云遙可見?!?《春日又送潘述之揚(yáng)州》)“這種包含了自然、恬淡的感情與靜謐、空靈的物象的藝術(shù)境界叫作有‘禪氣’,有‘禪思’。”[27]“山中”生活既然如此空靈、恬淡,高僧們都有“買山”的念頭,也有效法的榜樣?!妒勒f新語·排調(diào)》記載:“支遁林因人就深公買印山。深公答曰: ‘未聞巢由買山而隱?!敝Ч摹百I山”行為后來常常被人向往和效法,如白居易就有“從此萬緣都擺落, 欲攜妻子買山居” (《端居詠懷》)的想法,皎然也有“禪子還無事,辭君買沃州”(《送楊校書還濟(jì)源》)、“買得東山后,逢君小隱時(shí)”(《酬崔侍御見贈(zèng)》)。可見,皎然“買山”的目的與支公是一致的,除了隱居生活之外,依山而居自可修禪悟道,了脫生死,在中唐社會(huì)山居修禪多么富有神韻和禪趣!

    綜上所述,皎然的送別詩在其詩歌創(chuàng)作中占有很大的比重,研究其思想特征和藝術(shù)風(fēng)格都具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值,有助于學(xué)界深入了解其詩歌的創(chuàng)作思想和詩學(xué)特征。

    注釋:

    ① 本文所引皎然詩歌均出自沈玉成,印繼梁,主編.中國歷代僧詩全集(晉唐五代卷,全三冊) [M].北京:當(dāng)代中國出版社,1997。下不贅述。

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