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    清初程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立是歷史邏輯和時(shí)代邏輯的統(tǒng)一

    2021-11-27 15:37:26朱昌榮
    殷都學(xué)刊 2021年4期
    關(guān)鍵詞:程朱努爾哈赤理學(xué)

    朱昌榮

    (中國社會(huì)科學(xué)院 古代史研究所,北京 100101)

    回望17世紀(jì)中葉波瀾壯闊的清代歷史,擺在統(tǒng)治者面前最核心的時(shí)代命題是以何種思想學(xué)說為指導(dǎo)完成社會(huì)重建(1)“社會(huì)重建”主要包括社會(huì)秩序的由亂到治,以及倫理道德體系的重構(gòu)。詳參拙著《清初程朱理學(xué)研究》,中國社會(huì)科學(xué)出版社,2019年,第286 頁。。誰能承擔(dān)這個(gè)歷史使命?歷史業(yè)已證明,明中葉以降曾盛極一時(shí)且與程朱理學(xué)并駕齊驅(qū)的陽明心學(xué)不行,明朝末年已經(jīng)在部分地區(qū)孕育發(fā)展的具有反傳統(tǒng)意義的激進(jìn)思想觀念也難以承擔(dān),而且長期在關(guān)外地區(qū)實(shí)行的滿蒙聯(lián)合施政學(xué)說亦難當(dāng)重任。唯有具有深厚理論性、系統(tǒng)性和很強(qiáng)實(shí)踐性的程朱理學(xué)可以勝出。程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立,既是清入關(guān)前政權(quán)儒學(xué)化進(jìn)程的自然結(jié)果(2)“儒學(xué)化”是指以儒學(xué)為載體而形成的具有系統(tǒng)性和理論性特征的一整套內(nèi)容,關(guān)鍵是以儒家文化為核心構(gòu)建起來的施政理念。,更是清初獨(dú)特社會(huì)背景下的必然選擇。揭示了歷史邏輯和時(shí)代邏輯的統(tǒng)一。

    一、清初程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立,是清入關(guān)前政權(quán)儒學(xué)化進(jìn)程的自然結(jié)果

    有人認(rèn)為程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立是康熙朝的事情。必須指出的是,盡管程朱理學(xué)獨(dú)尊是在康熙年間,但這只是結(jié)果分析或者說是事實(shí)判斷。如果局限于此,我們就會(huì)掩蓋甚而消弭歷史的延續(xù)性和復(fù)雜性??疾斐讨炖韺W(xué)在清政權(quán)中獨(dú)尊地位的確立,必須上溯到清入關(guān)前政權(quán)時(shí)期。

    努爾哈赤時(shí)期,女真深受中原儒家文化的影響,所謂“浸淫于衣冠文物之化者七”,“女直夷人半系中國”(3)《明神宗實(shí)錄》卷495,(臺(tái)北)“中央研究院”歷史語言研究所,1962年,第9319頁。。在統(tǒng)治集團(tuán)中,出現(xiàn)了幾位有較高儒學(xué)素養(yǎng)的知識(shí)分子。努爾哈赤熟悉“中國知識(shí)”,“(能)讀書識(shí)字,好看《三國》、《水滸》二傳,自謂有謀略”(4)黃道周:《博物典匯》,故宮博物院編《故宮珍本叢刊》(第503冊(cè)),海南出版社,2001年,第336頁。。再如,日泰“潛入中國習(xí)書,二年而出,因制滿洲字若干”(5)談遷:《北游錄》,中華書局,1960年,第348頁。。但是,努爾哈赤統(tǒng)治初期對(duì)儒家文化的吸收,總體上還比較粗淺。真正在總體上推動(dòng)政權(quán)對(duì)儒家文化的吸收是在進(jìn)入遼、沈地區(qū)以后。此時(shí),政權(quán)接觸的是在許多方面尤其是政治制度、法律思想和文化教育等都要比自己發(fā)達(dá)的漢文化。努爾哈赤為鞏固政權(quán)和擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ),基于“為國之道,以教化為本”的考慮(6)《清太祖實(shí)錄》卷 6,中華書局,1986年,第85頁。,強(qiáng)化了對(duì)儒家文化的吸收,開始了以儒家思想為治國理念的嘗試,這是努爾哈赤的突出貢獻(xiàn)。

    第一,把三綱思想引入政治生活?!叭V”即“君為臣綱”“夫?yàn)槠蘧V”“父為子綱”。其中,“父為子綱”是基礎(chǔ)。努爾哈赤熟稔這一套家國同構(gòu)的方式,注重在政治生活中引入“父為子綱”,終點(diǎn)則是要落實(shí)到“君為臣綱”上。努爾哈赤把其用于處理“民”“貝勒、諸臣”“人君”和“天”的關(guān)系。他宣稱:“人君即天子也,貝勒、諸臣即君之子也,民即貝勒、諸臣之子也?!?7)《清太祖圣訓(xùn)》卷1《敬天》,《大清十朝圣訓(xùn)》,文海出版社,1965年,第1冊(cè),第7頁。在他看來,自民到貝勒、諸臣,再到人君,要層層敬念,遵守法度。他又特別強(qiáng)調(diào)“孝弟”,把它作為實(shí)現(xiàn)良好君臣關(guān)系的前提,說:“書云:‘其為人也孝悌而好作亂者,未之有也?!瑯?,我等世代子孫亦當(dāng)孝父母悌兄長?!?8)《滿文老檔·太祖朝》第65冊(cè),中華書局,1990年,第630頁。

    第二,接受并宣揚(yáng)儒家治道。努爾哈赤強(qiáng)調(diào)修德政以興邦,他總結(jié)歷代興衰原因時(shí)指出,“從來國家之?dāng)⊥鲆?,非才用不足也,皆驕縱所致耳”。為避免重蹈夏桀、商紂、秦始皇等人覆轍,表明自己將以明君圣祖為榜樣,常修德政。他說:“觀歷代帝王,其初每苦心志,勞筋骨,備歷艱難,而后得成大業(yè)?!?9)《清太祖圣訓(xùn)》卷4《鑒古》,《大清十朝圣訓(xùn)》,第34頁。虞舜、漢高祖、金太祖、明太祖都是典型。

    第三,主張學(xué)習(xí)明朝典制。隨著后金控制區(qū)域的擴(kuò)大,努爾哈赤意識(shí)到要管理那些明朝降眾,用老一套行不通,必須借鑒明朝典制。天命三年,李永芳?xì)w降,努爾哈赤下令命明朝降戶“依明制,設(shè)大小官屬,令李永芳統(tǒng)轄”(10)《清太祖實(shí)錄》卷5,第72頁。。命都堂阿敦、副將李永芳等“將明國所定諸項(xiàng)章典,俱繕文陳奏,以便去其不通,取其相宜”(11)《滿文老檔·太祖朝》第20冊(cè),第189頁。。后來,“罷七部之事,更作五部”, 這為以后設(shè)立六部做了準(zhǔn)備。上述舉措,如果能夠堅(jiān)持下去,假以時(shí)日,必將在政治制度建設(shè)層面極大推動(dòng)政權(quán)儒學(xué)化的進(jìn)程,并大有可能提前實(shí)現(xiàn)建構(gòu)以皇權(quán)為核心的官僚政治體制的目標(biāo)。

    大體看,努爾哈赤時(shí)期的儒學(xué)化還比較粗淺,政權(quán)中信奉儒學(xué)的官員居少數(shù),吸收的出發(fā)點(diǎn)主要基于實(shí)用的考量,而且在政權(quán)建設(shè)中發(fā)揮的影響也很有限。要特別注意的是,努爾哈赤晚年采取的一些舉措,使得儒學(xué)化陷入回流,以儒家思想為治國理念的嘗試甚而近于功虧一簣。比如,八和碩貝勒共治國政體制的創(chuàng)設(shè)和實(shí)施,倡導(dǎo)核心決策主體多元化,一反此前皇權(quán)獨(dú)尊實(shí)踐。再如,“編莊戮儒”的發(fā)生,既迅速激化了滿漢社會(huì)矛盾,更是把很多優(yōu)秀的漢族人才推向?qū)α⒚?。這些顯然都是倒行逆施。但瑕不掩瑜,努爾哈赤吸收和借鑒儒家文化的努力,為入關(guān)前政權(quán)的儒學(xué)化奠定了初步基礎(chǔ),為其后繼者開辟了廣闊天地。

    皇太極即位,后金社會(huì)內(nèi)外交困,“漢人、蒙古、朝鮮,與我四境逼處,素皆不協(xié)……積釁既深,輒相窺伺”(12)《清太宗實(shí)錄》卷9,中華書局,1985年,第123頁。。統(tǒng)治集團(tuán)中的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到,要鞏固和開辟更大事業(yè),必須堅(jiān)定的走儒學(xué)化的道路。和努爾哈赤注重以儒家思想作為治國理念相比,皇太極是好的繼承者,更是卓越的突破者。說其是好的繼承者,主要是體現(xiàn)在進(jìn)一步強(qiáng)化儒家倫理道德,主張為政當(dāng)重德等。就根本講,強(qiáng)化君主在政治運(yùn)行中的核心地位、以儒家思想啟迪君德則是關(guān)鍵突破。

    第一,強(qiáng)化君主在政治運(yùn)行中的核心地位?;侍珮O剛即位的時(shí)候,政權(quán)組織形式是八和碩貝勒共議國政。在政治運(yùn)行中,中央核心決策權(quán)分散在好幾個(gè)人手中,皇上僅是名義上的元首,在實(shí)際政務(wù)決策中也不具備最終裁斷權(quán)。時(shí)人說:“皇上亦不容貝勒,事事掣肘,雖有一汗之虛名,實(shí)無異整黃旗一貝勒也。如此三分四陸,如此十羊九牧……必將錯(cuò)亂不一,而不能料理?!?13)《天聰朝臣工奏議》,見潘喆等編《清入前史料選輯》第2輯,中國人民大學(xué)出版社,1989年,第34頁。這樣的決策機(jī)制,既難以滿足皇太極政治上的追求,更難以有效應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)局面。漢族知識(shí)分子就給皇太極獻(xiàn)策,建議他“參漢酌金”,要“漸就中國之制”。皇太極也是從善如流的人,采取了系列果斷措施。主要包括:一是建立尊卑有別的等級(jí)制度。一批漢官主張通過辨別服制、推重名器,嚴(yán)格君臣、官民、貴賤等級(jí)的方式建立等級(jí)制度,關(guān)鍵在牢牢樹立皇帝的至高地位,“皇上乃一國之主,出警入蹕,宜有定制”(14)《清太宗實(shí)錄》卷26,第340頁。 據(jù)《天聰朝臣工奏議》統(tǒng)計(jì),短短四年,書房秀才們圍繞后金的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化和習(xí)俗許多方面,共陳奏了數(shù)十篇奏議。二是設(shè)立六部及相關(guān)機(jī)構(gòu)。每部以貝勒管理,下設(shè)承政、參政、啟心郎。一大批漢官通過制度化的形式參與到中央決策中去,與滿人、蒙古人,共同組成政權(quán)組織和建設(shè)的三巨頭。三是實(shí)現(xiàn)秘書班子的制度化建設(shè)。大體看,后金時(shí)期,秘書班子經(jīng)歷了由書房到文館再到內(nèi)三院的逐步完善過程。一大批有見識(shí)、有能力的知識(shí)分子聚集到皇太極麾下,為政權(quán)的內(nèi)政外交出謀劃策,發(fā)揮了重要影響。要強(qiáng)調(diào)的是,無論是建立尊卑有別的等級(jí)制度,設(shè)立六部及相關(guān)機(jī)構(gòu),還是實(shí)現(xiàn)秘書班子的制度化建設(shè),其最終指向都是要服務(wù)于有利于強(qiáng)化君主在政治運(yùn)行中的核心地位。

    第二,以儒家思想啟迪君德?;实凼钦?quán)組織的核心,關(guān)系天下興衰?!?國家)根本切要之地,端在我皇上之一身”(15)熊賜履:《應(yīng)詔萬言疏》,《經(jīng)義齋集》卷1,《四庫全書存目叢書》第230冊(cè),齊魯書社,1997年,第221頁。。天聰六年,王文奎明確提出要“勤學(xué)問以迪君心”(16)《天聰朝臣工奏議》,第24頁。。首先要回答兩個(gè)問題,一者“君心”指什么?再者“學(xué)問”又指什么?“君心”,是指最高統(tǒng)治者的個(gè)人品行、能力和素質(zhì)?!皩W(xué)問”,就是用什么樣的思想學(xué)說來教育和規(guī)范最高統(tǒng)治者的治國理念。王文奎強(qiáng)調(diào)“帝王治平之道,微妙者載在《四書》,顯明者詳諸史籍?!?17)《天聰朝臣工奏議》,第24頁。寧完我強(qiáng)調(diào)要知道正心、修家、治國的道理,就要學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》(18)《天聰朝臣工奏議》,第71頁。。仇震講得更透徹,他認(rèn)為人君之學(xué),與眾人之學(xué)在章句不同,“須得其精要”(19)《天聰朝臣工奏議》,第115頁。。

    總之,入關(guān)前政權(quán)的儒學(xué)化是一定程度上的,仍保留著較多關(guān)外少數(shù)民族特色的諸多內(nèi)容,“尚未達(dá)到與中原漢族政權(quán)完全接軌的層次”(20)朱昌榮:《清初程朱理學(xué)研究》,第118頁。。但對(duì)于清初程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立具有十分重要的作用,離開了這樣一個(gè)時(shí)期,清政權(quán)確立程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位的時(shí)間或許還要大大推后,清初社會(huì)重建的完成或許還需要等待更多時(shí)日,清代歷史的走向或許會(huì)有更多變數(shù)和不確定性。

    二、清初程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立,是清初獨(dú)特社會(huì)背景下的必然選擇

    清軍入關(guān),社會(huì)的主要矛盾是在激劇的滿漢文化沖突和對(duì)立的大背景下,盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的由亂到治,以及倫理道德體系的重構(gòu)。要達(dá)成目標(biāo),一則要依賴清軍通過戰(zhàn)爭(zhēng)的方式迅速消滅其他勢(shì)力,完成國家統(tǒng)一。再則要找到一種思想學(xué)說作為理論指導(dǎo),既可用于政權(quán)的施政指導(dǎo),又可用于收拾人心。程朱理學(xué)成為歷史的必然選擇。其中,漢族士大夫數(shù)十年的不懈推動(dòng)、最高統(tǒng)治者的推崇和服膺是主觀原因,陸王心學(xué)在清初的激劇式微是客觀原因。

    (一)漢族士大夫數(shù)十年的不懈推動(dòng)。沿著清入關(guān)前政權(quán)“正君心”的努力,清朝定鼎中原后,一大批漢族知識(shí)精英又前赴后繼推動(dòng)最高統(tǒng)治者接受正統(tǒng)儒學(xué)。順治二年三月,大學(xué)士馮銓、洪承疇從“上古帝王奠安天下,必以修德勤學(xué)為首務(wù)”的角度,懇請(qǐng)皇帝加強(qiáng)儒學(xué)素養(yǎng)。他們說:“帝王修身治人之道,盡備于六經(jīng)?!弦獾眠_(dá),而下情已通。伏祈擇滿漢詞臣朝夕進(jìn)講,則圣德日進(jìn),而治化益光。”(21)《清世祖實(shí)錄》卷15,中華書局,1985年,第132頁。魏裔介、魏象樞和熊賜履則是順治、康熙兩代居功甚偉的關(guān)鍵人物。他們?cè)跇O其險(xiǎn)惡的政治環(huán)境下,推動(dòng)政權(quán)學(xué)習(xí)正統(tǒng)儒學(xué)的核心人物。順治五年二月,魏裔介呼吁要抓緊落實(shí)經(jīng)筵日講,他說:“前此元年,諸臣言及此者,猶可曰有待而行,今御極五載,內(nèi)外遐邇,引領(lǐng)翹望,寸陰可惜,所謂姑待明日,便不可也?!?22)魏裔介:《兼濟(jì)堂文集》卷1《圣德與年俱進(jìn)疏》,中華書局,2007年,第10頁??墒牵嬲馨呀?jīng)筵日講落到實(shí)處,又是極難的事。當(dāng)時(shí)朝政牢牢掌握在孝莊太后和輔政大臣手中,他們是滿洲家法祖制的堅(jiān)定維護(hù)者。魏裔介通過借古諷今的方式,建議順治帝應(yīng)當(dāng)慎重選擇賈誼、馬融那般的儒學(xué)素養(yǎng)深厚之輩以備顧問,既表達(dá)了政治上的訴求,又巧妙地規(guī)避了守舊勢(shì)力的打擊報(bào)復(fù)。三年后,魏象樞更直接抨擊朝廷政事“聞見日紛”,關(guān)鍵在順治帝“涵養(yǎng)不日厚”;而“涵養(yǎng)不日厚”,又在輔臣的職責(zé)沒有得到有效發(fā)揮。他提出,“召滿、漢輔臣二員,講說帝王用人行政之本,人心道心之微,以弼盛德;仍擇滿、漢詞臣文學(xué)雅重者六員或八員,以備顧問,并注起居。再請(qǐng)退朝以后,節(jié)膳卻慮,潛心治道,以圖勵(lì)精?;食且酝?,命駕務(wù)輕,保護(hù)必慎?!?23)魏象樞:《寒松堂全集》卷1《圣德勤修日懋等事疏》,中華書局,1996年,第13頁。最終,清廷在順治九年正式確立經(jīng)筵日講制度(24)《清世祖實(shí)錄》卷64,第504頁。。

    康熙登基之初,政治形勢(shì)更是斗轉(zhuǎn)直下,四大輔臣“于一切政務(wù),思欲率循祖制,咸復(fù)舊章”(25)《清圣祖實(shí)錄》卷3,中華書局,1985年,第1冊(cè),第73頁。。熊賜履以極大無畏的政治勇氣,上《應(yīng)詔萬言疏》,撰《恭擬大清孝陵圣德神功碑文》?!度f言疏》具有劃時(shí)代的意義。一是明確提出要以講明正學(xué)的方式“扶持正教”,“非六經(jīng)、語、孟之書不得讀,非濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)不得講”(26)熊賜履:《應(yīng)詔萬言疏》,第220頁。。二是明確提出要解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題,必須從影響最高統(tǒng)治者的政治文化選擇入手,“愿皇上朝夕講貫,證諸六經(jīng)之文,通諸歷代之史,以為敷政出治之本”(27)《清圣祖實(shí)錄》卷22,第310頁。?!侗摹纷畲蟮囊饬x則是站在康熙帝的角度,把順治帝稱贊為可比肩唐虞三代的圣明君主,是徹頭徹尾的“理學(xué)皇帝”,“我皇考以道統(tǒng)為治統(tǒng),以心法為治法。稟天縱之資,加日新之學(xué)。宜其直接乎帝王之傳而允躋于三五之隆也?!?28)熊賜履:《代言恭擬大清孝陵圣德神功碑文》,《經(jīng)義齋集》卷2,《四庫全書存目叢書》第230冊(cè),第243頁。熊賜履的主張大大推動(dòng)了清初漢官群體要求帝王以程朱理學(xué)基本教義作為政權(quán)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獨(dú)尊的進(jìn)程,相比此前漢官群體泛泛以讀儒學(xué)書、早開經(jīng)筵日講來加強(qiáng)帝王儒學(xué)素養(yǎng)等主張要大大推進(jìn)了一步。這在清入關(guān)前政權(quán)的儒學(xué)化和清初政權(quán)的理學(xué)化問題上劃出了一道分界線(29)朱昌榮:《試析清初漢官群體“正君心”實(shí)踐三部曲》,《史學(xué)月刊》2019年第5期。。

    (二)最高統(tǒng)治者的推崇和服膺。有一點(diǎn)必須明確,在傳統(tǒng)社會(huì)中,一種思想學(xué)說能否成為政權(quán)的指導(dǎo)思想,最高統(tǒng)治者的選擇無疑是其中最為重要的一環(huán)。努爾哈赤、皇太極對(duì)中原儒家文化的吸收和借鑒,開啟了清入關(guān)前政權(quán)儒學(xué)化建設(shè)的先河。順治帝盡管受限于自身的儒學(xué)素養(yǎng),同時(shí)也受制于朝中固守滿洲家法祖制的力量,終其一朝,在政權(quán)的理學(xué)化問題上始終未能取得關(guān)鍵突破。但畢竟堅(jiān)冰已破,順治朝在理學(xué)化上的推進(jìn),為康熙朝最終確立程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    康熙帝是有清一代程朱理學(xué)真正的推崇者,用“服膺”二字來說都不為過??滴醯蹖?duì)程朱理學(xué)的推崇,主要有兩個(gè)方面原因。一是個(gè)人興趣,他對(duì)理學(xué)有濃厚興趣;二是出于政權(quán)建設(shè)的需要,這應(yīng)是最為關(guān)鍵的部分。

    第一,個(gè)人興趣??滴跏甓?,康熙帝對(duì)講官傅達(dá)禮說: “朕聽政之暇,即于宮中批閱典籍,殊覺義理無窮樂此不疲。向來隔日進(jìn)講,朕心猶為未足,嗣后爾等須日侍講讀,闡發(fā)書旨,為學(xué)之功,庶可無間?!?30)中國第一歷史檔案館整理:《康熙起居注》(第1冊(cè)),中華書局,1984年,第80頁 。同年六月,他又對(duì)講官說:“朕御講席,殊不覺勞。爾等退后,朕在宮中亦不時(shí)溫習(xí),未有間斷。今既溽暑,姑停數(shù)日。講章仍照常進(jìn)呈,以便朝夕玩閱?!?31)中國第一歷史檔案館整理:《康熙起居注》(第1冊(cè)),第101頁 。這些都是證明。

    第二,政權(quán)建設(shè)的需要。康熙帝第一身份是政治家,是國家的最高統(tǒng)治者。如果只是從個(gè)人興趣去判定他為何推崇和服膺程朱理學(xué)是把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化了。服務(wù)政權(quán)建設(shè),這才是根本所在。朝鮮使臣樸趾源看得很明白,他說:“清人入主中原,陰察學(xué)術(shù)宗主之所在,與夫當(dāng)時(shí)趨向之眾寡,于是從眾而力主之,升享朱子于十哲之列,而號(hào)于天下曰:‘朱子之道,即吾帝室之家學(xué)也。’遂天下洽然悅服者有之,緣飾希世者有之?!?32)樸趾源:《熱河日記》 卷4《審勢(shì)編》,上海書店出版社,1997年,第218頁。這段話講的很好,既敏銳地指出康熙帝推崇朱子學(xué)說是出于尊重天下好尚,統(tǒng)合人心的考慮,又強(qiáng)調(diào)康熙帝對(duì)朱子學(xué)說的推崇也成為風(fēng)向標(biāo),直接影響到許多人的文化選擇??傊?,康熙帝推崇程朱理學(xué)的第一考量是政權(quán)建設(shè)的需要。

    學(xué)術(shù)關(guān)乎治道,最集中也是最早的完整表述在《日講四書講義序》中??滴跏晔拢滴醯巯蛉煜滦妫骸翱鬃右陨裎从兄?,與列國君、大夫及門弟子論政與學(xué),天德王道之全,修己治人之要,具在《論語》一書。《學(xué)》、《庸》皆孔子之傳,而曾子、子思獨(dú)得其宗。明新止善,家國天下之所以齊治平也;性教中和,天地萬物之所以位育,九經(jīng)達(dá)道之所以行也。至于孟子繼往圣而開來學(xué),辟邪說以正人心,性善仁義之旨著明于天下。此圣賢訓(xùn)辭詔后,皆為萬世生民而作也。道統(tǒng)在是,治統(tǒng)亦在是矣。歷代賢哲之君,創(chuàng)業(yè)守成,莫不尊崇表章,講明斯道?!?厚風(fēng)俗,必先正人心,正人心,必先明學(xué)術(shù)?!?33)中國第一歷史檔案館整理:《康熙起居注》(第1冊(cè)),第340頁。這篇序言的關(guān)鍵意義就是向全國講明了為什么要高舉正統(tǒng)儒學(xué)(程朱理學(xué))旗幟的根本原因,就是要從通過講明“道統(tǒng)”的方式,實(shí)現(xiàn)與“治統(tǒng)”的合膺,完成政權(quán)正統(tǒng)性的理論論證。

    (三)陸王心學(xué)在清初的激劇式微。要特別指出的是,陸王心學(xué)在清初的激劇式微是程朱理學(xué)獨(dú)尊地位確立的客觀原因。

    第一,把亡天下歸罪于陸王心學(xué),輿論困境。顧炎武稱陽明學(xué)說之害等于老莊玄談,說“今日之清談,有甚于前代者,昔之清談?wù)劺?、莊,今之清談?wù)効?、孟,未得其精而已遺其粗,未究其本而先辭其末?!?34)顧炎武著,黃汝成集釋:《日知錄集釋》 卷7 《夫子之言性與天道》,上海古籍出版社,2014年,第 154頁。王夫之把明亡歸咎于王學(xué),稱“無忌憚之教立,而廉恥喪,盜賊興,皆惟怠于明倫察物而求逸獲,故君父可以不恤,名義可以不顧。陸子靜出而宋亡,其流禍一也”(35)王夫之:《乾稱篇下》,船山全書編輯委員會(huì)編《船山全書》(第12冊(cè)),岳麓書社,2011年,第282頁 。。王學(xué)信徒黃宗羲也入室操戈,批評(píng)明末王學(xué)諸人“一旦有大夫之憂,當(dāng)報(bào)國之日,則蒙然張口,如坐云霧。世道以是潦倒泥腐,遂使尚論者以為立功建業(yè)別是法門,而非儒者之所與也?!?36)黃宗羲:《贈(zèng)修弁玉吳君墓志銘》,吳光主編《黃宗羲全集》(第10冊(cè)),浙江古籍出版社,2012年,第433頁。

    第二,清初王學(xué)諸儒僻居一隅,獨(dú)善其身。雞澤殷之紐,“明亡,杜門晦跡。凡七奉部檄催就選,堅(jiān)臥不起,自扁其室曰‘確 堂’,言確乎不可拔也。鄉(xiāng)居三十年,長吏聞風(fēng)式廬,冀一睹顏色,不可得”(37)徐世昌:《大清畿輔先哲傳》 第 10《師儒傳一·殷之紐》,北京古籍出版社,1993年,第341頁 。。大儒王余佑,“躬耕養(yǎng)親,不求未聞達(dá)。嘗往來蘇門,與奇逢究心經(jīng)史,教授生徒?!_(dá)官、長吏有求一見而不可得者?!?38)徐世昌:《大清畿輔先哲傳》第11《師儒傳二·夏峰弟子·王余佑》,第355—356頁。

    第三,陸王學(xué)重鎮(zhèn)凋零殆盡,后繼乏人。最有說服力的是明末王學(xué)大本營姚江書院講學(xué)的頹廢?!白陨?、史既沒 ,書院輟講者竟十年,而縣人韓仁父繼之。仁父名孔當(dāng),亦求如弟子……韓、邵既殤,姚江學(xué)者日衰矣。”(39)彭紹升:《沈先生國模傳 管宗圣 史孝咸 王朝式 韓孔當(dāng) 邵曾可附》,錢儀吉纂《碑傳集》卷127, 中華書局,1993年, 第3727-3728 頁。北學(xué)領(lǐng)袖夏峰學(xué)派的傳承大體也如此。孫奇逢生前,“至負(fù)笈北面,有千里百里至者,卿貳韋布,不作歧觀,即悍夫武弁,聞之傾心悅服,自勉于善?!?40)魏裔介:《兼濟(jì)堂文集》卷11《孫征君先生傳》,第296頁 。當(dāng)孫奇逢去世后,影響迅速消弭,出現(xiàn)了“征文考獻(xiàn),傳之者甚稀”的局面(14)徐世昌:《大清畿輔先哲傳》第11《師儒傳二·夏峰弟子》,第 347頁。。反觀陸王心學(xué),清初程朱理學(xué)諸人“或登臺(tái)輔,或居卿貳,以大儒為名臣”,將其政術(shù)“施于朝廷,達(dá)于倫物”(15)江藩:《國朝宋學(xué)淵源記》卷上,中華書局,1983年,第154頁 。。因此,程朱理學(xué)的勝出也成為了必然。

    綜上,程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立,體現(xiàn)歷史邏輯和時(shí)代邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。以滿洲貴族為主體的統(tǒng)治者善于從社會(huì)實(shí)際出發(fā),積極主動(dòng)向中原學(xué)習(xí)。在入關(guān)前主要體現(xiàn)為以儒家思想為治國理念的嘗試、強(qiáng)化君主在政治運(yùn)行中的核心地位,以及以儒家思想啟迪君德等等。入關(guān)后主要體現(xiàn)為如何通過確立程朱理學(xué)的獨(dú)尊地位,起到盡快完成社會(huì)重建。程朱理學(xué)獨(dú)尊地位的確立過程,深刻揭示主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)是系統(tǒng)工程,需要多種力量的共同推動(dòng)。再者,深刻揭示主流意識(shí)建設(shè)重來都不是一帆風(fēng)順,一蹴而就的,總會(huì)有挫折回流。

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