對(duì)《六韜》兵學(xué)地位的再認(rèn)識(shí)
——兼論戰(zhàn)國末期先秦兵家思想的成熟

★ 姚振文

《六韜》是托名姜太公所著的中國古代著名兵書，是《武經(jīng)七書》之一。唐代以前，人們對(duì)《六韜》的評(píng)價(jià)甚高，《史記·留侯世家》載張良“數(shù)以太公兵法說沛公，沛公善之，常用其策”。李靖也對(duì)姜太公的兵法推崇備至：“《太公謀》八十一篇，所謂陰謀不可以言窮；《太公言》七十一篇，不可以兵窮；《太公兵》八十五篇，不可以財(cái)窮?！雹賲侨玑?、王顯臣：《李衛(wèi)公問對(duì)淺說》，北京：解放軍出版社，1987年，第123 頁。然而，自北宋后期開始，一些學(xué)者對(duì)《六韜》的成書提出質(zhì)疑，進(jìn)而影響了對(duì)《六韜》的評(píng)價(jià)。如陳振孫有言：“《六韜》六卷，武王、太公問答，其辭鄙俚，世俗依托也。”②張守衛(wèi)：《〈直齋書錄解題〉研究》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2015年，第217 頁。近人梁啟超也認(rèn)為，《六韜》是“漢以后人偽撰”③梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，天津：天津古籍出版社，2003年，第290 頁。。

20世紀(jì)70年代初，山東臨沂銀雀山漢墓出土《六韜》和《太公》殘簡，證明其成書時(shí)間當(dāng)在戰(zhàn)國中后期，由此也證明其絕非漢代偽書。同時(shí)，當(dāng)代學(xué)者對(duì)《六韜》的地位也給予了很高的評(píng)價(jià)，如陳錦松認(rèn)為，《六韜》是部黃老學(xué)家兵書，有杰出的古代“大戰(zhàn)略”思想，是先秦兵學(xué)的集大成者。④陳錦松：《六韜是部黃老道家的兵書》，《上海第二工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第1 期。有外國學(xué)者稱之“似乎像一本軍事百科全書”⑤［美］凱德·史密斯：《如何讀〈六韜〉》，劉斌主編：《姜太公志》，濟(jì)南：山東人民出版社，2009年，第102 頁。。高潤浩則認(rèn)為，它是兵權(quán)謀家著作的杰出代表，是中國古代大戰(zhàn)略思想的首倡者。從一定意義上說，其歷史地位與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)絕不亞于《孫子兵法》。⑥高潤浩：《〈六韜〉對(duì)中國傳統(tǒng)兵學(xué)的貢獻(xiàn)：對(duì)〈六韜〉歷史地位的再評(píng)價(jià)》，《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5 期。

《六韜》是繼《孫子》之后先秦兵家思想成熟的典型代表，如果說《孫子兵法》的成熟在于兵學(xué)思想的理論化、體系化和哲理化，那么《六韜》的成熟則在于其兼采儒道，融匯諸家，使兵家思想體系更加豐富，更具張力，更趨完善。在戰(zhàn)國末期學(xué)術(shù)兼容的大趨勢下，它不僅對(duì)兵家的權(quán)謀思想有著經(jīng)典化、體系化的總結(jié)，而且在吸收儒家民本思想的基礎(chǔ)上，回答了“為誰而戰(zhàn)”的終極提問，確立了“仁詐合一”的用兵原則。同時(shí)，它又在繼承和改造道家思想的基礎(chǔ)上，提升了兵家寧靜致遠(yuǎn)的精神境界，確立了剛?cè)岵?jì)的用兵風(fēng)格。這些內(nèi)容都是對(duì)孫子思想的超越和發(fā)展，也是先秦兵家思想進(jìn)一步成熟的標(biāo)志。

一、《六韜》的權(quán)謀奇計(jì)思想，形成了自己獨(dú)特的理論體系

謀略本是兵法最基本的組成部分，而權(quán)謀、奇計(jì)則是謀略之運(yùn)用和轉(zhuǎn)換的一種形式。在《漢書·藝文志》中，共注錄《太公》（即《六韜》）237 篇，其中《謀》占81 篇?！读w》之論謀略與奇計(jì)，可謂達(dá)到極致，這與姜太公個(gè)人的重謀思想是趨于一致的?！妒酚洝R太公世家》中說：“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀?！备爬ǘ裕读w》的權(quán)謀奇計(jì)大致可分為以下四個(gè)層次：

第一個(gè)層次：政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交綜合運(yùn)用的大戰(zhàn)略思想。權(quán)謀的含義本身有高層次謀略的意思?！读w》有別于《孫子兵法》，它是既談?wù)?，又談軍事；既重治國之道，又論致勝之法。所以，有學(xué)者稱《六韜》是中國古代大戰(zhàn)略思想的首倡者（姜太公在輔佐文王和武王滅商的過程中，就成功運(yùn)用了大戰(zhàn)略）。從《六韜》首篇《文韜》的內(nèi)容來看，它實(shí)際上就是從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等多個(gè)層次闡釋和規(guī)劃國家的戰(zhàn)略問題。當(dāng)然，它的大戰(zhàn)略思想仍然具有明顯的權(quán)謀性質(zhì)。比如，《六韜·文韜·文師》說：“故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢?！边@是古人一種高明的“予之為取”的政治戰(zhàn)略，但同時(shí)又是一種非常可貴的民本思想。再如，《六韜·文韜·國務(wù)》有言：“故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取于己。此愛民之道也?！边@是更為先進(jìn)的意在凝聚人心的政治戰(zhàn)略思想。在國家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略方面，《六韜·文韜·六守》建議君主重視“三寶”，即農(nóng)、工、商三種行業(yè)并重，所謂“農(nóng)一其鄉(xiāng)，則谷足；工一其鄉(xiāng)，則器足；商一其鄉(xiāng)，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮?！?/p>

正是在上述戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)上，《六韜·武韜·發(fā)啟》中提出：“全勝不斗，大兵無創(chuàng)”，“大智不智，大謀不謀”，意為戰(zhàn)爭要綜合運(yùn)用國家各種資源，以智克力，以最小代價(jià)換取最大勝利。

第二個(gè)層次：配合軍事手段運(yùn)用的傾覆敵國的謀略思想。這些內(nèi)容主要體現(xiàn)在《六韜·武韜·文伐》的“文伐十二條”中，其主旨即在于以非軍事手段的權(quán)謀、計(jì)策摧垮敵人，傾覆敵國，誠可謂是集陰謀詭計(jì)之大成。如：“一曰：因其所喜，以順其志，彼將生驕，必有奸事，茍能因之，必能去之。”“六曰：收其內(nèi)，間其外，才臣外相，敵國內(nèi)侵，國鮮不亡?！薄笆唬吼B(yǎng)其亂臣以迷之，進(jìn)美女淫聲以惑之，遺良犬馬以勞之，時(shí)與大勢以誘之，上察而與天下圖之?！?/p>

綜觀《六韜》一書，它似乎特別肯定“陰謀”“奇計(jì)”的實(shí)際效用。相關(guān)內(nèi)容還突出表現(xiàn)在《六韜·武韜·三疑》的論述中：“凡謀之道，周密為寶。設(shè)之以事，玩之以利，爭心必起。欲離其親，因其所愛，與其寵人，與之所欲，示之所利。因以疏之，無使得志。被貪利甚喜，遺疑乃止。凡攻之道，必先塞其明，而后攻其強(qiáng)，毀其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，養(yǎng)之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠(yuǎn)民，勿使知謀，扶而納之，莫覺其意，然后可成?！?/p>

《六韜》的這種權(quán)謀思想，從本源上講應(yīng)該是受到道家“貴柔”“示弱”思想的影響。比如，《老子》一書中有“大成若缺”“大盈若沖”“大直若屈”“大巧若拙”“大辯若訥”等哲學(xué)概念，然而這些哲學(xué)概念又有“示弱”“隱匿”的成分，其中“若”可解釋為“好像”。而后世兵家所謂“韜光養(yǎng)晦”“以退為進(jìn)”“以守為攻”“以柔克剛”等謀略，本質(zhì)上就是對(duì)老子上述概念的繼承和轉(zhuǎn)化。

《六韜》的權(quán)謀思想與《孫子兵法》的“全勝”思想有著密切的關(guān)系。《六韜》在《孫子兵法》“全勝”思想的基礎(chǔ)上，作了許多具體而深入的闡述，并建立了以“文伐十二條”為核心的實(shí)施思路和途徑。歷史上權(quán)謀奇計(jì)的出現(xiàn)本身就是政治、軍事、外交斗爭復(fù)雜化的表現(xiàn)和結(jié)果，從《孫子兵法》的“詭道”與“伐謀”發(fā)展至《六韜》的“文伐”與“三疑”，實(shí)際上是中國軍事學(xué)術(shù)的一個(gè)重大進(jìn)步。

第三個(gè)層次：論述了與當(dāng)時(shí)軍事技術(shù)相適應(yīng)的一系列的戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)法?！读w》十分注重軍事技術(shù)的應(yīng)用和先進(jìn)武器的作用，并顯示出改良武器、完善裝備，并以此加強(qiáng)戰(zhàn)斗力的思想。這應(yīng)該是它超出《孫子》兵學(xué)思想的一個(gè)重要內(nèi)容：

夫攻守之具，各有科品，此兵之大威也。（《六韜·虎韜·軍用》）

凡帥師將眾，慮不先設(shè)，器械不備，教不素信，士卒不習(xí)，若此，不可以為王者之兵也。凡三軍有大事，莫不習(xí)用器械。（《六韜·虎韜·軍略》）

同時(shí)，《六韜》還全面論述了一系列作戰(zhàn)方法，涉及武器運(yùn)用和軍事技術(shù)改進(jìn)。在這一方面，它遠(yuǎn)超《孫子》。在《六韜·虎韜·疾戰(zhàn)》中，當(dāng)周武王向太公提出“敵人圍我，斷我前后，絕我糧道，為之奈何”的問題時(shí)，太公回答說：“此天下之困兵也，暴用之則勝，徐用之則敗。如此者，為四武沖陳，以武車驍騎，驚亂其軍，而疾擊之，可以橫行?！薄读w·虎韜·動(dòng)靜》論述了伏擊敵人的戰(zhàn)術(shù)方法：“發(fā)我兵去寇十里而伏其兩旁，車騎百里而越其前后，多其旌旗，益其金鼓，戰(zhàn)合，鼓噪而俱起，敵將必恐，其軍驚駭，眾寡不相救，貴賤不相待，敵軍改敗?！薄读w·豹韜·敵武》論述了對(duì)付敵人追兵的方法：“伏我材士強(qiáng)弩，武車驍騎為之左右，常去前后三里，敵人逐我，發(fā)我車騎，沖其左右。如此，則敵人擾亂，吾走者自止。”

另外，《六韜》還總結(jié)了出一些兼具戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)思想的用兵原則。這些原則實(shí)質(zhì)上是抽象化的作戰(zhàn)條目，具有較強(qiáng)的理論性，可應(yīng)用于各種具體的戰(zhàn)斗中，頗類似于孫子的“用兵八法”。如它所總結(jié)列舉的“得之者昌，失之者亡”的二十六種有利態(tài)勢，以及“審察敵人十四變”（即最利于打擊敵人的十四種戰(zhàn)機(jī)）：

夫兩陣之間，出甲陣兵，縱卒亂行者，所以為變也；深草蓊翳者，所以逃遁也；溪谷險(xiǎn)阻者，所以止車御騎也；隘塞山林者，所以少擊眾也；坳澤窈冥者，所以匿其形也；……深溝高壘、糧多者，所以持久也。（《六韜·龍韜·奇兵》）

敵人新集可擊，人馬未食可擊，天時(shí)不順可擊，地形未得可擊，奔走可擊，不戒可擊，疲勞可擊，將離士卒可擊，涉長路可擊，濟(jì)水可擊，不暇可擊，阻難狹路可擊，亂行可擊，心怖可擊。（《六韜·犬韜·武鋒》）

上述戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法和用兵原則無疑是上古戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，為將者如能結(jié)合戰(zhàn)場實(shí)踐與個(gè)人感悟，并對(duì)照其他兵書一起揣摩、研習(xí)，定能舉一反三、靈活應(yīng)用，最終取得指導(dǎo)戰(zhàn)爭的實(shí)效。有學(xué)者曾指出：“它（《六韜》）對(duì)于中國兵法之貢獻(xiàn)主要在于推出一系列具體、實(shí)際的戰(zhàn)法，在于它所歸納的種種戰(zhàn)術(shù)原則。作為一部軍事學(xué)教材，對(duì)于一般將領(lǐng)來說，其實(shí)用性比理論性似更重要，這也就是《六韜》的主要價(jià)值所在?！雹訇悂喨纾骸读w論》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2 期。南宋葉適在《習(xí)學(xué)記言》中更強(qiáng)調(diào)了這些戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法對(duì)《孫子兵法》理論的補(bǔ)充價(jià)值，他說：“自《龍韜》以后四十三篇，條畫變故，預(yù)設(shè)方御，皆為兵者所當(dāng)講習(xí)。《孫子》之論至深不可測，而此四十三篇繁悉備舉，以為《孫子》義疏也?！雹诮馕某骸断惹乇鴷芯俊?，上海：上海古籍出版社，2007年，第97 頁。這可謂是非常恰當(dāng)精準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。

綜上所述，《六韜》關(guān)于權(quán)謀奇計(jì)的論述，形成了自己獨(dú)特的理論體系，與《孫子兵法》的謀略思想有著明顯差異。唐代軍事家李靖把唐以前的兵書分為兩類，一類是《六韜》《三略》，一類是《孫子兵法》。這一劃分很大程度上正是緣于《六韜》與《孫子兵法》在謀略上的差異。一方面，《六韜》的謀略屬于帝王之學(xué)，更側(cè)重大戰(zhàn)略，更加注重政治與軍事的結(jié)合；《孫子兵法》的謀略當(dāng)屬將帥之學(xué)，更側(cè)重軍事戰(zhàn)略，更突出戰(zhàn)爭的制勝目標(biāo)。另一方面，《六韜》除了側(cè)重政治策略以外，其論謀的另一個(gè)重心在于實(shí)際戰(zhàn)場或具體戰(zhàn)役的戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)法，它是專門為實(shí)際戰(zhàn)場上的“將”總結(jié)和服務(wù)的，這又從實(shí)用化的角度對(duì)《孫子兵法》的謀略理論作出具體化的闡釋。在謀略的理論體系中，《六韜》似乎占了兩頭——一頭是政治策略，另一頭是戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法；而《孫子兵法》理論主要分布在處于中間區(qū)域的軍事戰(zhàn)略（當(dāng)然二者之間也不是截然的涇渭分明）。這一區(qū)分似乎能說明兩部兵書的功能互補(bǔ)以及《六韜》為人忽略的謀略價(jià)值。

二、《六韜》先進(jìn)的民本觀念，回答了兵家“為誰而戰(zhàn)”的終極追問

《六韜》不僅集兵學(xué)之大成，而且融匯諸子百家，這也是黃老道家的重要特征。正如司馬談在《論六家要旨》中所言：“其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。”難能可貴的是，《六韜》之“采儒墨之善”，是緊跟了孟子的步伐，它將孟子“民貴君輕”的政治觀念，融入其政治軍事思想體系之中，最大限度實(shí)現(xiàn)了儒家之仁與兵家之詐的融合與統(tǒng)一。故有人言：“《六韜》的政治主張是以仁義懷柔天下，而《六韜》的理論終極是以武力奪取天下?！雹訇悂喨纾骸读w論》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第2 期。這是《六韜》作為先秦兵家思想成熟之代表的又一重要標(biāo)志。

《六韜》以兵家而論政治，最精彩之處莫過于“天下者非一人之天下”思想的提出。這句話在《文韜》和《武韜》中多次反復(fù)地出現(xiàn)，可見是其政治思想的核心內(nèi)容。如《六韜·文韜·文師》曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也；仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也；德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也；道之所在，天下歸之?！边@段話的深刻內(nèi)涵在于，天下非君主一人獨(dú)占獨(dú)有之物，唯有通過仁、德、義、道的原則，與天下人共享利益，才能真正得到天下。這無疑是儒家“民貴君輕”“仁義道德”等思想的翻版，其中雖然滲透了兵家的功利性理念，但也具有儒家的仁義性內(nèi)涵。

更可貴的是，“天下非一人之天下”的思想與孟子“民貴君輕”觀念一樣，否定了君主的神圣不可侵犯，反映出一定程度的民本思想，并主張將天下人的利益放在首位。如《六韜·武韜·順啟》曰：“故利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德之；殺天下者，天下賊之；徹天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災(zāi)之。”這實(shí)際上說，君主與人民之間存在著一種相互作用的關(guān)系，類似于荀子有關(guān)君民關(guān)系的“舟水之喻”，但其論說重心不是強(qiáng)調(diào)君主決定著人民的利害、生死，而是人民決定了君主的成敗、安危。正因如此，《六韜》認(rèn)為，治理國家的關(guān)鍵在于愛護(hù)民眾，國家的政策措施必須有利于民眾，如前文所引《六韜·文韜·國務(wù)》“故善為國者”語。

在上述民本觀念的基礎(chǔ)上，《六韜》對(duì)儒家義戰(zhàn)思想進(jìn)行了繼承與改造。在它看來，義戰(zhàn)的主要標(biāo)準(zhǔn)就是“利天下”和“服天下”，所謂“大明發(fā)而萬物皆照，大義發(fā)而萬物皆利，大兵發(fā)而萬物皆服”②《六韜·武韜·發(fā)啟》。。在這句話中，申大義的目的在于“利天下”，是為“王道”；興雄兵的目的在于“服天下”，是為“霸道”，二者皆以義戰(zhàn)為核心，相輔相成，不可偏廢，這正是對(duì)荀子“王霸合一”思想的繼承和發(fā)展。

如何做到“利而服”天下呢？《六韜》提出了三個(gè)方面的基本主張：其一，“全勝不斗，大兵無創(chuàng)”“上戰(zhàn)無與戰(zhàn)”?！读w·龍韜·軍勢》曰：“故善戰(zhàn)者，不待張軍；善除患者，理于未生；善勝敵者，勝于無形；上戰(zhàn)無與戰(zhàn)。故爭勝于白刃之前者，非良將也。”在這里，無論是“全勝不斗”還是“上戰(zhàn)無與戰(zhàn)”，它們既是對(duì)《孫子兵法》全勝思想的繼承和發(fā)展，也是對(duì)儒家“天下一家”王道思想的貫徹與弘揚(yáng)。其二，“示之以仁義”“罪在一人”?！读w·虎韜·略地》曰：“無燔人積聚，無壞人宮室，冢樹社叢勿伐，降者勿殺，得而勿戮，示之以人義，施之以厚德，令其士民曰：罪在一人。如此，則天下和服。”這就是說，軍事征伐要與道德仁義結(jié)合起來，舉兵用戰(zhàn)的目的只在于討伐無道的君主，與其百姓平民無關(guān)，其本身就是仁義之戰(zhàn)。其三，“除患去賊”、驅(qū)除“六賊七害”?！读w》佚文中有云：“圣人興兵，為天下除患去賊，非利之也?！雹傩煊轮骶帲骸断惹乇鴷妮嫿狻ぁ戳w〉佚文匯集》，天津：天津人民出版社，2003年，第234 頁。《六韜·文韜·上賢》中亦言：“王人者，上賢，下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈。故王人者，有六賊、七害?！边@實(shí)際上是對(duì)荀子“禁暴除害”戰(zhàn)爭觀念的繼承與發(fā)展，也是孟子民本主義戰(zhàn)爭觀的深刻反映。

也正因如此，《六韜》在論將帥治軍之“仁”方面，也可以說是達(dá)到了極致，他依據(jù)儒家“仁”的思想對(duì)將帥做出了三種類型的劃分?！读w·龍韜·勵(lì)軍》曰：“將，冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將；將不身服禮，無以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥涂，將必先下步，名曰力將；將不身服力，無以知卒之勞苦。軍皆定次，將乃就舍；炊者皆熟，將乃就食；軍不舉火，將亦不舉，名曰止欲將；將不身服止欲，無以知士卒之饑飽。”這里所謂“禮將”“力將”“止欲將”，實(shí)際就是要求將帥要親身體驗(yàn)士兵的冷暖、勞苦和饑飽，其本質(zhì)上乃是一種“三同”之道，即將帥要和士兵“同冷暖”“同勞苦”“同饑飽”。此種“三同”之道是儒家治兵的理想境界，它與兵家之“仁”還是有很大區(qū)別的?！秾O子·地形篇》曰：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！边@明顯帶有功利性目的。而《六韜》的“三同”之道則完全是以將帥的身先士卒來帶動(dòng)和感化士兵，融洽官兵關(guān)系，進(jìn)而達(dá)成“上下同欲”的治軍效果。

綜上而言，《六韜》已經(jīng)在嘗試回答兵家“為誰而戰(zhàn)”的終極提問。實(shí)事求是地講，《孫子兵法》一書雖然時(shí)時(shí)透露出人性的光輝，然而它終究卻是以現(xiàn)實(shí)功利為基礎(chǔ)的；孫武本人雖然也談“上下同欲”之類的人心之道，但其論戰(zhàn)要旨卻是要服從吳國霸業(yè)和吳王稱霸野心的?！读w》雖然也談霸業(yè)和霸道，但其最終的戰(zhàn)爭目標(biāo)卻是“為天下除患去賊，非利之也”；進(jìn)一步講，它最高的戰(zhàn)爭理想乃是“為正義而戰(zhàn)，為天道人心而戰(zhàn)”。從這一角度講，《六韜》也是超越《孫子》的。

三、《六韜》對(duì)道家思想的改造與融合，有助于克服兵家的剛性缺陷

《六韜》作為兵書，是以道家思想為基礎(chǔ)而立論的。有學(xué)者曾提出：“《六韜》被當(dāng)成一般的軍事著作，而不以黃老道家的兵書看待。這樣一來，即使是十分嚴(yán)肅認(rèn)真的注家，也不能十分準(zhǔn)確地解釋《六韜》的一些內(nèi)容，完整準(zhǔn)確地理解和研究《六韜》的總體思想，以及《六韜》在中國乃至世界軍事科學(xué)中的偉大貢獻(xiàn)?！雹陉愬\松：《六韜是部黃老道家的兵書》，《上海第二工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第1 期。正因如此，《六韜》的道家思想底色或其對(duì)老子道家思想的改造與融合，是先秦兵家思想成熟的又一重要標(biāo)志。

其一，對(duì)戰(zhàn)爭恬淡處之的精神和態(tài)度，引導(dǎo)兵家超越功利得失。戰(zhàn)爭是剛性的暴力活動(dòng)，猛如烈火，因而特別需要主體參與者的冷靜頭腦和理智態(tài)度，故《孫子兵法》曰：“將軍之事，靜以幽，正以治?！比欢?，兵家是以獲取功利為主要目的的，人類對(duì)財(cái)富、名利的貪欲往往會(huì)使自己過度有為，迷失自我，進(jìn)而陷入難以從戰(zhàn)爭中自拔的癲狂狀態(tài)。兵家的這一缺陷，似乎可由道家作出彌補(bǔ)。

眾所周知，道家源于史官，他們擅長在久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展中觀察、總結(jié)和把握歷史經(jīng)驗(yàn)，因而特別具有冷眼旁觀的靜觀氣質(zhì)。所謂“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”③《老子·第五章》。。這樣的理念滲透至戰(zhàn)爭領(lǐng)域則是：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人也?！瓪⑷酥?，以哀悲泣之。戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”④《老子·第三十一章》。《六韜》明顯繼承了老子的上述思想主張：

安徐而靜，柔節(jié)先定；善與而不爭，虛心平志，待物以正。（《六韜·文韜·大禮》）天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清。嗚呼，神哉！圣人見其所始，則知其所終。（《六韜·武韜·文啟》）

此種恬淡處之的精神和態(tài)度，是非常難能可貴的。它作為一種精神追求，恰恰是對(duì)兵家思想或理論的一種有益補(bǔ)充，或者說是兵家應(yīng)該達(dá)到的一種至高的精神境界。因?yàn)椋业墓允呛軓?qiáng)的，同時(shí)戰(zhàn)爭又是瞬息萬變、勝負(fù)難料的，而道家的淡泊心境，往往能使戰(zhàn)爭指揮者超越一時(shí)一地的榮辱得失，進(jìn)而理性地把握大局，放眼長遠(yuǎn)，從而將國家、軍隊(duì)、包括自身從戰(zhàn)爭困境或迷局中解放出來。

其二，引入“道”的概念，從根本上提升了兵家謀略的格局和層次。作為道家最高哲學(xué)范疇的“道”，在《六韜》一書中出現(xiàn)的頻率非常高，全書60 篇，其中有21 篇的內(nèi)容論及“道”。而且，《六韜》已經(jīng)將“一”或“道”作為了最高的用兵原則，如《六韜·文韜·兵道》曰：“凡兵之道莫過乎一，一者能獨(dú)往獨(dú)來。黃帝曰：‘一者階于道，幾于神?！弥谟跈C(jī)，顯之在于勢，成之在于君。故圣王號(hào)兵為兇器，不得已而用之?！?/p>

值得注意的是，道家之“道”表面上似乎是某種空洞的混沌整體，而實(shí)際上它是根源、真理、本體，其最終是要超越“有”“虛”或“器”的。因而，“道”之內(nèi)涵用之于戰(zhàn)爭領(lǐng)域，便有了統(tǒng)攬萬物、總攝一切的大格局、大戰(zhàn)略特征。它可以使兵家的眼界更加開闊，對(duì)事物的把握更加全面，對(duì)于規(guī)律的認(rèn)知也更加深透。

另外，《六韜》對(duì)道家之“道”既有繼承，又有改造和創(chuàng)新。比如，同樣是“順天道”“法天地”，《六韜》卻把這種普遍的最高的原則轉(zhuǎn)換為具體的社會(huì)事物，亦即變成安定天下的大政方針了。如《六韜·文韜·守國》曰：“圣人之在天地間也，其寶固大矣。因其常而視之，則民安。夫民動(dòng)而為機(jī)，機(jī)動(dòng)而得失爭矣?！边M(jìn)而，它又將具體的治國與用兵的理念滲透其中：“故發(fā)之以其陰，會(huì)之以其陽，為之先唱，天下和之，極反其常。莫進(jìn)而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光。”

再者，上述“順天法地”的治國理念，又決定了《六韜》后發(fā)制人、理性慎戰(zhàn)的用兵觀念。在《六韜·武韜·三疑》中，當(dāng)武王向太公提出“予欲立功，有三疑：恐力不能攻強(qiáng)、離親、散眾”的問題時(shí)，太公即作出了頗具道家色彩的慎戰(zhàn)思路：“因之，慎謀，用財(cái)。夫攻強(qiáng)，必養(yǎng)之使強(qiáng)，益之使張。太強(qiáng)必折，太張必缺?！?/p>

其三，柔弱勝剛強(qiáng)的思想，大大約束了戰(zhàn)爭暴力的破壞性作用。在戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想方面，自從《老子》提出“柔弱勝剛強(qiáng)”“貴柔”“守雌”“不為天下先”等思想主張之后，它們就一直是兵家重要的戰(zhàn)爭指導(dǎo)原則。如《六韜·龍韜·軍勢》曰：“故善戰(zhàn)者，不待張軍；善除患者，理于未生；善勝敵者，勝于無形；上戰(zhàn)無與戰(zhàn)?！边@里充分強(qiáng)調(diào)了道家“弱敵而后戰(zhàn)”的用兵理念。而《六韜·武韜·發(fā)啟》的一段內(nèi)容則充分闡釋了其示弱誤敵的行動(dòng)風(fēng)格：“鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；圣人將動(dòng)，必有愚色?！?/p>

從戰(zhàn)爭理論的角度講，上述思想無疑可以更好地隱藏己方的力量和優(yōu)勢，而后或“哀兵必勝”以勵(lì)士，或積蓄力量以壯大，或出其不意以攻敵，從而最大限度保持住自己，使我方力量能夠持久而有韌性。更重要的是，這種智慧依然承續(xù)了不動(dòng)情感、清醒冷靜的理智態(tài)度和不失主體活動(dòng)（無為而有為）的特征，進(jìn)而對(duì)兵家推崇的剛性和破壞性力量起到良好的制約作用。

難能可貴的是，《六韜》還深刻論述了以弱勝強(qiáng)理論背后的深刻原理?！读w·文韜·文師》曰：“曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠(yuǎn)。”其大概的意思是，一些事物看起來繁榮興盛，盤根錯(cuò)節(jié)，其實(shí)是虛有其表，最終擺脫不了有聚必有散的規(guī)律；那些默默無聞、不漏聲色的事物，它們的光芒倒是能夠照耀久遠(yuǎn)。

其四，對(duì)戰(zhàn)機(jī)的利用和把握，比之兵家更體現(xiàn)了周密性和圓滿性。《六韜》對(duì)于戰(zhàn)機(jī)的論述，充分體現(xiàn)了道家剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜結(jié)合的風(fēng)格。如，《六韜·龍韜·軍勢》首先強(qiáng)調(diào)等待戰(zhàn)機(jī)的堅(jiān)韌性：“善戰(zhàn)者，居之不撓，見勝則起，不勝則止?！崩^而提出了及時(shí)把握戰(zhàn)機(jī)的著名論斷：“用兵之害，猶豫最大；三軍之災(zāi)，莫過狐疑?！比缓螅诌M(jìn)一步論說了指揮者把握戰(zhàn)機(jī)的迅疾性和堅(jiān)決性：“故智者從之而不釋，巧者一決而不猶豫，是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目，赴之若驚，用之若狂，當(dāng)之者破，近之者亡，孰能御之？”

更重要的是，《六韜》還從道家立場出發(fā)，力求從多個(gè)層面闡釋把握戰(zhàn)機(jī)的各種條件，從而深刻體現(xiàn)了道家思想的周密性和圓滿性。其一，強(qiáng)調(diào)把握戰(zhàn)機(jī)要等待成熟的主客觀條件。《六韜·武韜·發(fā)啟》曰：“天道無殃，不可先倡；人道無災(zāi)，不可先謀。必見天殃，又見人災(zāi)，乃可以謀。”其二，強(qiáng)調(diào)把握戰(zhàn)機(jī)要有對(duì)敵情的全面了解?！读w·武韜·發(fā)啟》曰：“必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內(nèi)，乃知其意；必見其疏，又見其親，乃知其情?！逼淙瑥?qiáng)調(diào)戰(zhàn)機(jī)把握者（將帥），要有很高的修養(yǎng)。如《六韜·龍韜·兵征》有云：“勝敗之征，精神先見，明將察之，其敗在人。”《六韜·虎韜·壘虛》更談到：“將必上知天道，下知地利，中知人事?！?/p>

四、結(jié)論

綜上分析，在戰(zhàn)國末期學(xué)術(shù)融合的大趨勢下，《六韜》既能繼承兵家已有的成就，又能融合諸子百家的思想，最終集兵學(xué)之大成，構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)完整的軍事思想體系。在《六韜》的軍事思想體系中，有兩大理論成就代表了兵家思想的成熟，其一是仁與詐的有機(jī)融合，其二是剛與柔的辯證統(tǒng)一。

一方面，《六韜》對(duì)儒家之“仁”的吸收非一般軍事論者所能比擬，如其對(duì)民本為基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭觀的論述，實(shí)際是站到了儒家軍事思想的最高層面來立論；另一方面，《六韜》對(duì)兵家之“詐”的繼承，也通過權(quán)謀奇計(jì)的大力推崇和系統(tǒng)總結(jié)，達(dá)到了一般兵家所不能及的深度。另外，《六韜》作為一部兵書，具有明顯的黃老兵學(xué)的思想特征。因而，它將道家“道法自然”的哲學(xué)理念、“恬淡處之”的精神態(tài)度以及“貴柔”“守雌”的競爭意識(shí)，引入其兵學(xué)思想體系之中，進(jìn)而與兵家及戰(zhàn)爭活動(dòng)的有為、功利、剛性、暴力形成良好對(duì)沖，從而大大提升了兵家思想理論的彈性和活力，也為兵家在戰(zhàn)爭實(shí)踐中的迂回路線和屈伸策略提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐。

更值得注意的是，《六韜》對(duì)兵家謀略之詐、儒家道德之仁以及道家貴柔之陰的論述，均能達(dá)到極高的水平，卻又能巧妙地以適合的體例和結(jié)構(gòu)將三個(gè)方面的內(nèi)容有機(jī)融合在一起，從而使人們在閱讀時(shí)自覺或不自覺地體會(huì)到兵、儒、道三家思想互補(bǔ)在戰(zhàn)爭中的重要價(jià)值，這當(dāng)是先秦兵家思想成熟的重要標(biāo)志，也是《六韜》在中國兵學(xué)史上的一個(gè)突出貢獻(xiàn)。