論莫言新作《等待摩西》中出走與救贖主題

□廖姝清 山東工程職業(yè)大學(xué)

2012年10月11日，莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為首個(gè)獲得該獎(jiǎng)的中國(guó)籍作家。時(shí)隔短暫間歇后，莫言創(chuàng)作了新作短篇小說(shuō)《等待摩西》。2019年4月12日，《等待摩西》獲得第十五屆十月文學(xué)獎(jiǎng)短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。2019年11月16日，《等待摩西》獲得第十八屆百花文學(xué)獎(jiǎng)短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。2020年1月，《等待摩西》獲得第六屆汪曾祺文學(xué)獎(jiǎng)。莫言新作《等待摩西》通過(guò)小說(shuō)男主人公柳摩西的幾度易名：柳摩西——柳衛(wèi)東——柳摩西，展現(xiàn)了人物內(nèi)心的信仰隨著周圍環(huán)境和自身經(jīng)歷成長(zhǎng)的變化而起伏不定，柳摩西的爺爺柳彼得在柳摩西出走后，置重孫女挨餓而不顧，不知是對(duì)現(xiàn)實(shí)責(zé)任的回避，還是信仰方面的超然，又或是各有一半。只有柳摩西的妻子馬秀美在柳摩西出走后，虔誠(chéng)而有信心地日復(fù)一日地等待，表現(xiàn)出基督精神信仰和東方女性的寬容和堅(jiān)韌。

一、以圣經(jīng)人物為名字的救贖期待

《等待摩西》開篇言：“柳彼得是我們東北鄉(xiāng)資格最老的基督教徒……”小說(shuō)中提到的三個(gè)人物的名字取自《圣經(jīng)》，分別是柳彼得、柳彼得的孫子柳摩西，后一度改名柳衛(wèi)東，還有柳摩西的弟弟柳向陽(yáng)，小名馬太。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，信徒通常采用圣經(jīng)人物名字作為自己或后代名字，以此寄托救贖期待。

柳彼得中的“彼得”來(lái)源于《圣經(jīng)》中耶穌十二門徒之一——西門·彼得，是耶穌最愛(ài)的三個(gè)門徒（彼得、雅各、約翰）之一，性格非常剛硬，在耶穌被抓后因害怕三次不認(rèn)主，后被釘十字架，因自覺(jué)不配和耶穌同等，要求倒釘十字架?！兜却ξ鳌分械牧说靡舱宫F(xiàn)出剛硬的性格，在遭到親孫子柳衛(wèi)東打耳光時(shí)，“柳彼得并沒(méi)有遵循上帝的教導(dǎo)，把另一邊腮幫子送上去（馬太福音：不要與惡人作對(duì)，有人打你右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打），而是張嘴咬斷他一根手指?！保ㄌ?：38）柳彼得最終活了一百多歲無(wú)疾而終，教徒們常以柳彼得的健康長(zhǎng)壽為榜樣，勸說(shuō)群眾信教。柳彼得和西門·彼得結(jié)局倒是具有相似性，歸榮耀于上帝。

柳摩西中的“摩西”來(lái)自《圣經(jīng)·舊約》中的人物摩西?！冻霭＜坝洝分杏涊d，摩西受上帝之命率領(lǐng)被奴役的以色列民眾逃離埃及，經(jīng)歷四十多年艱難跋涉，帶領(lǐng)民眾進(jìn)入迦南美地，但最后時(shí)刻因違反上帝命令沒(méi)有吩咐磐石出水，卻用杖敲打出水，未能進(jìn)入應(yīng)許之地，在遙望了應(yīng)許之地后死在山上，上帝親自埋葬他在摩押地?！兜却ξ鳌分械牧ξ髋c摩西的相似之處是他改名柳衛(wèi)東后，神秘失蹤了三十年，等到重返故鄉(xiāng)時(shí)，仿佛繞行一圈后重新回到了原點(diǎn)，返鄉(xiāng)后的柳摩西執(zhí)著“討還民族財(cái)富”，“他手里那些文件，制作精美，凹凸紋，水印，嵌著金屬線，簡(jiǎn)直比真的還像真的，而且，你不知道他的口才有多好”?？梢?jiàn)，柳摩西離家出走的三十年，猶如摩西帶領(lǐng)以色列民眾曠野漂流的四十年，人生已是滄海桑田。

《等待摩西》中的柳彼得、柳摩西等人物身上具有與圣經(jīng)人物西門·彼得、摩西極其相似的精神品格，這也與他們自身靈魂信仰及精神寄托有著密切的關(guān)系，在信仰方面形成互相滲透、相互建構(gòu)的作用力。這類小說(shuō)中的人物通常用取自圣經(jīng)人物名字的方式來(lái)表達(dá)救贖期待，一般采用的是《圣經(jīng)》中的正面人物的名字，如在魚腹中三日三夜的約拿、與神同行三百年的以諾、開創(chuàng)以色列十二支派的雅各，甚至意為甜水的地名以琳，而猶大這類的名字則是要回避的，雖然《圣經(jīng)》中的人物不止一個(gè)叫猶大的。

二、以“出走”和“等待”為主題的救贖隱喻

《圣經(jīng)》作為基督教的經(jīng)典，承載著的文學(xué)母題，蘊(yùn)含著的敘事藝術(shù)，貫穿著的價(jià)值取向和生存關(guān)懷，也關(guān)聯(lián)作用于文學(xué)作品中[1]。《圣經(jīng)》是“文學(xué)象征的淵源之一”,《圣經(jīng)·舊約》中“出埃及”的文學(xué)主題作為重要的敘事資源，不僅有著信仰啟示方面的意義，其包含的信仰隱喻也作為文本建構(gòu)策略被沿用到文學(xué)創(chuàng)作中?！冻霭＜坝洝分v述的是摩西聽(tīng)從神的旨意帶領(lǐng)以色列民眾走出被奴役的埃及，前往迦南圣地的艱難歷程。神呼召摩西說(shuō)：“我下來(lái)是要救他們脫離埃及人的手，領(lǐng)他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地……”（出埃及記3:8）其不可避免觸及的是“出走”話題。

無(wú)論在人物形象塑造、故事情節(jié)構(gòu)成，還是對(duì)人的生存困境關(guān)注上，莫言的新作《等待摩西》皆與《圣經(jīng)·舊約》中“出埃及”文學(xué)主題存在著密切對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)這一主題對(duì)應(yīng)關(guān)系的關(guān)注，有助于我們深入認(rèn)識(shí)這一文學(xué)作品，并挖掘其背后蘊(yùn)含的精神價(jià)值取向和人文關(guān)懷。《等待摩西》中柳摩西的出走是通過(guò)名字變化表現(xiàn)出來(lái)的：柳摩西——柳衛(wèi)東——柳摩西，貫穿了離去再歸來(lái)的生命歷程。小說(shuō)主人公柳摩西人生中有三次高光時(shí)刻：“文革”時(shí)期，批判自己的爺爺，然后被其咬斷手指，成為大義滅親的英雄柳衛(wèi)東；改革開放后，借助東風(fēng)一躍成為民間企業(yè)家，人們口口相傳稱之為柳總；失蹤三十年后，再度回歸，改回本名柳摩西，與教友們相談甚歡。與之相對(duì)應(yīng)的《出埃及記》中的摩西活了一百二十歲：第一個(gè)四十年是以自我為中心的四十年；第二個(gè)四十年是熬煉、流離的四十年；第三個(gè)四十年是回歸信仰的四十年。

《等待摩西》與“出埃及”的文學(xué)主題相契合，“出走”狀態(tài)是離開“此處”而未到達(dá)“彼處”的若即若離、惶惶無(wú)依的生存和精神困境，成為具有豐富內(nèi)涵的文學(xué)母題，賦予莫言新作一層超越性價(jià)值意義?！兜却ξ鳌吠瑫r(shí)展現(xiàn)了由“出走”而衍生出來(lái)的“等待”，對(duì)信仰更為虔誠(chéng)的是柳摩西的妻子馬秀美，“每次做禮拜，她都熱淚橫流，失聲痛哭，她跪在耶穌基督畫像前，往胸口畫著十字，嘴唇翕動(dòng)著，嘴里念叨著：‘主啊，保佑他吧，保佑這個(gè)迷途的羔羊吧?！瘪R秀美的虔敬程度猶如《撒母耳記上》中在心中默禱、一心求子的婦人哈拿。哈拿最終等來(lái)撒母耳的降生，馬秀美也等來(lái)了柳摩西的歸來(lái)，成為柳摩西出走后的救贖。弗萊指出《出埃及記》所具有的一種典型的敘事結(jié)構(gòu)，“背叛之后是落入災(zāi)難與奴役，隨之是悔悟，然后通過(guò)解放上升到差不多相當(dāng)于上一次開始下降時(shí)的高度”，而與“出埃及”的文學(xué)主題相互指涉的文學(xué)文本《等待摩西》也存在著類似的敘事結(jié)構(gòu)，鮮明體現(xiàn)出出走之后“在變化中重復(fù)”，在等待中得以救贖的文本特征。

三、以家庭生活為中心的功利救贖

《等待摩西》中信仰表現(xiàn)最為虔誠(chéng)和堅(jiān)定的是柳摩西的妻子馬秀美，而馬秀美的歸信，即由非信徒變?yōu)樾磐剑畛醯膭?dòng)機(jī)是想要二胎，為柳摩西生個(gè)兒子，以此籠絡(luò)丈夫的心。馬秀美憂心忡忡地說(shuō)：“主保佑，這一次但愿是個(gè)帶把的?！贝藭r(shí)的柳摩西已經(jīng)成為家喻戶曉的柳總，抽好煙、喝好酒、出門坐飛機(jī)，這在20世紀(jì)80年代是相當(dāng)風(fēng)光的，甚至一度傳言柳摩西要和帶不出門的馬秀美離婚。這和民間普遍存在的“因病信教”的歸信機(jī)制——“因大病導(dǎo)致的家庭危機(jī)——尋求替代性治療——靈驗(yàn)驅(qū)動(dòng)——神的揀選”有著相似性。馬秀美的歸信機(jī)制主要經(jīng)歷了以下過(guò)程：因暴富導(dǎo)致的家庭危機(jī)——尋子替代性維護(hù)——靈驗(yàn)驅(qū)動(dòng)——神的揀選。馬秀美信仰耶穌不在乎需要識(shí)字、熟讀圣經(jīng)，最初只在乎能求得兒子，拴住柳總的心，然后不離婚。對(duì)于個(gè)體和家庭來(lái)說(shuō)，這是最重要的。

以家庭生活為中心的信仰功利性目的，不僅體現(xiàn)在馬秀美身上，還體現(xiàn)在普通民眾對(duì)鄉(xiāng)村信仰的關(guān)照上。柳摩西的爺爺柳彼得活過(guò)百歲無(wú)疾而終，“教徒們常以柳彼得的健康長(zhǎng)壽為榜樣，勸說(shuō)群眾信教，有人皈依，也有人反唇相譏，說(shuō)柳彼得在集市上吃驢包喝酒，他的孫媳婦馬秀美帶著孩子在集市上撿菜葉子，那孩子看他吃驢包，饞得流口水，他卻視而不見(jiàn)，只管自個(gè)吃，旁邊的人看不過(guò)去，說(shuō)：‘老柳，看看你那重孫女饞成什么樣子了，你少吃一個(gè)，給她一個(gè)吃嘛?！说脜s說(shuō)：‘我不能夠，她們正在承受該她們承受的苦難，然后才能享平安?！睂?duì)于柳彼得的評(píng)判，民眾無(wú)論皈依還是反唇相譏，更多的是將信仰看作現(xiàn)實(shí)生活中擺脫苦難的途徑，缺少對(duì)信仰的超越性和神學(xué)解讀。

結(jié)語(yǔ)

從莫言新作《等待摩西》中不難看出，其創(chuàng)作依舊關(guān)注高密東北鄉(xiāng)時(shí)代變遷中的人性和日常生活，并不斷尋求突破。“出埃及”文學(xué)主題的引入是一次成功的實(shí)踐，救贖不是作家處心積慮的文本表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)才是。尤其是在人類文明思想和終極精神探討層面，文學(xué)作品在觀照真實(shí)人生中能夠直面現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)。