對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚舞的形成初步認(rèn)識(shí)

◎宋佳瑩

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770年—公元前221年）又稱東周時(shí)期。經(jīng)濟(jì)上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，作為中國(guó)最后一個(gè)青銅時(shí)代，由于鐵器的使用和生耕的推廣，青銅器逐漸退出歷史舞臺(tái)，鐵器的使用和牛耕的推廣同時(shí)也標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高。政治上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了奴隸制的舊秩序，給人民帶來了災(zāi)難和痛苦。但戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果加快了統(tǒng)一進(jìn)程，促進(jìn)了民族融合，也加快了變革的步伐。文化上是一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；社會(huì)的變革，促進(jìn)了思想的空前活躍和文學(xué)藝術(shù)的繁榮。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊制度、舊統(tǒng)治秩序被破壞，新制度、新統(tǒng)治秩序在確立，新的階級(jí)力量在壯大。隱藏在這一過程中并構(gòu)成這一社會(huì)變革的根本原則是以鐵器為特征的生命力的革命。生產(chǎn)力的發(fā)展最終導(dǎo)致各國(guó)的變革運(yùn)動(dòng)和軍銜制度的確立，也導(dǎo)致思想文化的繁榮。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的藝術(shù)概括——音樂舞蹈

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是由封建制向郡縣制過渡的時(shí)代，是先進(jìn)的封建生產(chǎn)關(guān)系戰(zhàn)勝落后的奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代，在學(xué)術(shù)上是諸子蓬起、百家爭(zhēng)鳴空前活躍的時(shí)代。各種藝術(shù)蓬勃發(fā)展，有聲有色。春秋戰(zhàn)國(guó)持續(xù)了幾百年，各諸侯國(guó)獨(dú)立發(fā)展，形成不同的文化氛圍，李學(xué)勤先生概括為幾個(gè)文化圈：中原文化圈、北方文化圈、齊魯文化圈、楚文化圈、吳越文化圈、巴蜀滇文化圈，在相互兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中相互融合。秦統(tǒng)一后，共同形成豐富多彩的中華文化。在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，歐洲的希臘文化也正進(jìn)入發(fā)展的盛期，中西兩大文化體系遙遙相對(duì)。兩相比較，希臘以技藝高超的雕刻聞名于世，為后世留下無數(shù)的藝術(shù)珍品，在世界美術(shù)史上放射著永不磨滅的光輝；中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則以多功能的青銅器聞名于世，青銅器是集雕刻、繪畫、書法、工藝于一體的綜合藝術(shù)品，融實(shí)用、審美于一身，既是溝通人權(quán)與神權(quán)的信物，又是區(qū)別等級(jí)名分的標(biāo)記。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期音樂與舞蹈受到歷代統(tǒng)治者的重視和各階層人民的喜愛，其社會(huì)作用是相當(dāng)大的。對(duì)上層來說，音樂舞蹈首先是用于祭祀和宴享等重大典禮，對(duì)百姓來說主要是娛樂休息。起初，宮廷樂舞與民間樂舞是嚴(yán)格分家的。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，宮廷樂舞吸收了不少民間樂舞成分，產(chǎn)生了鄭聲、楚舞、楚音、宋音、衛(wèi)音、齊音等等，這些帶有濃厚民間樂舞色彩的宮廷樂舞，是歷史前進(jìn)中不可避免地現(xiàn)象，曾引起一些守舊人士的恐慌和反對(duì)，但樂舞的變革同歷史進(jìn)步一樣是大勢(shì)所趨，不可逆轉(zhuǎn)。從文獻(xiàn)記載和出土實(shí)物看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宮廷樂舞活動(dòng)的規(guī)模是很大的，從曾侯乙墓出土數(shù)十件成套的編鐘、編磬來看，不僅規(guī)模大，而且樂器功能也相當(dāng)先進(jìn)，解決了音樂史上很多懸而未決的問題。當(dāng)時(shí)除用于祭祀的樂舞外，用于祈福驅(qū)邪的宗教舞蹈很發(fā)達(dá)，如蠟祭、儺儀，從宮廷到民間都很流行。楚音和楚舞，以屈原的《九歌》為代表。在音樂理論方面，先秦諸子各自堅(jiān)持自己的音樂觀。道家、墨家、法家對(duì)樂舞持否定態(tài)度，但反對(duì)的出發(fā)點(diǎn)和否定的程度又存在差別：儒家肯定樂舞，而孔、孟、荀在肯定的同時(shí)又有各自的側(cè)重點(diǎn)。無論是肯定還是否定，都闡述了自己的理由，都從某一方面給人以啟示，都值得后人研究。

二、荊楚早期歷史舞蹈文化

荊楚文化因楚國(guó)和楚人而得名，是周代至春秋時(shí)期在江漢流域興起的一種地域文化。荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟(jì)文化開發(fā)價(jià)值。楚辭被喻為中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭，對(duì)于其后產(chǎn)生的漢賦更有直接的影響?！皶Z、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的楚辭，與其他楚文化精華一起，構(gòu)筑起瑰麗奇異的楚地文明。荊楚文化是指具有湖北地方特色的文化。古代的“荊楚”概念，其地域范圍大致以今天的湖北省行政區(qū)劃為主，故湖北人往往將本省稱為“荊楚大地”。所謂荊楚文化，作為一種具有鮮明地域特色的文化形態(tài)，從斷代的靜態(tài)角度看，它主要是指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主體的古代荊楚歷史文化；從發(fā)展的動(dòng)態(tài)角度看，它不僅包括古代的歷史文化，還包括從古到今乃至未來湖北地區(qū)所形成的具有地方特色的文化。因此，“荊楚文化”也可以理解為具有湖北地方特色的文化。

湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國(guó)作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)之一，在800多年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國(guó)獨(dú)步一時(shí)的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會(huì)的音樂、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化富礦。

楚樂舞藝術(shù)作為我國(guó)古代音樂藝術(shù)的一朵奇葩，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際楚民族在其歷史發(fā)展過程中，以長(zhǎng)江中游地區(qū)為搖籃，混融中原華夏禮制史官文化和南方蠻夷巫風(fēng)傳統(tǒng)而形成的一種地方性樂舞藝術(shù)體系。它與中原華夏傳統(tǒng)樂舞風(fēng)格判然有別，與同時(shí)期的巴蜀、吳越等長(zhǎng)江流域巫祀樂舞也有差異。它既有中原傳統(tǒng)的理性文明，又有南方蠻夷藝術(shù)的原始活力。在此基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)特征，才是足以與中原文化相抗衡，并受到后人千百年詠嘆的浪漫主義文化風(fēng)格。楚樂舞藝術(shù)雖然因時(shí)間性和空間性特征悄然逝于歷史舞臺(tái)，然而楚人樂舞那高超的水平不僅在傳世文獻(xiàn)中得到了印證，而且從出土文獻(xiàn)中屢現(xiàn)音容。楚文化，也是先秦時(shí)代一種歷史悠久的區(qū)域文化，在其早期，還是一種古老的民族文化（早期的秦文化也是如此）。楚文化，從時(shí)間上說，是隨著南方的諸侯大國(guó)——楚國(guó)的發(fā)展而成熟起來的。從空間上說，又是隨著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)疆域的不斷拓展而向廣大的地區(qū)擴(kuò)散的。像秦文化一樣，楚文化也有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調(diào)和神話色彩，崇尚自由，富有激情，善于想象，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚濃。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚舞的形成

浪漫必稱楚，言楚必列巫風(fēng)樂舞。富有浪漫情趣的楚人，酷愛音樂和舞蹈。與中原地區(qū)相比，楚人樂舞無疑具有濃厚的地方特色，且直接源于娛神的巫音巫舞。漢代王逸在他所著《楚辭章句》中說：“楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神?！币魳贰⑽璧负驮娛窃甲诮袒顒?dòng)的主要表現(xiàn)。詩言其志也，歌詠其言也，舞動(dòng)其容也。楚人重淫祀，而凡祀必載歌載舞。因此，彼時(shí)的楚地堪稱歌舞之鄉(xiāng)。從屈原《九歌》諸篇中，我們可以想見當(dāng)時(shí)楚地那種豐富多彩的歌舞藝術(shù)和八音齊奏的熱鬧場(chǎng)面。

楚樂舞追求裝飾的精美、場(chǎng)面的炫華、形象地動(dòng)人。巫舞的伴奏，據(jù)《九歌》所記，以鼓為主。正如《九歌》的尾聲《禮魂》所描繪的：“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與”迄今為止，鼓仍是楚地地方戲曲、曲藝和民歌演唱中不可或缺的伴奏樂器。有些民間藝術(shù)活動(dòng)就直接以鼓來命名，如“挖山鼓”“插田鼓”“薅草鑼鼓”“打喪鼓”“跳喪鼓”“還鑼鼓愿”……在戲曲“鬧臺(tái)鑼鼓”中，鼓點(diǎn)具有指揮諸樂器之作用。楚巫的舞具有“芭”和“羽”，即所謂“傳芭兮代舞”（芭即葩，指鮮花），“躬執(zhí)羽紱”。每逢佳節(jié)盛典，楚國(guó)的男覡女巫們，一個(gè)個(gè)穿戴著艷麗的服飾，熏沐著芬芳的香料，手執(zhí)著燦爛的鮮花和雉羽，合著徐疾有致的鼓點(diǎn)載歌載舞，以娛諸神。早期的巫舞，主要是用以事神祀鬼，它保持著神權(quán)迷信的尊嚴(yán)，是上古的宗教舞，后來楚地流傳的端公舞，以及現(xiàn)在鄂西、湘西的土家族、苗族、瑤族的一些民間祭祀舞蹈，正是先秦楚國(guó)巫舞的余緒。比起民間祀神的巫舞來，楚國(guó)的宮廷樂舞的氣派就大得多了。楚辭《招魂》和《大招》對(duì)楚國(guó)宮廷樂舞作了形象而生動(dòng)的描繪。

“外求諸人以博采眾長(zhǎng)，內(nèi)求諸己而獨(dú)具一格”，這是楚人對(duì)樂舞藝術(shù)所采取的文化方針。楚樂舞源于中原，領(lǐng)略商周文化風(fēng)采多年，與南方土著蠻夷文化地混融使其如魚得水，充滿活力，逐步擺脫中原傳統(tǒng)禮制的桎梏而日益顯露出自己獨(dú)特的地方特色和浪漫風(fēng)采。楚舞以其婉曲流動(dòng)的藝術(shù)美和富于浪漫遐想的強(qiáng)烈色彩，與手執(zhí)干戚羽旌的中原宮廷的典重嚴(yán)穆的雅舞迥然不同。據(jù)費(fèi)秉勛研究，楚舞的第一個(gè)特色是“飄逸”。體現(xiàn)楚舞飄逸風(fēng)格的重要手段之一是長(zhǎng)袖；第二個(gè)藝術(shù)特色是“輕柔”。輕柔美的造成，主要得力于腰肢的纖細(xì)靈活；此外，舞女的服飾還要“尚華艷”?？梢?，長(zhǎng)袖、細(xì)腰，是楚舞的基本特征，也是荊楚一帶的地域風(fēng)尚和審美觀。

由此可見，古代舞者，尤其是舞女，以纖腰為尚，以長(zhǎng)袖為美。因?yàn)樗粌H能顯露舞者身姿的秀美，也會(huì)使舞姿輕盈，增強(qiáng)舞蹈的表現(xiàn)力，顯示舞蹈的飄逸風(fēng)格。而且這種好尚還主宰了一定時(shí)代的服飾潮流，成為一種地域性、民族性的審美表現(xiàn)。后代的文人墨客常用“纖腰長(zhǎng)袖”來形容楚舞，唐人薛能有詩云：“纖腰舞盡春楊柳”，劉禹錫有詩云：“至今猶自細(xì)腰多”，杜牧有詩云：“楚腰纖細(xì)掌中輕”。楚人生活在這樣一個(gè)音樂、舞蹈發(fā)達(dá)的國(guó)度中，足以為之自豪不已。