科學(xué)與哲學(xué)的新型結(jié)盟是歷史和邏輯的契合

黎德?lián)P

(武漢理工大學(xué),湖北 武漢 430070)

2020年9月24日，中國科學(xué)院成立了哲學(xué)研究所，這一新型科研機(jī)構(gòu)是立足于新一輪科技革命和國家重大科技戰(zhàn)略需求的國情實(shí)際所建立的，是對中國科技原創(chuàng)能力如何提升、未來科技如何實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。作為中國自然科學(xué)最高學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)——中國科學(xué)院成立的哲學(xué)研究所，與同在北京的中國人文社會(huì)科學(xué)最高學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)——中國社會(huì)科學(xué)院已有的哲學(xué)研究所交相輝映，光耀京都，可喜可賀。敝人從1958年參與哲學(xué)研習(xí)，哲原追夢六十多年，對哲學(xué)和科學(xué)二詞習(xí)慣性地形成反應(yīng)，通過追溯現(xiàn)代物理學(xué)家和哲學(xué)家走向結(jié)盟融匯的標(biāo)志性事件，反思科學(xué)革命的進(jìn)展特征以及科學(xué)革命以后的自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，從而為中國科學(xué)院成立哲學(xué)研究所以及科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)盟提出可能的建議。

一、現(xiàn)代物理學(xué)家和哲學(xué)家走向結(jié)盟融匯的標(biāo)幟

1927年第五屆索爾維會(huì)議在比利時(shí)布魯塞爾召開，這是有史以來全球最多科學(xué)巨匠聚在一起拍攝的一張珍貴照片，見圖1。參加會(huì)議照相者共29人，來自十個(gè)國家，有17人獲得過諾貝爾獎(jiǎng)，多數(shù)人創(chuàng)立了新學(xué)科，如普朗克、居里夫人、狄拉克、愛因斯坦、薛定諤、康普頓、郎之萬、德布羅意、泡利、海森堡、玻恩、玻爾等，范圍之廣、學(xué)科之多、青年才俊之眾、建樹之高……史無前例，可謂群英薈萃，至此以后，世界范圍內(nèi)再也沒有舉行過如此高質(zhì)量的物理學(xué)巔峰盛會(huì)，它標(biāo)志著物理學(xué)從經(jīng)典物理學(xué)走進(jìn)了現(xiàn)代物理學(xué)時(shí)代。

圖1 1927年第五屆索爾維會(huì)議參加者的合影

本次大會(huì)的科學(xué)家雖然數(shù)量不多，但是卻涵蓋了當(dāng)時(shí)幾乎所有的物理學(xué)科，所有的新思想都在這場會(huì)議中碰撞出了絢麗的火花，被稱為“決戰(zhàn)量子之巔”，其中，大會(huì)的主角就是愛因斯坦和玻爾。學(xué)派主要有三大陣營，第一個(gè)是以布拉格、康普頓為首的實(shí)驗(yàn)派，該學(xué)派試圖用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的方式去解釋這個(gè)世界；第二個(gè)是以玻爾、海森堡為首的哥本哈根學(xué)派；第三個(gè)是以愛因斯坦、薛定諤為代表的哥本哈根反對派。他們從光子和電子出發(fā)，展開了關(guān)于量子力學(xué)的激烈交鋒，從波函數(shù)到測不準(zhǔn)原理，從時(shí)空因果律到量子糾纏，最后以哥本哈根學(xué)派的略勝一籌而結(jié)束。難能可貴的是，各個(gè)學(xué)派之間雖然學(xué)術(shù)理念不同，但是沒有什么私人恩怨，愛因斯坦和玻爾更是親密好友，他們只是都試圖用自己的理論去解釋這個(gè)世界，沒有夾雜私利的念頭，事業(yè)第一。

科學(xué)家們?nèi)绱嗣芗木蹠?huì)，反映了物理科學(xué)的蓬勃生機(jī)和長足發(fā)展。在人類科學(xué)發(fā)展史上，相對論和量子力學(xué)的革命，開辟了一個(gè)嶄新的科學(xué)時(shí)代。在這場被海森堡稱為“科學(xué)革命”的洗禮中，這些天才科學(xué)家們所迸發(fā)出來的思想光芒，照亮了物理、化學(xué)和生命世界，揭示了宇宙的本質(zhì)，計(jì)算了物質(zhì)的奧秘，洞悉了生命的意義，為科學(xué)史增添了一個(gè)多世紀(jì)的輝煌。會(huì)議結(jié)束后，他們的思想和思考卻并沒有結(jié)束，這些科學(xué)巨匠們在后繼的科研中取得了劃時(shí)代的成就，續(xù)寫著人類文明的史書，被載入人類史冊。因?yàn)榘l(fā)軔于愛因斯坦與玻爾兩人的大辯論，主題緊扣物理學(xué)革命，因此這次索爾維峰會(huì)被稱譽(yù)為“最著名的學(xué)術(shù)會(huì)議”，給人們最深刻的印象是，樹立了科學(xué)與哲學(xué)走向結(jié)盟融合的標(biāo)幟。

二、基礎(chǔ)重建的科學(xué)革命是危機(jī)和穩(wěn)定交錯(cuò)的激蕩過程

愛因斯坦在1905年提出狹義相對論，1915年提出廣義相對論，兩個(gè)重大理論的提出間隔十年。而自1874年以來，普朗克持續(xù)關(guān)注熱力學(xué)第二定律并對其展開了延伸性研究，此后二十年，普朗克開始關(guān)注黑體輻射問題，并在論證過程中提出能量子概念和常數(shù)h，成為微觀物理學(xué)中最基本的概念和極為重要的普適常量，即著名的普朗克輻射定律。在1900年的德國物理學(xué)會(huì)上，普朗克正式報(bào)告了他的發(fā)現(xiàn)，也成為了物理學(xué)歷史上劃時(shí)代的事件，標(biāo)志著量子力學(xué)理論的誕生和新的物理學(xué)革命的到來。普朗克因發(fā)現(xiàn)能量量子化而對物理學(xué)的又一次飛躍做出了重要貢獻(xiàn)。他和愛因斯坦并稱為20世紀(jì)最重要的兩大物理學(xué)家，但是他們并沒有完結(jié)這一新領(lǐng)域的全部課題，而是促使量子力學(xué)助推一系列的科學(xué)事件的發(fā)生，開拓了這一全新的研究領(lǐng)域，引發(fā)了量子力學(xué)和諸多自然科學(xué)事件的連鎖反應(yīng)，開啟了一場新的科學(xué)革命并且延續(xù)至今。

從1925年到1928年，泡利歷經(jīng)三年的不懈探索，最終提出了不相容原理，揭示了元素的電子組態(tài)，從而為后來元素周期表的總結(jié)提供了理論遵循。關(guān)于量子力學(xué)的兩個(gè)版本的提出，具有代表性的理論是由海森堡、玻恩、約當(dāng)提出的矩陣力學(xué)以及薛定諤提出的波動(dòng)力學(xué)。而后人認(rèn)識(shí)到已知的所有粒子都遵循某種已被證明的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，或是遵循費(fèi)米—狄拉克統(tǒng)計(jì)，或是遵循玻色—愛因斯坦統(tǒng)計(jì)，且遵循不同統(tǒng)計(jì)規(guī)律的粒子在基本屬性上存在顯著差異。關(guān)于粒子的速度與位置的信息，海森堡提出了不確定性原理，即測不準(zhǔn)原理，而根據(jù)相對論的波動(dòng)方程，狄拉克提出了用以描述電子自旋的場方程，并且預(yù)測了反物質(zhì)；此外，狄拉克用量子原理對電磁場進(jìn)行描述，也為量子場論作出了奠基性的工作。量子理論雖然開創(chuàng)了物理學(xué)的新紀(jì)元，但是這一理論也存在諸多明顯的矛盾，例如光的波粒二象性等問題，為了對這些現(xiàn)象給予更完全的描述，玻爾提出了并協(xié)原理。開爾文爵士在祝賀玻爾1913年關(guān)于氫原子的論文的一封書信中提到，雖然玻爾提出的許多理論都超出了他的理解范圍，但他仍然堅(jiān)信基本的新物理學(xué)“必將出自無拘無束的頭腦”。

在這場充滿激情的革命中，雖然1928年革命好似已經(jīng)結(jié)束，可是實(shí)質(zhì)上還有許多問題需要繼續(xù)詮釋，爭議還是曠日持久的。但這場物理學(xué)的革命將人類推進(jìn)到一個(gè)與牛頓傳統(tǒng)力學(xué)時(shí)代、麥克斯威爾電磁時(shí)代相媲美的新的時(shí)代是毫無疑義的。隨著科學(xué)的進(jìn)步，同時(shí)也帶來哲學(xué)的迷茫。在現(xiàn)代物理學(xué)中，統(tǒng)計(jì)詮釋隱含地假設(shè)觀測者主觀的介入，觀測者與被觀測對象之間的界限劃在哪里，被打上了主觀的印記。正如泡利在評述量子力學(xué)時(shí)指出的那樣，“其代價(jià)是放棄了客觀地處理物理現(xiàn)象之可能性，亦即放棄了對自然的經(jīng)典時(shí)空與因果描述之可能性，這后者實(shí)質(zhì)上是基于我們唯一地區(qū)分觀測者與被觀測對象的可能性。”[1]由此可見，被冠以完全客觀的科學(xué)，尤其是物理學(xué)的地位被動(dòng)搖，自伽利略、牛頓以來近代科學(xué)三百多年傳統(tǒng)信仰體系被顛覆。如此巨大基礎(chǔ)的變更，使得有些物理學(xué)家驚恐，“物質(zhì)消滅了！”“物理大廈將傾”，甚至有的物理學(xué)家，恨不得在這種變革之前死去。對于這種顛覆性的科學(xué)革命只能是哲學(xué)詮釋，現(xiàn)代哲學(xué)也將隨之變革和創(chuàng)新。后來，普朗克在《論正常光譜中的能量分布》中指出，為了從理論上得出正確的輻射公式，必須假定物質(zhì)輻射(或吸收)的能量不是連續(xù)地、而是一份一份地進(jìn)行的，只能取某個(gè)最小數(shù)值的整數(shù)倍。這個(gè)最小數(shù)值叫能量子，輻射頻率是ν的能量的最小數(shù)值ε=hν。其中h，普朗克當(dāng)時(shí)稱之為基本作用量子，后來被命名為普朗克常數(shù)，它標(biāo)志著物理學(xué)從“經(jīng)典幼蟲”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代蝴蝶”——現(xiàn)代物理學(xué)群。物理學(xué)的危機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锢韺W(xué)的生機(jī)，以嶄新姿態(tài)走進(jìn)其他自然科學(xué)，并引領(lǐng)化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)和地球科學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的蓬勃發(fā)展，相互交叉、相互融合，綜合學(xué)科、交叉學(xué)科、分支學(xué)科、邊緣學(xué)科、匯流型學(xué)科等不斷涌現(xiàn)，基礎(chǔ)學(xué)科和數(shù)學(xué)的更新，不斷推進(jìn)科學(xué)走向大科學(xué)時(shí)代。大學(xué)科的出現(xiàn)，綜合智能技術(shù)發(fā)展，甚至出現(xiàn)不怕做不到、只怕想不到的新領(lǐng)域。

我們生活在20世紀(jì)至21世紀(jì)是幸運(yùn)的世紀(jì)人，我們不僅經(jīng)歷了科學(xué)技術(shù)的革命，也分享到了科學(xué)技術(shù)革命帶來的物質(zhì)和精神成果，同樣也蒙受了戰(zhàn)爭和貧窮、瘟疫的磨難。總體是，世界變動(dòng)不居、危機(jī)不斷、發(fā)展迭起，舊的死亡、新的更替、與時(shí)俱進(jìn)，這就是事物發(fā)展演變的真正歷史和邏輯。

三、全新的科學(xué)哲學(xué)圖景

20世紀(jì)物理學(xué)的革命，創(chuàng)造了當(dāng)代理論自然科學(xué)，也改變了世界的圖景，包括科學(xué)和哲學(xué)相融合的學(xué)科圖景。親身參加這場革命的人們，都會(huì)有與耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津一樣的感受，“不論我們的專業(yè)偏愛和見解如何，誰都不能回避這種感覺，即我們生活在一個(gè)躍進(jìn)的時(shí)代中?！盵2]筆者曾經(jīng)對這一躍進(jìn)，做了如下的概括：(1)知識(shí)雪崩式的激增；(2)理論自然科學(xué)超前發(fā)展；(3)科學(xué)領(lǐng)域在時(shí)空上的大拓展；(4)科學(xué)真正具有了直接生產(chǎn)力的意義；(5)科學(xué)走向自我認(rèn)識(shí)的趨勢[3]。正是這五個(gè)方面的原因，促進(jìn)了科學(xué)與哲學(xué)匯流、融合。

對于當(dāng)今的自然科學(xué)，即科學(xué)革命以后一個(gè)多世紀(jì)的自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，本文進(jìn)一步補(bǔ)充四點(diǎn)。

其一，人類觀察時(shí)空的變遷。由宏觀世界縱向深入到微觀，由宏觀世界拓展到宇觀，從三觀(微觀——宏觀——宇觀)看世界，使宇宙萬千世界進(jìn)入到人類視野，由未知到已知的認(rèn)知世界，極大地?cái)U(kuò)大了科學(xué)領(lǐng)域。這些新的技術(shù)和理論急速地增長，科學(xué)知識(shí)按幾何指數(shù)展現(xiàn)。不僅有知識(shí)爆炸的感嘆，而且有人類知識(shí)出現(xiàn)記憶不難忘卻的警告?？茖W(xué)不僅有深入的縱向發(fā)展，還有橫向拓展，交叉學(xué)科、形式科學(xué)不斷衍生，爆發(fā)出許多新的科學(xué)群。由于研究時(shí)空的變遷，理論基礎(chǔ)不同，科學(xué)體系結(jié)構(gòu)則不相同，校準(zhǔn)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)也不同。

其二，世界的構(gòu)成。當(dāng)今世界的構(gòu)成，較牛頓傳統(tǒng)力學(xué)時(shí)代、麥克斯威爾電磁時(shí)代是顯然不同的。在現(xiàn)代物理學(xué)的革命中關(guān)于原子、光子有了新的理解，20世紀(jì)中葉，系統(tǒng)論及其信息技術(shù)飛速發(fā)展。世界由物質(zhì)(質(zhì)料)和能量構(gòu)成，拓展到了信息世界，由三個(gè)世界[物質(zhì)(質(zhì)料)、能源、信息]，探索世界的奇妙。物質(zhì)和能量是守恒的，信息是不對稱的。美國數(shù)學(xué)家C.E.香農(nóng)在論文《通訊的數(shù)學(xué)理論》中指出：“信息是用來消除隨機(jī)不定性的東西”[4]，創(chuàng)建一切宇宙萬物的最基本單位是信息。信息不僅是系統(tǒng)的靈魂，而且在20世紀(jì)中葉以來，人類建造了一個(gè)虛擬的信息世界，IT行業(yè)將人類自身控制在網(wǎng)絡(luò)上，一個(gè)人就是一個(gè)網(wǎng)格。

其三，科學(xué)家與哲學(xué)家一體化。自科學(xué)革命以來，由于尋求自然科學(xué)現(xiàn)象的哲學(xué)詮釋，走向哲學(xué)，科學(xué)家和哲學(xué)家渾然一體。愛因斯坦、海森堡、玻恩、玻爾、薛定諤、普朗克、德布羅意等人，他們既是科學(xué)家又是哲學(xué)家，他們把哲學(xué)思維用到了極致。愛因斯坦在《愛因斯坦：哲人科學(xué)家》一書中寫道：“認(rèn)識(shí)論和科學(xué)之間的互反關(guān)系是顯著的。它們互相依賴。脫離了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論成為一副空架子；沒有了認(rèn)識(shí)論的科學(xué)可以想見地只能是原始和混亂的。”[5]特別值得注意的是，20世紀(jì)二三十年代以維也納大學(xué)為中心的維也納學(xué)派，在石里克的倡導(dǎo)下，發(fā)起了一場世界范圍的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，不僅討論相對論、量子力學(xué)和數(shù)學(xué)問題，而且做了廣泛的純哲學(xué)問題探討。如原子是什么？主體和客體之間的差別是否在量子論領(lǐng)域中消失了？因果聯(lián)系是否客觀？自然規(guī)律存在否？科學(xué)能否預(yù)見未來的事實(shí)？等等。愛因斯坦在他逝世前兩個(gè)星期還感慨地說，“本世紀(jì)初只有少數(shù)幾個(gè)科學(xué)家具有哲學(xué)家的頭腦，而今天的物理學(xué)家?guī)缀跞钦軐W(xué)家。”如今看來，當(dāng)時(shí)的理論自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家，幾乎都熱衷于哲學(xué)。其中最引人注目的是，創(chuàng)新量子理論的中堅(jiān)主要是年輕人，他們都十分關(guān)注哲學(xué)的進(jìn)展。在1927年第五屆索爾維會(huì)議的29名與會(huì)者中，50歲以下的16名，40歲以下有9名。從物理學(xué)史記載，在創(chuàng)立量子學(xué)理論的相關(guān)科學(xué)家中，泡利25歲，海森堡和恩里克·費(fèi)米24歲，狄拉克和約當(dāng)23歲，相比之下，36歲的薛定諤顯得有點(diǎn)大器晚成。在他們充滿理性的科學(xué)活動(dòng)中，不僅具有思維的激情，同時(shí)具有創(chuàng)造的邏輯。

其四，科學(xué)哲學(xué)學(xué)科群的確立。最直觀的是，科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生和發(fā)展為一個(gè)龐大的學(xué)科群，為科學(xué)與哲學(xué)架起了橋梁?？茖W(xué)哲學(xué)是以科學(xué)為研究對象的哲學(xué)。19世紀(jì)30年代在法國興起的孔德實(shí)證主義是哲學(xué)史上頭一個(gè)打起“科學(xué)哲學(xué)”旗號(hào)的，在西方先后興起的馬赫主義、實(shí)用主義、邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義或者邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、操作主義、過程哲學(xué)、邏輯實(shí)用主義以及繼波普爾的批判理性主義之后興起的歷史主義、科學(xué)實(shí)在論和反科學(xué)實(shí)在論都屬于科學(xué)哲學(xué)的分支。通常把波普爾哲學(xué)之前的諸科學(xué)哲學(xué)流派稱作邏輯主義，將其后的諸流派稱作歷史主義。隨著中國倡導(dǎo)五四科學(xué)精神，以上西方這些不同流派的科學(xué)哲學(xué)也在國內(nèi)傳播開來，如胡適、馮友蘭、金岳霖等先生都做過這方面的工作。20世紀(jì)中葉，中國高等院校開設(shè)了《自然辯證法》課程，作為研究生(碩士生、博士生)的必修課程，后來教育部將《自然辯證法》更名為《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》。自20世紀(jì)下半葉至21世紀(jì)20多年以來，科學(xué)哲學(xué)在文化界造成了廣泛和深刻的影響，為哲學(xué)和科學(xué)的聯(lián)姻奠定了基礎(chǔ)。為了建立新型的結(jié)盟，必須面對科學(xué)和哲學(xué)的歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，從歷史和邏輯的統(tǒng)一上選擇和創(chuàng)造新型聯(lián)盟的路徑。

四、對我國科學(xué)院成立哲學(xué)研究所的支持和建議

2020年9月24日，中國科學(xué)院黨組宣布成立哲學(xué)研究所，這是中國科學(xué)院面向國家戰(zhàn)略需求而建立的新型科研機(jī)構(gòu)，其目標(biāo)是，通過創(chuàng)建科學(xué)家與哲學(xué)家的聯(lián)盟，來促進(jìn)科技創(chuàng)新、哲學(xué)發(fā)展和文明進(jìn)步。白春禮院長在揭牌儀式上的致辭中講的許多核心觀點(diǎn)，我和我的哲學(xué)朋友都甚為點(diǎn)贊，下述都屬真知爍見：產(chǎn)業(yè)革命、技術(shù)革命從根本上源于科學(xué)革命。從歷史的維度來看，科學(xué)脫胎于哲學(xué)，且哲學(xué)始終是科學(xué)的動(dòng)力源泉，在科學(xué)發(fā)展過程中，哲學(xué)通常扮演著變革思想的“助產(chǎn)士”角色。從人類知識(shí)的起源和產(chǎn)生規(guī)律來看，二者具有密不可分的緊密聯(lián)系，可以說涉及人類認(rèn)識(shí)世界的若干重大知識(shí)，很多既是哲學(xué)問題，也是科學(xué)問題。從當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的問題域來看，我們討論的諸多前沿科技問題恰恰關(guān)涉重大哲學(xué)問題，諸如對宇宙、生命、意識(shí)等認(rèn)識(shí)的探索，例如量子理論中的本體論問題、復(fù)雜性科學(xué)中的演生論問題、認(rèn)知科學(xué)中的心身關(guān)系問題等，都亟待從哲學(xué)源頭上予以澄清并獲得打開黑箱的鑰匙。未來的科學(xué)革命，離不開哲學(xué)思想的激發(fā)和引導(dǎo)；而哲學(xué)方法和思想的變革，也離不開科學(xué)的批判與滋養(yǎng)。中國科學(xué)院成立的哲學(xué)研究所共有3個(gè)委員會(huì)和5個(gè)研究中心(組織機(jī)構(gòu)如圖2所示)，哲學(xué)研究所聚焦于科技發(fā)展和科技前沿中的基本哲學(xué)問題，以及哲學(xué)元理論中的“科技主題”，從哲學(xué)角度助力科技創(chuàng)新，為中國科學(xué)的跨越式發(fā)展，乃至未來的科學(xué)革命，尋求更為堅(jiān)實(shí)、更富活力的概念基礎(chǔ)。這是科學(xué)與哲學(xué)建立新型結(jié)盟在組織建制上的彰顯，更是合歷史性與合邏輯性的統(tǒng)一[6]。

圖2 中國科學(xué)院哲學(xué)研究所組織機(jī)構(gòu)圖

需要補(bǔ)充的是，科學(xué)和哲學(xué)的結(jié)盟是一個(gè)過程，不能一蹴而就，有三個(gè)方面的問題是不能回避的。

首先，從科學(xué)主義的迷幻中解脫出來。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，許多物理學(xué)家卷入實(shí)證論和實(shí)在論的爭論之中。筆者以為真正影響科學(xué)工作者的是科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中內(nèi)化為他們自己哲學(xué)的科學(xué)主義(作為理念、思維方法和實(shí)驗(yàn)程序的養(yǎng)成和習(xí)慣)?，F(xiàn)代物理學(xué)，長期處于科學(xué)主義的圍困之中，從家庭教育到學(xué)校教育，全是唯科學(xué)那一套詞和辦法。如定義、定理、定律、原則，規(guī)律、必然性、決定論等，將這些作繭自縛，用現(xiàn)在中國網(wǎng)絡(luò)詞說就是“內(nèi)卷”，使得在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域不敢創(chuàng)新。在哲學(xué)上只能照老調(diào)子唱，諸如這個(gè)科學(xué)家是小麻雀，那個(gè)是反動(dòng)教授的胡言亂語等等?！拔锢韺W(xué)的危機(jī)”不是靠意識(shí)形態(tài)組織批判文章來解決的，而主要是靠科學(xué)家們在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中覺解、升華。我們國家科學(xué)的這種變革是不能為傳統(tǒng)世界觀所容納的，也不是科學(xué)主義框架所能詮釋的，必須破繭而出。

其次，哲學(xué)只能與相匹配的科學(xué)聯(lián)盟，同理，科學(xué)只能與相匹配的哲學(xué)聯(lián)盟。傳統(tǒng)自然科學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)在其發(fā)展過程中是相依為伴，攜手共進(jìn)的，如從牛頓力學(xué)向聲光電磁物理學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)與哲學(xué)是相匹配的、相融的，科學(xué)發(fā)展到何種程度，哲學(xué)就推進(jìn)到何種程度，反之亦然?？茖W(xué)與哲學(xué)都是人類的理性思維知識(shí)范疇，它們之間在內(nèi)在本質(zhì)上是一致的，歷史和邏輯的推移是協(xié)同的，基本步調(diào)是一致的。事物和歷史進(jìn)程，歷史進(jìn)程和邏輯演繹始終是有序的。把握這種內(nèi)在秩序的就是科學(xué)和哲學(xué)，哲學(xué)與科學(xué)的不同只是認(rèn)知的視角與層面不同。哲學(xué)和科學(xué)都是以理性認(rèn)知為其特征，以邏輯規(guī)則運(yùn)行為其活動(dòng)軌跡的，哲學(xué)和科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)在是協(xié)同的?？茖W(xué)與哲學(xué)的聯(lián)盟是指學(xué)科內(nèi)容的自洽性、無矛盾性，與哲學(xué)和科學(xué)家社會(huì)活動(dòng)及其后果的價(jià)值觀無直接關(guān)系。

最后，要警惕形形色色的偽科學(xué)沉渣泛起。我國“文化大革命”中無產(chǎn)階級(jí)專政理論是對科學(xué)和哲學(xué)的反動(dòng)，哲學(xué)家和自然科學(xué)家被批斗。政治超越自身范圍，肆虐科學(xué)，也有批判相對論的，說是相對性，就是折中主義、投機(jī)主義，必須批倒批臭。沒有想到四十多年過去了，又來了批倒相對論的消息：燕山大學(xué)李子豐也不是現(xiàn)在就提出以馬克思主義哲學(xué)推翻相對論的，早在2017年，他就在學(xué)校宣講這一與他的教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的歪理邪說，以馬克思主義哲學(xué)否定相對論，此行為曾被學(xué)校處分。但那時(shí)學(xué)校認(rèn)為是邪說，現(xiàn)在卻讓其立項(xiàng)，還申報(bào)河北省科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)目。文革中批判相對論，當(dāng)時(shí)大學(xué)停課鬧革命，無政府狀態(tài)，有幾個(gè)科盲說相對論是相對主義也不足為怪，權(quán)當(dāng)笑料處之。而今是經(jīng)過撥亂反正四十多年，我國即將進(jìn)入高等教育普及化階段，由一位大學(xué)教授、博士導(dǎo)師挑頭的滑稽劇竟然在光天化日之下開場，令人何以為堪，既糟踏了馬克思主義哲學(xué)，也糟踏了科學(xué)。我們在歷史苦楚中總可找到政治糟踏科學(xué)和哲學(xué)的悲劇，如羅馬教皇處死宣傳日心說的哥白尼，批判托勒密的地心說的布魯諾，就是其中一例。20世紀(jì)50年代蘇聯(lián)米丘林、李森科的雜交理論，被蘇聯(lián)政府采納并宣布為官方的遺傳科學(xué)，將孟德爾的遺傳學(xué)攻擊為反動(dòng)科學(xué)的事件。我國“文化大革命”中，許多哲學(xué)家和科學(xué)家因出身反動(dòng)階級(jí)，站錯(cuò)隊(duì)，而被迫害。所有這些都表明，不能將科學(xué)和哲學(xué)與政治意識(shí)形態(tài)相混淆，科學(xué)與哲學(xué)都不能成為政治的婢女。十一屆三中全會(huì)以來，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，徹底否定“文化大革命”，澄清了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，解放了大批科學(xué)技術(shù)人員。即使是以近代科學(xué)技術(shù)為其科學(xué)基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)也不是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和科學(xué)技術(shù)的真理性標(biāo)準(zhǔn)，說用馬克思主義哲學(xué)推翻了相對論是癡人說夢。馬克思主義實(shí)踐觀是區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)的利器，包括科學(xué)實(shí)踐在內(nèi)的廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)一定能夠?qū)慰茖W(xué)從科學(xué)的大廈中鑒別并驅(qū)逐出去。

總之，科學(xué)與哲學(xué)的結(jié)盟不是套語，而是科學(xué)與哲學(xué)自身的內(nèi)在需要和生長的必要環(huán)節(jié)?？茖W(xué)和哲學(xué)都是系統(tǒng)，從要素、結(jié)構(gòu)、功能諸方面考察系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，才能找到結(jié)合點(diǎn)。這是一個(gè)過程，往往需要相當(dāng)長的時(shí)間，比如愛因斯坦關(guān)于引力波的預(yù)言。加強(qiáng)科學(xué)與哲學(xué)的結(jié)盟，首要任務(wù)在于隊(duì)伍建設(shè)，結(jié)盟工作應(yīng)當(dāng)主要由具有哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)家和具有科學(xué)素養(yǎng)的哲學(xué)家去做，我國應(yīng)當(dāng)大力培養(yǎng)這類復(fù)合型人才。