生態(tài)語言學(xué)視域下江西陶瓷文化語言體系的重構(gòu)研究

王慧

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

目前生態(tài)語言學(xué)有豪根(Einar Haugen)為代表的“作為隱喻的生態(tài)學(xué)”(ecology as metaphor)和韓禮德(Michael Halliday)為代表的“批評(píng)的生態(tài)語言學(xué)”(critical ecolinguistics)兩種理論模式。生態(tài)語言學(xué)理論對(duì)江西陶瓷文化語言體系的重構(gòu)具有重要啟示意義。

一、生態(tài)語言學(xué)理論

（一）生態(tài)語言學(xué)及其主要模式

1.以美國語言學(xué)家豪根為代表的“作為隱喻的生態(tài)學(xué)”。他們主張從隱喻的角度理解生態(tài)學(xué)，把“語言”比喻為一種“生物種”，或把“語言世界系統(tǒng)”比喻為“生態(tài)系統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)語言的興衰變化存在于它與環(huán)境之間的交互作用之中。重點(diǎn)探究各種環(huán)境因素對(duì)于語言功能的影響，以促進(jìn)語言環(huán)境的生態(tài)化和語言種類的多樣性。他所用的術(shù)語是“語言生態(tài)學(xué)”（ecology of language），把語言和言語社團(tuán)（speech community）的關(guān)系比喻為生物和自然環(huán)境的關(guān)系，研究的是“任何特定的語言與其環(huán)境的相互作用”（interactions between any given language and its environments）；這里的“環(huán)境”是指“使用某一語言作為語碼的社會(huì)”（the society that uses a language as one of its codes）。

2.英國語言學(xué)家韓禮德為代表的“批評(píng)的生態(tài)語言學(xué)”。他們主張?jiān)谏飳W(xué)的意義上理解生態(tài)學(xué)；研究語言在環(huán)境(和其他社會(huì)問題)的改善和惡化中所起的作用，倡導(dǎo)把語言學(xué)研究作為解決生態(tài)環(huán)境問題的可能途徑之一來探索。為了探討語言對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的影響和作用，注重對(duì)語言系統(tǒng)和語言運(yùn)用中的生態(tài)或非生態(tài)因素進(jìn)行批評(píng)分析。強(qiáng)調(diào)語言在各種生態(tài)問題中的重要作用，突出語言學(xué)家的“社會(huì)責(zé)任”（social accountability），提醒語言學(xué)家要記住自己在環(huán)境保護(hù)方面能做出哪些工作和貢獻(xiàn)。提出了有關(guān)語言主動(dòng)性的觀點(diǎn)（Halliday，1990:145）：“語言并不是被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，語言主動(dòng)創(chuàng)建現(xiàn)實(shí)?！?/p>

“豪根模式”與“韓禮德模式”是目前生態(tài)語言學(xué)研究的兩個(gè)不同的路徑，提供了不同的視角和側(cè)重點(diǎn)。前者注重語言生態(tài)本身（包括語言多樣性，語言的生存、發(fā)展、消亡等等），后者則注重話語和行為的生態(tài)審視和批評(píng)，包括對(duì)“我們賴以生存的故事”（the stories we live by，Stibbe，2015）的反思、推崇、鼓勵(lì)、批評(píng)或抵制，這是語言（包括語言體系、語言使用和語言使用者）在生態(tài)和環(huán)境問題上的作用問題。正如菲爾（Fill，2001：43）所說，“豪根模式”和“韓禮德模式”是互補(bǔ)的，而不是相互排斥的。

（二）生態(tài)語言學(xué)的常見主題

生態(tài)語言學(xué)研究的視角多、維度廣，所以其研究的主題也多種多樣，例如:語言的多樣性；語言的瀕危、消亡與復(fù)生；語言的多樣性與生物物種的多樣性的相似和區(qū)別；語言多樣性、生物多樣性和文化多樣性的關(guān)聯(lián)；語言對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的影響和作用；生態(tài)話語分析；語言系統(tǒng)的生態(tài)因素和非生態(tài)因素研究等。

生態(tài)語言學(xué)話題比較廣泛，目前主要包括破壞性話語 (destructive discourse)、有益性話語(beneficial discourse)和模糊性話語(ambivalent discourse)等。針對(duì)不同種類的生態(tài)話語，我們應(yīng)該采取不同的應(yīng)對(duì)措施，例如，我們需要抵制破壞性話語，推廣有益性話語，并改進(jìn)模糊性話語。

二、生態(tài)語言學(xué)理論對(duì)江西陶瓷文化語言體系重構(gòu)的啟示

（一）強(qiáng)調(diào)語言與語言環(huán)境的互動(dòng)。語言來自于其語言環(huán)境，又反作用之。這是豪根為代表的生態(tài)語言學(xué)特別強(qiáng)調(diào)的思想，對(duì)江西陶瓷文化語言體系的重構(gòu)具有重要啟示。以景德鎮(zhèn)為代表的江西陶瓷文化語言在千年歷史的錘煉中誕生，早與當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境融為一體，二者在歷史的演進(jìn)中相輔相成、相互促進(jìn)。因此，江西陶瓷文化語言體系的重構(gòu)既要關(guān)注當(dāng)?shù)靥赜械奶沾烧Z言，又不能脫離新時(shí)代江西經(jīng)濟(jì)文化的大背景。

（二）重視語言多樣化發(fā)展。景德鎮(zhèn)陶瓷已成為中國一張靚麗的名片。其特有的專業(yè)術(shù)語、習(xí)俗俚語等陶瓷語言是中國乃至世界語言體系的一顆璀璨明珠。我們要重視其挖掘、整理、保護(hù)和發(fā)展，目前最重要的是重構(gòu)其語言體系。

（三）發(fā)揮語言的社會(huì)功能。語言是一種符號(hào)，也是一種工具，語言對(duì)語言生態(tài)或社會(huì)生態(tài)具有一定的功能作用。這是豪根和韓禮德一致認(rèn)可的。景德鎮(zhèn)、高安、黎川等江西陶瓷的主產(chǎn)地和集散地的形成，離不開當(dāng)?shù)靥沾烧Z言的表達(dá)和支撐，其未來的發(fā)展亦如此。所以，我們應(yīng)從充分發(fā)揮語言的社會(huì)功能出發(fā)，打造特色文化，加強(qiáng)對(duì)外宣傳，盡快重構(gòu)江西陶瓷語言體系并發(fā)揮作用。

三、生態(tài)語言學(xué)視域下江西陶瓷文化語言體系重構(gòu)的建議

（一）運(yùn)用多樣性思想

語言和生態(tài)都是多樣性的。正是由于各個(gè)國家、地區(qū)、民族保持著不同的語言及其特點(diǎn)，語言世界才會(huì)千姿百態(tài)、互相促進(jìn)。在語言界，以人類為中心、破壞人與自然關(guān)系，或以某個(gè)大國、某種語言為中心、肆意進(jìn)行文化入侵的行為都是不符合多樣性原則的。因此，我們?cè)陂_展江西陶瓷文化國際傳播時(shí)，不能無立場(chǎng)地“崇洋媚外”，不能片面采用“歸化”翻譯策略和“意譯”等翻譯方法，應(yīng)優(yōu)先、適當(dāng)?shù)夭捎谩爱惢狈g策略和“直譯”等翻譯方法，盡量保持其原義甚至原型。如：“高嶺土”應(yīng)沿襲有典故的、使用了150 多年的“Kaolin”，而不能簡(jiǎn)單翻譯為“china clay”。景德鎮(zhèn)享譽(yù)海內(nèi)外的“青花瓷”，有人將其譯為“blue and white porcelain”，這種譯法表達(dá)了瓷器的“青”與“白”，但并沒有詮釋出“花”等“青花瓷”的全部?jī)?nèi)涵，應(yīng)直譯為“Qinghua porcelain”。再如，若將“玲瓏瓷”譯為“rice-pattern decorated porcelain”，表達(dá)了“玲瓏瓷”的“米”狀（俗稱“米通瓷”），但未體現(xiàn)清澈剔透的效果，應(yīng)直譯為“Linglong porcelain”。其它如“汝窯”（Ruyao kiln）、“哥窯”（Geyao kiln）、“龍泉窯”（Longquan kiln）等均可照用此譯法，保持詞源地特色。

（二）運(yùn)用包容性思想

語言和生態(tài)都是包容互動(dòng)的。如我們可以選擇系統(tǒng)功能語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)或者認(rèn)知科學(xué)作為生態(tài)語言學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且體現(xiàn)在其發(fā)展領(lǐng)域的跨學(xué)科性；如我們可以將生態(tài)語言學(xué)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、翻譯學(xué)等學(xué)科相融合，同時(shí)也體現(xiàn)語言在不同國家、地區(qū)之間的包容互動(dòng)直至融合發(fā)展。因此，我們?cè)谶M(jìn)行陶瓷文化翻譯時(shí)，既要詳細(xì)了解本民族本地區(qū)和目的語的語言文化，又要綜合考慮相關(guān)語境因素的制約，實(shí)現(xiàn)在具體語域中對(duì)具體人員進(jìn)行具體文化交流的動(dòng)態(tài)平衡。對(duì)于譯入語中能找到對(duì)應(yīng)詞的陶瓷術(shù)語，應(yīng)簡(jiǎn)潔意譯為上。如，陶瓷窯爐及機(jī)械：“御窯”譯為“imperial kiln”,“柴窯”譯為“wood kiln”,“拋光機(jī)”譯為“polishing machine”；陶瓷釉料：“影青”譯為“shadowy blue”，“美人醉”譯為“beauty’s flush”,“高溫顏色釉”譯為“high temperature coloured glaze”；陶瓷裝飾：“釉上彩”“釉下彩”“釉中彩”分別譯為“over-glaze decoration”“under-glaze decoration”“in-glaze decoration”等。

（三）運(yùn)用和諧性思想

語言和生態(tài)都是和諧共存的，生態(tài)話語分析需要考慮其共存的語境。我們?cè)谶M(jìn)行生態(tài)話語分析的時(shí)候，需要考慮話語產(chǎn)生的體制背景、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展階段、歷史影響、文化傳統(tǒng)以及社會(huì)的普遍價(jià)值觀。黃國文多次談到（2009，2016d）語言學(xué)探索中本土研究的重要性，強(qiáng)調(diào)追求研究原創(chuàng)性和本土化的必要和趨勢(shì)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行江西陶瓷文化國際交流時(shí)，尊重譯入語的文化習(xí)俗，根據(jù)情況區(qū)別對(duì)待，擅用靈活的翻譯技巧。如有需要，還可使用“加注”“加詞”“圖表”“模糊”等翻譯技巧。在陶瓷文化對(duì)外傳播中，若遇到此類對(duì)方忌諱或可能有誤解的顏色、動(dòng)物、數(shù)字等習(xí)俗時(shí)，應(yīng)根據(jù)情況靈活把握，避免不必要的誤解和唐突。如：翻譯帶“龍”字的器件、窯爐、公司等涉及特定習(xí)俗的詞句，不可機(jī)械處理?！褒埣y盤”可意譯為“dish with dragon design”，因?yàn)椴恢脫Q“形式”難以表達(dá)圖紋的“意義”；而“龍窯”“某龍?zhí)沾捎邢薰尽钡让Q則應(yīng)考慮中西方對(duì)“龍”形象的不同理解，將“龍”直譯為“Long”。再如：“送子觀音”的翻譯，建議避開生僻的梵文“Avalokitesvara”，翻譯為受眾容易接受的“Guangyin carrying a lad”。隨著文化的交融，有些梵文早已進(jìn)入英語語料庫，如“佛”(Buddha)、“阿彌陀佛”(Amitabha)、“舍利子”（Sharipu）、“羅漢”(Arhat)等，我們不用去絞盡腦汁，可直接借用。

（四）運(yùn)用系統(tǒng)性思想

語言和生態(tài)都具有整體性和系統(tǒng)性。江西陶瓷文化語言體系，可以從系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)功能、人際功能和語篇功能等三個(gè)元功能和生態(tài)語言學(xué)的系統(tǒng)性思想著手進(jìn)行重構(gòu)。如可以通過生態(tài)化過程系統(tǒng)、參與者角色系統(tǒng)和環(huán)境成分來實(shí)現(xiàn)建立生態(tài)話語的經(jīng)驗(yàn)功能之及物性分析模式。在生態(tài)語言學(xué)視角下，對(duì)經(jīng)驗(yàn)功能、人際功能和語篇功能的語法系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行生態(tài)標(biāo)注與生態(tài)解讀，從而建構(gòu)出語言生態(tài)性系統(tǒng)功能分析框架，為語篇生態(tài)性的分析和揭示提供可依據(jù)的理論基礎(chǔ)；在該體系下，語篇分析的生態(tài)學(xué)走向更加清晰和明確，對(duì)語言模式的定位有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。通過語篇分析，判定語篇的生態(tài)類型，能夠指導(dǎo)創(chuàng)造更多的生態(tài)保護(hù)型語篇，減少生態(tài)破壞性語篇的產(chǎn)生。生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)系統(tǒng)有各自的特點(diǎn)，有各自的運(yùn)行機(jī)制，但是它們需要相互“尊重”、相互“契合”。這就要求我們運(yùn)用生態(tài)語言學(xué)對(duì)中國陶瓷文化中的字、詞、句、段、語篇、語法等進(jìn)行系統(tǒng)分析與構(gòu)建，以求達(dá)到整體推進(jìn)的功效。如江西具有典型的紅色、綠色、古色等“三色文化”，重構(gòu)江西陶瓷文化語言體系時(shí)，應(yīng)充分考量這個(gè)系統(tǒng)性的語言環(huán)境。國際陶瓷文化交流論文或演講稿在語體方面多為針對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的研究、發(fā)展、傳播服務(wù)的科技英語，詞匯表達(dá)應(yīng)符合生態(tài)語言學(xué)思想，盡量避免“以人類為中心”的固有觀念，傳遞有關(guān)客觀事物的信息，最顯著的詞匯手段之一是名詞化傾向；在語篇等方面符合“生態(tài)話語”“和諧話語”要求，可借鑒系統(tǒng)功能語言學(xué)關(guān)于元功能等理論進(jìn)行重構(gòu)。