《矛盾論》中“矛盾共同體”的機(jī)制構(gòu)建與當(dāng)代價值

李登勝

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430000）

關(guān)于形而上學(xué)和辯證法兩種世界觀，《矛盾論》開宗明義地指出內(nèi)因才是事物發(fā)展的關(guān)鍵，而不是將外因與內(nèi)因相互顛倒，甚至完全否認(rèn)內(nèi)因在事物發(fā)展中的決定性作用。這種對矛盾體發(fā)展動因的深刻歸因，從根本上變革了人民對矛盾體簡單機(jī)械甚至是表象模糊化地認(rèn)識，對于人們實(shí)事求是地認(rèn)識世界和改造世界具有深遠(yuǎn)影響。

一、“矛盾共同體”的路向演進(jìn)

（一）優(yōu)良作風(fēng)產(chǎn)生優(yōu)良傳統(tǒng)

密切聯(lián)系群眾、堅持走群眾路線是我黨的優(yōu)良作風(fēng)之一，《矛盾論》在成書前后正處于我黨建立和鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線期間，這既是從哲學(xué)高度深刻總結(jié)中國革命戰(zhàn)爭歷史經(jīng)驗(yàn)的理論成果，更是密切聯(lián)系群眾開展革命實(shí)踐的理論升華。

在成書以前，統(tǒng)一戰(zhàn)線中有一段時間處于思想混亂期，這就客觀上呼喚黨加強(qiáng)思想政治教育工作，發(fā)揮我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，克服矛盾完成統(tǒng)一戰(zhàn)線的使命。

正是在這一優(yōu)良傳統(tǒng)下，我黨通過繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，產(chǎn)生了一系列有助于統(tǒng)一戰(zhàn)線這一“矛盾共同體”和諧穩(wěn)定發(fā)展的理論與成果。

雖然其誕生地是在抗大，但其闡釋的一般性原理卻是世界的，其方法論是與其優(yōu)良作風(fēng)相輔相成的。

（二）優(yōu)良路線產(chǎn)生優(yōu)良理論

堅持理論聯(lián)系是實(shí)際也是我黨的又一優(yōu)良作風(fēng)，該書成書前我黨就對教條主義進(jìn)行了一定程度上的批判和糾正，并在一系列哲學(xué)論戰(zhàn)中產(chǎn)生了具有促進(jìn)本書形成的優(yōu)秀成果，如艾思奇的《哲學(xué)與生活》、李達(dá)的《社會學(xué)大綱》等等。這些成果的出現(xiàn)，無不說明我黨優(yōu)良的路線是產(chǎn)生優(yōu)良理論的必要保證，預(yù)示著共同體突破矛盾體這一本體原型的巨大可能。

（三）優(yōu)良品質(zhì)產(chǎn)生優(yōu)良文化

批評與自我批評是我黨的第三大優(yōu)良作風(fēng)，這集中表現(xiàn)在《矛盾論》作品中的兩個部分，一方面對機(jī)械的發(fā)展觀進(jìn)行批評，另一方面，通過閱讀馬列主義原著、蘇聯(lián)哲學(xué)教科書、中外哲學(xué)史家著作以及中國現(xiàn)代哲學(xué)家的著作，完善唯物辯證的發(fā)展觀，結(jié)合實(shí)際開展自我批評，總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)，使聽的人更有勁頭。

當(dāng)然，對于“矛盾統(tǒng)一體”的批判性寫作并不是一蹴而就的，其中兩種發(fā)展觀最后被修改為兩種宇宙觀，無論是內(nèi)容結(jié)構(gòu)，還是表述，在成書過程中都經(jīng)歷了刪繁就簡，對于形式邏輯中的同一律與辯證法的矛盾律部分的刪除，堪稱經(jīng)典。

正是這種力求表達(dá)效果“語不驚人死不休”的態(tài)度，使得《矛盾論》成為哲學(xué)史上的經(jīng)典著作，并且區(qū)別于一般的書齋哲學(xué)，其蘊(yùn)含的優(yōu)良文化永遠(yuǎn)激勵著我黨追求優(yōu)良品質(zhì)建設(shè)。

二、“矛盾共同體”的構(gòu)建機(jī)制

（一）系統(tǒng)性是構(gòu)建前提

“矛盾共同體”之所以能夠在黨史上不斷被人構(gòu)建，是因?yàn)槠浔旧砭哂形ㄎ锏陌l(fā)展特征，系統(tǒng)性便是諸多重要的唯物發(fā)展觀特征之一，也是構(gòu)建發(fā)展觀的重要前提。

系統(tǒng)性不僅僅指事物存在發(fā)展是一個系統(tǒng)聯(lián)系的關(guān)系，更指矛盾的各個原理之間也是一個系統(tǒng)有機(jī)關(guān)聯(lián)的整體。具體而言，就是指要用矛盾的特殊性與普遍性原理去聯(lián)系矛盾的不平衡性原理、發(fā)展的觀點(diǎn)以及創(chuàng)新意識的樹立，要用矛盾的不平衡性原理聯(lián)系矛盾的其它方面知識、發(fā)展的觀點(diǎn)以及創(chuàng)新意識的樹立等等。同理，還可以用發(fā)展和創(chuàng)新的知識聯(lián)系矛盾的不平衡性等知識和相關(guān)內(nèi)容。

總之，這些內(nèi)容之間的聯(lián)系應(yīng)該像一個建筑群落，而不是像一堆沙石泥土。只有這樣，我們才能更為全面深刻的理解“矛盾共同體”所包含的主要內(nèi)容，才不至于在其中迷失。

在《矛盾論》中，對于“矛盾共同體”的闡發(fā)雖然分成了理論結(jié)構(gòu)與闡釋結(jié)構(gòu)兩大部分和六大不同的板塊，但就其內(nèi)容而言，圍繞矛盾是唯物辯證法發(fā)展觀重要組成部分的這一基本中心卻始終沒有變。

這也就意味著，所有的系統(tǒng)化的理解，最終都要落腳于“矛盾是唯物辯證法發(fā)展觀重要組成部分”這一判斷上來，即“矛盾共同體”是矛盾在唯物辯證法體系中的共同體思想，不是這種也不是那種別的什么思想，其本身就具有系統(tǒng)性。

（二）整體性是構(gòu)建基礎(chǔ)

既然矛盾是唯物辯證法體系中的共同體，本身具有系統(tǒng)性，那么它也應(yīng)該具有整體性。這是因?yàn)橄到y(tǒng)性的存在前提離不開整體性的基礎(chǔ)，二者就像矛盾的對立統(tǒng)一原理一樣，互為依托、密不可分。

當(dāng)然，構(gòu)建“矛盾共同體”的整體性不需要像系統(tǒng)性那般，對系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、要素和功能等方方面面加以闡釋說明，但卻需要對“矛盾共同體”中每一種具有特殊性原理的矛盾加以說明，即說明“矛盾共同體”作為特殊的整體具有一般的、具體的世界觀和方法論特征。

比如，在唯物辯證法體系中的共同體是一個具有相對整體獨(dú)立性的存在，矛盾的內(nèi)外因辯證關(guān)系是發(fā)展觀點(diǎn)的鑰匙，矛盾的普遍性與特殊性是發(fā)展的要素，矛盾的不平衡性原理代表著發(fā)展的水平，矛盾的同一性與斗爭性代表著發(fā)展的特點(diǎn)。

由此可見，所有整體性的理解都應(yīng)該堅持具體問題具體分析的原則，不能簡單機(jī)械的將上述內(nèi)容視作本本教條，否則就會犯形而上學(xué)的錯誤。

換言之，堅持理論聯(lián)系實(shí)際，分析具體矛盾，是構(gòu)建完整共同體世界觀與方法論的基礎(chǔ)。

（三）政治性是構(gòu)建方向

隨著中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體兩大共同體思想的提出，我黨帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)入到了探索“矛盾共同體”發(fā)展的新階段。因此，探索“矛盾共同體”相關(guān)規(guī)律，不可能回避問題與困難，無視“矛盾共同體”的政治性而展開。

盡管《矛盾論》成書的背景與當(dāng)前的改革發(fā)展條件有一定區(qū)別，但其中揭示的一般性、普遍性原理卻是根植于中國特色社會主義偉大實(shí)踐中的，是黨的力量源泉。

因此，“矛盾共同體”應(yīng)該成為我黨守正創(chuàng)新的動力之源，為中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體等共同體的建立和完善提供價值支撐和方向引導(dǎo)。

總而言之，我們應(yīng)該堅持正確科學(xué)的政治方向，不斷用中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體等共同體的發(fā)展實(shí)踐來檢驗(yàn)和豐富“矛盾共同體”這一真理。

（四）實(shí)踐性是構(gòu)建保障

從前面的兩大共同體思想提出，我們可以知道，“矛盾共同體”的存在和發(fā)展不是機(jī)械靜止的形而上學(xué)，是根植于歷史唯物主義實(shí)踐過程中的，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)有關(guān)，更與廣大人民群眾的生活息息相關(guān)。

馬克思主義認(rèn)為社會生活的本質(zhì)是實(shí)踐的，這就說明“矛盾共同體”的存在不是與生俱來的，而是在實(shí)踐中所形成的各種社會生活關(guān)系的總和。并且，中華民族共同體的提出，也表明社會生活領(lǐng)域是由實(shí)踐形成，而不是由“矛盾共同體”概念直接構(gòu)成。

總而言之，實(shí)踐構(gòu)成了“矛盾共同體”這一真理客觀發(fā)展的動力，是其構(gòu)建的保障。

三、“矛盾共同體”的當(dāng)代價值

（一）正確把握人民性與科學(xué)性的關(guān)系

“矛盾共同體”是人民實(shí)踐的共同體，是需要用相關(guān)實(shí)踐來檢驗(yàn)和豐富的共同體，這就要求我們要正確把握“矛盾共同體”中的人民性與科學(xué)性的對立統(tǒng)一關(guān)系，既要將人民性放在“矛盾共同體”存在和發(fā)展的第一位置，也要注重“矛盾共同體”在科學(xué)性方面的表現(xiàn)。

通過人民性，我們可以更好地建立起“矛盾共同體”與中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體的聯(lián)系，而通過科學(xué)性，我們則可以更好地認(rèn)識世界和改造世界，從而樹立科學(xué)的宇宙觀。

（二）正確對待傳播力與影響力的關(guān)系

“矛盾共同體”之所以需要注重傳播力和影響力是因?yàn)椋S著實(shí)踐形勢的轉(zhuǎn)換，主客觀條件的變化要求我們的思想政治教育宣傳工作更有針對性和更有實(shí)效性。尤其是在新媒體工具層出不窮的今天，信息化和網(wǎng)絡(luò)化已然成為人們認(rèn)識世界的一大常態(tài)，面對海量的數(shù)據(jù)和不斷迭代的社會生活，要想牢牢抓住人們的注意力進(jìn)行紅色文化宣傳，就不得不加大文本挖掘力度，注重話語方式創(chuàng)新。

因此，“矛盾共同體”這一話語表達(dá)是適應(yīng)當(dāng)今發(fā)展形勢的一次文本挖掘嘗試，希望能在今后的研究中進(jìn)一步提升傳播力和影響力，推動共同體文化建設(shè)和發(fā)展。

（三）正確協(xié)調(diào)育人觀與價值觀的關(guān)系

百年大計，教育為本。從科教興國戰(zhàn)略的提出，到教育強(qiáng)國、人才強(qiáng)國的戰(zhàn)略出現(xiàn)，無不標(biāo)志著我國社會主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展和強(qiáng)盛。那么，我們究竟需要怎樣的人才？

隨著新時代立德樹人和社會主義核心價值觀等一系列理念的提出，我們對人才的認(rèn)識也進(jìn)入到一個新階段，德才兼?zhèn)涑蔀樽顬閺V泛的社會共識與認(rèn)同基礎(chǔ)。

因此，一方面我們要繼承“矛盾共同體”提出時期，黨和國家對于統(tǒng)一戰(zhàn)線人才的渴求需求與優(yōu)良培育傳統(tǒng)，另一方面，我們還要結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，挖掘又紅又專的高素質(zhì)人才，讓“矛盾共同體”真正從教材、名著等經(jīng)典中立起來、亮起來、活起來，飛入尋常百姓家。

（四）正確處理中國化與世界化的關(guān)系

當(dāng)前，中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體是我們最為緊急的兩大共同體研究課題，這就要求我們盡可能的平衡和處理好古今中外的各種矛盾關(guān)系，這種平衡和處理離開“矛盾共同體”是萬萬行不通的。

因此，一方面我們要將馬克思主義經(jīng)典與世界革命形勢緊密結(jié)合，深刻理解人類命運(yùn)共同體的文化意蘊(yùn)，另一方面我們要將時代精神與中華民族精神緊密結(jié)合，從不同方面理解中華民族共同體，為真正從實(shí)踐意義上完善“矛盾共同體”奠定深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。