非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”的本質(zhì)與原則分析

胡滔

（道真仡佬族苗族自治縣文體旅游局，貴州 道真 563500）

前言：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各時期人們智慧的結(jié)晶，也是我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的標(biāo)志和象征。想要進(jìn)一步保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除了要在繼承傳統(tǒng)的工作上下功夫之外，更應(yīng)該依托現(xiàn)代化科技手段，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行多樣的創(chuàng)新和有效的宣傳，使當(dāng)代的年輕人能夠意識到正確保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化和中華悠久歷史的教育功能，以此來促進(jìn)文化創(chuàng)新工作的有序推進(jìn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的本質(zhì)

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從根本意義上說，是搶救這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其能夠在繼續(xù)發(fā)展的情況之下受到更多人的關(guān)注，并依托相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)手段，使各種各樣的歷史資料得以保存或保留，以便于壯大我國的歷史文化資源庫。除此之外，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)也是對那些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化進(jìn)行生命力延續(xù)的過程，使其可以在存活下去的基礎(chǔ)之上，向其中融入一定的新鮮活力，使整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源能夠具有現(xiàn)代人的觀點和社會發(fā)展的特征，具有前瞻性和生命力[1]。

除此之外，從定義的角度來講，在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》當(dāng)中明確說明，所謂保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是指采取一定的措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力得以延續(xù)，并通過立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚和繼承等手段來使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到人類高度的認(rèn)可，以便于讓這種生命力得以延續(xù)下去。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則

（一）生命原則

無論是何種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是人類所創(chuàng)造的精神產(chǎn)物，本身具有固有的精神力和生命力。想要將這些能量延續(xù)下去，就需要遵照生命原則對其加以保護(hù)，找到它們的脈搏和靈魂，并將特定的核心價值觀以及民族精神融入其中，加以精心保護(hù)。只有做到這一點，才能夠保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力能夠源源不斷，生生不息。

（二）創(chuàng)新原則

該原則是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力得以延續(xù)的關(guān)鍵所在。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身與歷史、社會、經(jīng)濟(jì)和自然之間存在聯(lián)系。但與此同時，也可能使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)變形甚至扭曲。因為在歷史不斷推進(jìn)的過程當(dāng)中，人類的修正力可能會將一些糟粕的東西剔除出去，甚至使得原本具有正能量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)斷裂甚至損傷?；诖耍笤诒Ｗo(hù)它們的時候能夠基于順應(yīng)同化和吐故納新的標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)自我變革和自我調(diào)節(jié)，并且依照特定的文化背景和文化屬性對其進(jìn)行積極創(chuàng)新，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)始終具有生命力和歷史修正力，以便于激發(fā)出它們本身的創(chuàng)新能力。

（三）整體性原則

整體性原則包含兩方面的意思，首先是生態(tài)整體。這是根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身固有的生態(tài)屬性所決定的，要求在對其保護(hù)的時候，不能僅關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，需要連同它所處的生態(tài)環(huán)境一起加以保護(hù)，即促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)平衡。其次是文化整體，因為我國具有五千年的歷史，所創(chuàng)造出的非物質(zhì)文化資源眾多，類型豐富，無論是功能、形式還是內(nèi)涵，都具有很強的教育功能和文化屬性，需要在保障它們具有統(tǒng)一性的同時，可以創(chuàng)設(shè)出聲氣相通的文化共同體，以此來確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在有序的環(huán)境中得到保護(hù)和發(fā)揚。

（四）人本原則

在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的過程中，通常會遇到一系列問題，即當(dāng)某一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要得到及時的搶救或保護(hù)時，通常會和周圍的民眾出現(xiàn)利益糾葛甚至沖突。此時需要遵照以人為本的基本原則，一方面關(guān)注當(dāng)?shù)厝说默F(xiàn)實性需求，在不違背人性的基礎(chǔ)之上使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到最大限度的開發(fā)、保護(hù)和拯救。同時，需要意識到，作為主體，人類才是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要角色。因此，需要在保障人類基本物質(zhì)需求的基礎(chǔ)之上，使其能夠在精神層面加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，并產(chǎn)生特定的群體作為重點的保護(hù)主體，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行特殊的保護(hù)和繼承[2]。

（五）主體協(xié)調(diào)原則

通常情況下，保護(hù)非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)包括學(xué)術(shù)界人士、工商界人士、傳承者和政府。但是由于動機和地位有所不同，他們會有各自的訴求和立場。例如，政府通常會依托權(quán)力的力量對部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出強制性的保護(hù)，以便于生成一股主導(dǎo)力量來帶動其他主體加以保護(hù)和發(fā)揚。但工商界的人士大多是出資者，他們希望能夠通過保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來獲得更多的利潤和回報。因此需要進(jìn)行積極的引導(dǎo)和協(xié)調(diào)，防止保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐成為一種功利性的工作。

（六）教育原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有生活性、民間性和活態(tài)性的特征，對其進(jìn)行保護(hù)并不是某一部分人特有的事，也不是在某一特定時間必須要從事的工作，而是需要調(diào)動全社會主體來進(jìn)行經(jīng)常性的活動。這樣一來，就要求對各年齡層的各界人士加強教育，使其能夠意識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要職責(zé)，提高民族的保護(hù)意識，進(jìn)而產(chǎn)生較為強大的宣傳功效和社會輿論功能，使保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想能夠進(jìn)入到人們的日常生活和生產(chǎn)工作當(dāng)中，實現(xiàn)代代相傳。除此之外，教育原則還突出了對科研人員的培養(yǎng)，使其能夠利用創(chuàng)新技能和現(xiàn)代化信息方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更有效的保護(hù)和創(chuàng)新，將文化和科學(xué)結(jié)合在一起，凸顯出現(xiàn)代文明的力量。

三、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體措施

（一）使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走入現(xiàn)代人的生活生產(chǎn)實踐中，突出時代性和社會性

近幾年來，之所以非遺瀕危的聲音越來越高，主要是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著時代的變遷以及人們生活的變化，逐漸淡出了人們的視線。因為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有一定的傳統(tǒng)性。難以適應(yīng)當(dāng)代年輕人追求潮流的喜好。而且這些傳統(tǒng)工藝、節(jié)日慶典、宗教儀式以及民間傳說宣傳本身，就需要依靠于年輕人相互交流和線上探討，只有回歸到群眾生活當(dāng)中，才能夠煥發(fā)出生命的活力?；诖?，想要對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以重點保護(hù)，就需要將其融入到當(dāng)代人的生活實踐當(dāng)中，體現(xiàn)其社會經(jīng)濟(jì)性。依托多樣化的線上宣傳渠道和線下鋪設(shè)渠道使其恢復(fù)原有的煙火氣和生活色彩，從而保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的延續(xù)。

（二）進(jìn)一步創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳手段，升級其曝光范圍

當(dāng)前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的領(lǐng)域當(dāng)中，主體大多以政府和研究人員為主，普通人很少有機會接觸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甚至一些冷門的遺產(chǎn)沒有走入到大眾的視野范圍當(dāng)中。基于此，需要創(chuàng)新非遺保護(hù)手段，依托互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，突破時空的界限，使現(xiàn)代生活當(dāng)中能夠隨處可見非物質(zhì)文化的影子，例如與廣告相互合作，制作相應(yīng)的宣傳品牌，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠走進(jìn)人們的餐桌、工作崗位以及旅游環(huán)境當(dāng)中。除此之外，還可以依托電子商務(wù)的模式，對非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)行多樣化的宣傳和打造，依托運營、營銷和物流等環(huán)節(jié)來找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的利潤點，從而積極地拓寬融資渠道，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)能夠?qū)崿F(xiàn)多主體的融合創(chuàng)新，從而升級整個民族的文化創(chuàng)新技能。

（三）充分做到以人為本，創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)環(huán)境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成凝結(jié)了一個民族的智慧和美德，因此在保護(hù)方面也需要落實到個人頭上，使全體公民都能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和發(fā)揚的主體。在尊重各地區(qū)人們風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)之上，將非遺的保護(hù)可以落實到人類長期的生產(chǎn)生活實踐當(dāng)中，形成各色的保護(hù)流程，以便于提高全民族的文化素養(yǎng)。除此之外，還應(yīng)該創(chuàng)設(shè)更加優(yōu)質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)環(huán)境。依托制度化、長效化的工作機制，充分發(fā)揮社會的財力、物力以及法律等來尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其能夠得到各方主體的認(rèn)證，以便于使整個社會文化風(fēng)氣能夠朝著更加積極和正能量的方向發(fā)展[3]。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要在充分尊重以人為本原則的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)設(shè)更加優(yōu)質(zhì)的環(huán)境。同時，也需要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的生命力特征，進(jìn)一步創(chuàng)新保護(hù)和宣傳的手段。除此之外，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)融入到現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活實踐當(dāng)中，突出其時代性和社會性特征，進(jìn)而讓全社會都能夠成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體，形成良好的社會風(fēng)氣，以便于促進(jìn)文化創(chuàng)新工作的進(jìn)一步落實和發(fā)揚。