從敗局走向偉大：埃涅阿斯制敵思想論

李明英

（浙江師范大學(xué) 國(guó)際文化與教育學(xué)院，浙江 金華 321004）

史詩(shī)是特定民族傳統(tǒng)的一種重要載體。維吉爾史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》通過(guò)虔誠(chéng)的埃涅阿斯展現(xiàn)了羅馬民族傳統(tǒng)的淵源和力量。黑發(fā)的特洛亞人最終敗于金發(fā)的希臘人。有一支特洛亞人的隊(duì)伍在虔誠(chéng)的埃涅阿斯領(lǐng)導(dǎo)下死里逃生、轉(zhuǎn)敗為功，使得特洛亞文化重新煥發(fā)活力，實(shí)現(xiàn)了與意大利的文化融合，從敗局走向偉大，為羅馬的建立贏得了合法性。對(duì)于當(dāng)時(shí)的羅馬人來(lái)說(shuō)，維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》是古典的議題在當(dāng)代的回響，它不僅是一部遷徙史詩(shī)，也是一部建國(guó)史詩(shī)。戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。戰(zhàn)爭(zhēng)與秩序的問(wèn)題，是維吉爾史詩(shī)的一體兩面。從某種意義上說(shuō)，埃涅阿斯能夠以小搏大、以弱勝?gòu)?qiáng)的原因在于其虔誠(chéng)，而虔誠(chéng)也在戰(zhàn)爭(zhēng)中磨練得更加純粹、耀眼。埃涅阿斯（Aeneas）名字來(lái)自希臘語(yǔ) αινη (aine)，正如其詞根涵義所顯示的那樣，埃涅阿斯是值得贊美的（praise，praiseworthy）。

一、愉悅神靈

史詩(shī)開(kāi)頭，維吉爾開(kāi)宗明義給出兩個(gè)核心詞：戰(zhàn)爭(zhēng)、人，“Arma virumque cano”，（“Arms and the man I sing,”）楊周翰譯文 是：“我要說(shuō)的是戰(zhàn)爭(zhēng)和一個(gè)人的故事。”[1]1飛白譯文是：“我唱的是刀兵與人”。[2]王煥生譯文是：“我歌頌武器和人”。[3]維吉爾在史詩(shī)一開(kāi)始就表達(dá)了要與荷馬比肩、甚至超越荷馬的決心。人，指的是埃涅阿斯，但不僅限于埃涅阿斯；戰(zhàn)爭(zhēng)貫穿全詩(shī)，戰(zhàn)爭(zhēng)不是一種孤立的行為，戰(zhàn)爭(zhēng)的困境也不僅限于人自身。[4]“史詩(shī)就是一種闡釋諸神、英雄與人類困境的文學(xué)類別”。[5]“神的干預(yù)乃史詩(shī)重要的傳統(tǒng)話題，它賦予史詩(shī)描述的人間事務(wù)以重要作用，并喚起一個(gè)諸神與人類關(guān)系更緊密的世界”，[6]維吉爾尊重牢不可破的史詩(shī)傳統(tǒng)，神的活動(dòng)及神與人的關(guān)系是其史詩(shī)的一個(gè)重要內(nèi)容；另一方面，改造之前史詩(shī)傳統(tǒng)中的許多神話及傳說(shuō)故事為其史詩(shī)主題表達(dá)服務(wù)，其對(duì)人神行動(dòng)及關(guān)系的描述是獨(dú)特的。

神靈的存在和活動(dòng)是《埃涅阿斯紀(jì)》史詩(shī)情節(jié)建構(gòu)的一部分，有時(shí)，神靈是史詩(shī)舞臺(tái)上比人類更顯眼的演員。[7]364在維吉爾史詩(shī)世界中，活躍著的大小神靈從數(shù)量上看有百余個(gè)，與情節(jié)相關(guān)性較大的有尤比特、尤諾、維納斯、涅普?qǐng)D努斯、阿波羅、狄阿娜、維斯塔、庫(kù)別列、巴庫(kù)斯、法烏努斯、麥丘利、第表河神、伊里斯、阿列克托、法瑪女神、茹圖爾娜等。在整部史詩(shī)中，尤比特（Jupiter）出現(xiàn)86次，阿波羅（Apollo）出現(xiàn)62次，同時(shí)他的另一別稱弗博斯（Phoebus）出現(xiàn)32次，尤諾（Juno）出現(xiàn)56次，瑪爾斯（Mars）出現(xiàn)43次，同時(shí)他的另一別稱Mavors出現(xiàn)7次，維納斯（Venus）出現(xiàn)40次，同時(shí)她的另一別稱愛(ài)神（Cytherea）出現(xiàn)6次。[8]158他們的權(quán)力和功能各有大小，他們分屬于不同的陣營(yíng)，有著錯(cuò)綜復(fù)雜的利害關(guān)系。他們保護(hù)這一方或者另一方，一般情況下比較固定。史詩(shī)中，神與人的關(guān)系相對(duì)固定，每個(gè)神靈保護(hù)誰(shuí)、痛恨誰(shuí)，基本上沒(méi)有變化；每個(gè)神靈都有自己的傳話人、使者，神靈們通過(guò)這些次一級(jí)的力量表達(dá)自己的意愿，干預(yù)人間事務(wù)。這些次一級(jí)的力量只對(duì)特定的被保護(hù)人顯現(xiàn)、預(yù)言。

神靈的另一重要類別是各類祖先神和家神及一些凡人的魂靈。家神（Penates）數(shù)量眾多，意義重大，最能體現(xiàn)維吉爾史詩(shī)的羅馬特色，但與情節(jié)發(fā)展關(guān)聯(lián)不大，在出現(xiàn)頻率上明顯比天神和自然神少。由于家神們不忍心看著埃涅阿斯為前途憂愁，所以家神們顯現(xiàn)之后就提醒埃涅阿斯不要忘記使命，告誡埃涅阿斯趕快離開(kāi)克里特島去尋找“西土”（卷三行147-71）。[1]60這個(gè)夢(mèng)境極大地影響了埃涅阿斯的心緒和行動(dòng)。家神的這次顯現(xiàn)是非常特殊的一次，由于家神的告誡，埃涅阿斯才得到了安慰，安奇塞斯才終于弄清楚了流亡的最終目的地。埃涅阿斯一行人離開(kāi)克里特、繼續(xù)流亡就是對(duì)家神的一種尊重和愉悅。

荷馬關(guān)于埃涅阿斯的最精彩描寫，莫過(guò)于《伊利亞特》第二十卷中的描寫。阿波羅神極力慫恿埃涅阿斯迎戰(zhàn)阿奇琉斯。埃涅阿斯差一點(diǎn)喪命。[9]埃涅阿斯不同于阿奇琉斯，也不同于奧德修斯，他是維吉爾在羅馬文化背景下塑造的一種新型英雄人物。從某種意義上看，就掌控自己的命運(yùn)而言，維吉爾筆下的埃涅阿斯不如荷馬筆下的英雄們。[10]幫助埃涅阿斯實(shí)現(xiàn)使命的神，是“好”神，是秩序的象征，阻擾埃涅阿斯實(shí)現(xiàn)使命的神是“敵”神，是混亂的象征。尤諾非常殘忍，對(duì)特洛亞人一直都不友好。史詩(shī)的上、下兩半部分都開(kāi)始于尤諾的憤怒，這是一種典型的情節(jié)上對(duì)稱。尤諾痛恨埃涅阿斯一行人，寵愛(ài)狄多、圖爾努斯等人，而狄多和圖爾努斯兩人與埃涅阿斯的關(guān)系，實(shí)際上就構(gòu)成了史詩(shī)上下兩部核心內(nèi)容。尤諾反對(duì)羅馬建立，尤諾在史詩(shī)情節(jié)功能上非常重要，甚至可以說(shuō)，她的意志和行為某種程度上決定了特洛亞人是否能到達(dá)拉丁姆，怎么到達(dá)拉丁姆?！鞍Ｄ⑺共⒉皇且粋€(gè)木偶般的完美英雄，從始至終，他都是一個(gè)有人性缺憾的人，這一點(diǎn)很明確，這也是維吉爾詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義精神的一個(gè)貢獻(xiàn)”。[11]值得注意的是，作為受害者的埃涅阿斯從沒(méi)有指責(zé)過(guò)尤諾一句話，恰恰相反，流亡途中，埃涅阿斯從沒(méi)有忘記“應(yīng)做的祭祀”，每一次都恭恭敬敬，沒(méi)有絲毫懈怠。當(dāng)特洛亞人千辛萬(wàn)苦來(lái)到祖先的出生地拉丁姆時(shí)，拉提努斯曾拋開(kāi)偏見(jiàn)，與埃涅阿斯會(huì)晤，埃涅阿斯樂(lè)觀其成，宣誓將與當(dāng)?shù)厝嗣窈推较嗵?。為表誠(chéng)心，埃涅阿斯首先感謝日神，因?yàn)榕c他訂立和約的拉提努斯正是日神赫利俄斯（Helius）的后代，同時(shí)呼請(qǐng)大地神、河神等，因?yàn)檫@些神保佑著拉丁姆安寧與繁榮，然后呼喚的是全能的父親尤比特，以及薩圖恩的孩子、尤比特的伴侶尤諾?？梢?jiàn)，不論尤諾如何作梗使壞，埃涅阿斯對(duì)她的虔誠(chéng)之心未曾改變。與圖爾努斯決斗前，一心求和的埃涅阿斯明明知道尤諾幫助圖爾努斯與自己為敵，但在誓言中，他仍然要殷勤地向尤諾祈禱、希望她放下恩怨、平息戰(zhàn)爭(zhēng)，給意大利人以和平。[1]330最終，尤諾看清形勢(shì)，承認(rèn)失敗。只有尤諾承認(rèn)失敗，圖爾努斯才能徹底失去外援，同樣不完美的特洛亞人和意大利人才能融合、互補(bǔ)，建立羅馬新秩序，突出羅馬新特質(zhì)。

二、結(jié)交盟友

凡是過(guò)往，皆為序章。關(guān)于富庶的特洛亞曾經(jīng)如何在亞洲稱雄一時(shí)，史詩(shī)多次提到。不幸來(lái)自于戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)使無(wú)數(shù)人喪命，留下無(wú)數(shù)令人傷心的故事，每當(dāng)埃涅阿斯想起時(shí)，都會(huì)毛骨悚然。在維吉爾史詩(shī)世界中，至少有10支流亡隊(duì)伍經(jīng)歷過(guò)離開(kāi)故鄉(xiāng)的巨大痛楚。經(jīng)年累月，故鄉(xiāng)才孕育出文化，文化是民族的驕傲。流亡意味著文化上的遷徙、再生或者毀滅。埃涅阿斯也曾迷戀過(guò)戰(zhàn)功、榮譽(yù)。僥幸出城之后，驚魂未定的特洛亞隊(duì)伍結(jié)成共同體，在伊達(dá)山下開(kāi)始建造高大的松木船只，自愿接受埃涅阿斯的領(lǐng)導(dǎo)；但至于怎么把隊(duì)伍組織起來(lái)，到什么地方去定居，所有人都“心中無(wú)數(shù)”。[1]54追隨埃涅阿斯的特洛亞隊(duì)伍由偶然聚集起來(lái)的各個(gè)年齡段的男女構(gòu)成，包括一些跟埃涅阿斯的兒子阿斯卡紐斯（其名字意為“流亡在外的人”）差不多大的6、7歲孩子，總?cè)藬?shù)一千有余，整體戰(zhàn)斗力不足。在他們到達(dá)迦太基之前，沿途經(jīng)過(guò)特拉刻、提洛斯、克里特、斯特洛法德斯、阿克提姆、布特羅屯、克勞尼亞、塔連土姆、斯庫(kù)拉、卡里勃底斯、德列帕努姆等。對(duì)流亡的埃涅阿斯來(lái)說(shuō)，他以客人的身份受到作為主人的當(dāng)?shù)厝丝畲Ⅱ?qū)逐或攻擊，之后或者達(dá)成同盟，或者被迫演化成敵我關(guān)系，最終埃涅阿斯身份在拉丁姆實(shí)現(xiàn)了變化。史詩(shī)從戰(zhàn)敗開(kāi)始以戰(zhàn)勝結(jié)束，埃涅阿斯逐漸集聚了戰(zhàn)略智慧，明白了“虔誠(chéng)”的真正價(jià)值，并最終完成了使命。

長(zhǎng)期奔波，特洛亞隊(duì)伍上下身心疲憊。對(duì)敵巨大實(shí)力劣勢(shì)，讓埃涅阿斯寢食難安。在河神指點(diǎn)下，埃涅阿斯親自來(lái)到厄凡德?tīng)柕念I(lǐng)地。厄凡德?tīng)栯m屬希臘的阿爾卡狄亞血統(tǒng)，雖是阿伽門農(nóng)和墨涅勞斯的同胞，但他并沒(méi)有參加過(guò)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)。埃涅阿斯之所以能跟厄凡德?tīng)柡芸旖Y(jié)成同盟，至少源于四個(gè)原因：首先，兩家都出于偉大的阿特拉斯，世系上的關(guān)聯(lián)讓他們覺(jué)得非常安心；其次，兩家之前有過(guò)交往，厄凡德?tīng)柦邮苓^(guò)埃涅阿斯父親贈(zèng)送的禮物；再次，雙方存在共同的現(xiàn)實(shí)訴求，此時(shí)兩家都受無(wú)情戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅（卷八行146-47），[1]207情勢(shì)所逼，結(jié)盟符合雙方利益；第四，兩位當(dāng)事人高貴德行的互相吸引，他們互相表達(dá)過(guò)欽佩之意，厄凡德?tīng)枌Ｄ⑺贡茸魇苡戎Z迫害的大英雄赫庫(kù)列斯，這一點(diǎn)尤其重要，埃涅阿斯最終正是通過(guò)自身的勞動(dòng)和付出，在某種意義上獲得了神性。他們共同向地祇、家神晨祭，分別按照禮節(jié)獻(xiàn)祭（卷八行541-45）。[1]221由此，他們相互之間就建立起不可廢除的神圣同盟關(guān)系。[12]他們決定守望相助，一榮俱榮，一損俱損。厄凡德?tīng)柮鎸?duì)冒著生命的危險(xiǎn)、主動(dòng)來(lái)向自己求援的埃涅阿斯非?？犊⑻孤?，雖然他們這一族力量薄弱，在物質(zhì)上和軍事上都非常匱乏。出于信任，厄凡德?tīng)栕屪约旱膬鹤优晾垢S埃涅阿斯一起奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，讓埃涅阿斯做帕拉斯名義上的“父親”。盡管河神說(shuō)埃涅阿斯不用懷疑他的預(yù)言是否能實(shí)現(xiàn)，但實(shí)際上，河神的預(yù)言有一部分遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)成，那就是天神的怒氣和惡意并沒(méi)有真正消失，尤諾打開(kāi)了戰(zhàn)爭(zhēng)之門（卷七行607，行620-23）。[13]埃涅阿斯跟隨厄凡德?tīng)枀⒂^羅馬古跡之后，厄凡德?tīng)柦o“朋友”埃涅阿斯進(jìn)一步的建議是去聯(lián)合厄特魯利亞人。史詩(shī)詩(shī)人維吉爾本人就是厄特魯利亞血統(tǒng)。

經(jīng)過(guò)厄凡德?tīng)栔更c(diǎn)，善于爭(zhēng)取人心的埃涅阿斯懂得了如何以“一個(gè)外來(lái)的統(tǒng)帥身份去領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)氐乃柨岛投蛱佤斃麃喌能婈?duì)。[1]220錦上添花易，雪中送炭難。神靈總是會(huì)讓同類與同類相聚結(jié)伴，共謀大事。[14]從某種意義上說(shuō)，厄凡德?tīng)柍蔀榘Ｄ⑺垢赣H安奇塞斯替代者。在埃涅阿斯走向意大利的一個(gè)個(gè)階段里，都有一個(gè)作為傳統(tǒng)和過(guò)去的象征的父親式人物（年老家長(zhǎng)）出現(xiàn)。[15]作為阿爾卡狄亞人后裔，厄凡德?tīng)柨朔嗣褡逯髁x的視野，與埃涅阿斯一族建立起聯(lián)盟關(guān)系，他給予埃涅阿斯的幫助已經(jīng)超出埃涅阿斯所預(yù)料的范圍。厄凡德?tīng)栒嬲\(chéng)地希望埃涅阿斯一行人擁有好運(yùn)。這些都完全符合朋友的道義和特征。[16]“沒(méi)有哪一種比習(xí)性相似的高尚的人們以親密的友誼建立起來(lái)的聯(lián)系更美好、更牢固”，[17]這是兩個(gè)有德之人之間建立的友誼，“完善的友愛(ài)是好人和在德性上相似的人之間的友愛(ài)”，[18]它比一般的政治友誼更長(zhǎng)久、更溫馨。厄凡德?tīng)柦弑M全力，也只能派出200名騎士；厄特魯利亞人的領(lǐng)袖塔爾康一次就派出了3000多名兵士跟隨特洛亞人一起奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。塔爾康和厄特魯利亞的軍隊(duì)出于復(fù)仇的心理，嚴(yán)格遵從了命運(yùn)，與外邦人埃涅阿斯一起奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。作為同盟軍的厄特魯利亞部隊(duì)給了埃涅阿斯極大的幫助。疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩茧y見(jiàn)擔(dān)當(dāng)。特洛亞人在他們的幫助下很快扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，改變了力量對(duì)比，增加了對(duì)圖爾努斯作戰(zhàn)的勝算，他們也為意大利地區(qū)結(jié)束對(duì)抗、維持穩(wěn)定作出了巨大犧牲。

埃涅阿斯善于知己知彼，他對(duì)于局勢(shì)的判斷是正確的。跟厄凡德?tīng)栆?jiàn)面時(shí)，他就談到圖爾努斯發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的企圖在于獲得從北海岸到南海岸的大片區(qū)域的統(tǒng)轄權(quán)（卷八行197）。[1]207野心勃勃的圖爾努斯派出了使者團(tuán)去希臘人狄俄墨得斯的城市求援。已經(jīng)在意大利南部阿爾皮定居的狄俄墨得斯，并沒(méi)有像維納斯所擔(dān)心的那樣，派兵攻打特洛亞人（卷十行28-30）。[1]259主人狄俄墨得斯曉之以理、動(dòng)之以情，拒絕了拉丁客人帶來(lái)的禮物，他說(shuō)拉丁人應(yīng)將這些禮物送給埃涅阿斯以祈求和平。狄俄墨得斯希望拉丁人不要挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然曾經(jīng)與埃涅阿斯為敵，但此時(shí)的狄俄墨得斯憑借他對(duì)特洛亞人、對(duì)埃涅阿斯的記憶，相信埃涅阿斯的善意和虔誠(chéng)，相信埃涅阿斯不會(huì)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。他建議拉丁人去和埃涅阿斯握手媾和，一定要消除不義的戰(zhàn)爭(zhēng)（卷十一行292-93）。[1]301-302狄俄墨得斯通過(guò)拒絕來(lái)自埃涅阿斯敵人那一方的禮物，與埃涅阿斯保持了和平。失道寡助，圖爾努斯的這一次聯(lián)盟行動(dòng)失敗。

三、重建秩序

戰(zhàn)爭(zhēng)影響了地區(qū)格局和秩序，而戰(zhàn)爭(zhēng)之后，就是重組、重建秩序，盡管未來(lái)可期，但其過(guò)程是無(wú)比艱辛的。荷馬筆下自私狡詐的奧德修斯并未實(shí)現(xiàn)承諾，從某種程度上說(shuō)，正是由于他缺乏大局意識(shí)，才導(dǎo)致了曾與他并肩作戰(zhàn)十年、訓(xùn)練有素的600個(gè)武士無(wú)一生還，只有他一人活著回到家鄉(xiāng)。奧德修斯更多關(guān)心的是個(gè)人利益和發(fā)展，其返鄉(xiāng)隊(duì)伍基本上處于一個(gè)強(qiáng)者生弱者亡的狀況。維吉爾筆下，早已決心為特洛亞城戰(zhàn)死的埃涅阿斯被委以重任后，盡管不像狄多、圖爾努斯等源于內(nèi)在的欲望或者野心而成為領(lǐng)導(dǎo)，但他不負(fù)眾望，將特洛亞隊(duì)伍帶到了目的地，重新尋找到了文化自信，只有幾十個(gè)人因?yàn)樯眢w或意志原因留在了西西里海峽，接受阿刻斯特斯的領(lǐng)導(dǎo)。作為統(tǒng)帥，埃涅阿斯謙卑謹(jǐn)慎、公而忘私，與特洛亞隊(duì)伍之間建立了牢不可破的友誼和默契。相形之下，作為統(tǒng)帥的圖爾努斯卻一意孤行、瘋狂殺戮，禍及許多無(wú)辜的人，不能獲得內(nèi)部民眾的支持。

特洛亞人過(guò)去的魯莽、欺騙行為，所招致的惡果已經(jīng)夠多了。史詩(shī)英雄埃涅阿斯認(rèn)定特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)與帕里斯和海倫有關(guān)，海倫罪有應(yīng)得，雖然這一情節(jié)存在爭(zhēng)議。[19]74-79埃涅阿斯的憤恨是顯而易見(jiàn)的，他甚至還差一點(diǎn)動(dòng)怒殺了海倫（卷二行566-88）。這是整部史詩(shī)中，埃涅阿斯唯一一次與海倫面對(duì)面的情節(jié)。在埃涅阿斯看來(lái)，自己有足夠多的理由殺死海倫，成為一個(gè)伊利亞特式的英雄。盡管赫克托爾已經(jīng)告誡他不要再做一個(gè)伊利亞特式的英雄，而是要趕快逃跑（卷二行289-97）。[1]36-37但想到特洛亞因?yàn)樗拱瓦_(dá)的海倫而化為灰燼，憤怒的埃涅阿斯打算懲罰海倫，為他已不復(fù)存在的祖國(guó)復(fù)仇。[20]36海倫也十分害怕特洛亞人懲罰她，她躲在維斯塔神廟里。至于埃涅阿斯最終為什么沒(méi)有殺海倫，我們認(rèn)為這很大程度上與維吉爾對(duì)埃涅阿斯虔誠(chéng)形象的塑造以及整部史詩(shī)的主旨和風(fēng)格安排有關(guān)。“虔誠(chéng)的”埃涅阿斯不能殺死海倫。埃涅阿斯要通過(guò)克制、服從、人道改變?nèi)藗冊(cè)缜皩?duì)特洛亞人的認(rèn)識(shí)，并最終獲得美好的未來(lái)，而不是通過(guò)復(fù)仇、屠殺來(lái)解恨。所以，維吉爾讓維納斯出面勸說(shuō)，及時(shí)阻止了他以牙還牙式的行動(dòng)。維吉爾為什么安排埃涅阿斯遇到海倫這個(gè)長(zhǎng)達(dá)37行（卷二行567-603）的情節(jié)？換言之，維吉爾為什么不憚?dòng)谶x用埃涅阿斯-海倫這個(gè)情節(jié)？一方面，如果我們聯(lián)系史詩(shī)在這個(gè)情節(jié)之前普利阿姆斯被皮魯斯殺死的情節(jié)來(lái)看，這里出現(xiàn)海倫，已經(jīng)表明了維吉爾對(duì)海倫的指責(zé)態(tài)度，海倫就是特洛亞人的敵人。埃涅阿斯沒(méi)殺海倫與希臘人屠殺特洛亞人形成比照。另一方面，海倫這個(gè)人物有效地幫助了維吉爾在《埃涅阿斯紀(jì)》與《荷馬史詩(shī)》之間建立起文學(xué)的和歷史的連續(xù)性。[21]然而，已經(jīng)發(fā)生的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)和未來(lái)要在拉丁姆發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，看似相似，其實(shí)完全不同，特洛亞人已經(jīng)有了新的命運(yùn)，而這個(gè)新的命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)，需要超越海倫的罪惡或者帕里斯的罪惡。綜觀整部史詩(shī)，只有幾個(gè)罪大惡極人物才敢在神壇前殺人，比如希臘的佩涅勒烏斯（卷二行424-26）、皮魯斯（卷二550-53及行663）、俄瑞斯特斯（卷三330-32），推羅的匹格瑪利翁（卷一行348-50）以及意大利的墨薩普斯（卷十二行289-93）。埃涅阿斯絕不是荷馬意義上的英雄。荷馬意義上的英雄主義，一定程度上就意味著人道主義的喪失，對(duì)無(wú)辜者的屠殺。[22]

圖爾努斯（Turnus）名字詞根涵義與希臘語(yǔ)暴君（τ?ραννο?,tyrant）詞根涵義相似。圖爾努斯屬于安奇塞斯所說(shuō)的拉丁姆土地上風(fēng)氣野蠻的一族，[1]132他是個(gè)強(qiáng)者的形象，符合強(qiáng)者的三個(gè)條件：有實(shí)力、也被證明有實(shí)力、別人也已經(jīng)看到他有勇氣有決心在必要的時(shí)候使用他的實(shí)力。[23]圖爾努斯的錯(cuò)誤不在于要娶拉維尼亞。就像拉丁政客德朗克斯所指責(zé)的那樣，圖爾努斯的錯(cuò)誤在于想得到拉維尼亞的嫁妝而不顧一切地將整個(gè)拉丁族卷入戰(zhàn)爭(zhēng)。埃涅阿斯是個(gè)弱者的形象，他這一方看似處于劣勢(shì)，但他長(zhǎng)期造勢(shì)蓄力，善于把特洛亞人的利益與意大利人的利益結(jié)合起來(lái)，最終精準(zhǔn)把握了時(shí)機(jī)，擒賊擒王，戰(zhàn)勝了圖爾努斯，埃涅阿斯也就名正言順地贏得了土地和新娘。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，旨在強(qiáng)迫敵人服從。[24]隱忍、奉獻(xiàn)成為埃涅阿斯重生的基石。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)磨難，埃涅阿斯才真正心有所戒、行有所止。在埃涅阿斯的再三努力之下，暴虐的圖爾努斯所挑起的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終將給拉丁姆帶來(lái)和平。在圖爾努斯進(jìn)入到特洛亞人營(yíng)寨之后，維吉爾記錄了一個(gè)耐人尋味的情節(jié)，卷九行774-77：埃涅阿斯部下、詩(shī)神的伴侶克列特烏斯被圖爾努斯殘忍地殺死，克列特烏斯平生最愛(ài)唱歌、彈琴、譜曲，他歌唱戰(zhàn)爭(zhēng)與人的故事，為未來(lái)羅馬世界貢獻(xiàn)了一切[1]256。在表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)方面，維吉爾超越了荷馬，一方面因?yàn)榫S吉爾不再將戰(zhàn)爭(zhēng)看作是一件必須做、值得做的事情，另一方面更重要的是，維吉爾不僅呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)如何使人變得殘忍，而且探討了人是如何改變戰(zhàn)爭(zhēng)意義的。[20]8

埃涅阿斯一行人尋找的拉丁姆（意為“安全之所”）究竟在哪里，是什么樣子的呢？維吉爾在被稱為小特洛亞的布特羅屯情節(jié)中給出了一些回答。安德洛瑪刻通過(guò)性別、種族和情感過(guò)分地定義了已逝的“特洛亞性質(zhì)”。[19]138埃涅阿斯羨慕安德洛瑪刻和赫勒努斯苦心經(jīng)營(yíng)的小特洛亞（卷三行493-99）。[1]72盡管在向他們道別時(shí)，埃涅阿斯淚如泉涌，但這不是命運(yùn)許給埃涅阿斯的拉丁姆。維吉爾沒(méi)有讓埃涅阿斯繼續(xù)停留，埃涅阿斯要?jiǎng)?chuàng)建的羅馬絕不是舊的特洛亞的簡(jiǎn)單復(fù)制。這體現(xiàn)了史詩(shī)在風(fēng)格上的一次大的轉(zhuǎn)移，從更多奧德修斯風(fēng)格的上部過(guò)渡到更多伊利亞特風(fēng)格的下部。史詩(shī)下部與上部最大的不同是，特洛亞這些遺民將最終獲得勝利。[25]到達(dá)拉丁姆之后，埃涅阿斯先派出使節(jié)求和，再猶豫不決、遲遲不去迎戰(zhàn)、攻打，就是基于尋找新的世界模型，重建秩序的考慮。他不能背上奪人土地、搶人新娘的罵名，為此，他必須規(guī)避戰(zhàn)爭(zhēng)、防范危機(jī)，埃涅阿斯和他的特洛亞同伴也因此多次被嘲諷是女里女氣的懦夫（7.321、7.361-64，9.614-20，12.97-100）。維吉爾通過(guò)尤諾、阿瑪塔和圖爾努斯等對(duì)特洛亞人的不公正指責(zé)，使得特洛亞人被迫作戰(zhàn)的處境更為強(qiáng)烈?！膀\(chéng)的”埃涅阿斯，其綽號(hào)絕不是名義上的，他的虔誠(chéng)本性讓他甚至對(duì)拉丁人即將面臨的屠殺表示同情（卷八行537）。[1]221他不遺余力推進(jìn)和平進(jìn)程，他愿意以個(gè)人的犧牲換取地區(qū)的和平。他在誓言中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，自己不會(huì)稱王，特洛亞人不是要消滅拉丁人，兩個(gè)民族將保持平等、協(xié)作、互信、互利的關(guān)系狀態(tài)。[1]330不計(jì)私利者方是真慈悲。埃涅阿斯所追求的秩序，是一種更高的秩序，與最高天神尤比特的想法不謀而合。以虔誠(chéng)為基礎(chǔ)，未來(lái)羅馬世界的模型，是開(kāi)放、寬廣而有秩序的。[26]