中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義意識(shí)形態(tài)的研究

魏沙沙

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230036）

引言：積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鑄就中華文化新輝煌，要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其核心價(jià)值觀相傳承，充分展現(xiàn)其基礎(chǔ)性、民族性和傳承性。中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化的靈魂和總綱，貫穿中國傳統(tǒng)價(jià)值理念、人文精神和道德規(guī)范。結(jié)合新時(shí)代要求繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是要對(duì)中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與人類文明發(fā)展趨勢(shì)相一致，科學(xué)區(qū)別中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的原義、他義和今義。

一、優(yōu)秀文化與思想政治教育融合的意義

（一）提升學(xué)生的思想認(rèn)知

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以更好地促進(jìn)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育中，可以快速實(shí)現(xiàn)該教育的目標(biāo)，提升學(xué)生的內(nèi)在品質(zhì)。大學(xué)學(xué)生正處于成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。愛國情感、民族自豪感、社會(huì)責(zé)任感等都是高職學(xué)生應(yīng)具備的品質(zhì)。教師要通過應(yīng)用傳統(tǒng)文化，豐富傳統(tǒng)思想政治教育，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的思想品質(zhì)，促進(jìn)課堂教學(xué)活動(dòng)的順利開展。教師還要利用傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。這樣可以有效提升影響力，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育在歷史的長(zhǎng)河中一致處于思想引領(lǐng)的地位，在中國共產(chǎn)黨人的心中占據(jù)著有利地位，因?yàn)?，有了正確的思想覺悟，才能引領(lǐng)二十一世紀(jì)的中國走向光明宏大的未來。全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，這是百年來不曾改變的，中國共產(chǎn)黨百年的歷程中一直以此為中國共產(chǎn)黨人心中的一條準(zhǔn)繩，時(shí)刻牢記。黨的百年歷程必然離不開對(duì)于文化的繼承和發(fā)展。

（二）提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)

在思想政治教學(xué)中，教師往往比較重視對(duì)學(xué)生外在品質(zhì)的培養(yǎng)，有時(shí)還會(huì)忽略道德教育?！皞鹘y(tǒng)文化與思想政治教育的融合彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育的不足，提升了道德教育的質(zhì)量?！盵1]在日常教育中，教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的思想覺悟、個(gè)人學(xué)習(xí)和生活，教師可以根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的不足，因地制宜，因人而異，每個(gè)人都是一個(gè)個(gè)體，會(huì)有不同的差異，應(yīng)該根據(jù)彼此的不同特點(diǎn)來設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容與形式，使學(xué)生個(gè)人素養(yǎng)與品質(zhì)得到提升。強(qiáng)國有我在，建黨一百周年的特殊時(shí)期，更應(yīng)該大力發(fā)展知識(shí)型和創(chuàng)新性青年，不斷加強(qiáng)自我的思想政治方面的素養(yǎng)。

（三）創(chuàng)新教學(xué)形式

在傳統(tǒng)教學(xué)中，部分教師采用灌輸式教學(xué)方法進(jìn)行課堂教學(xué)，將思想政治教材中描述的內(nèi)容直接展示給學(xué)生。這一教學(xué)模式過于直接，學(xué)生沒有獨(dú)立思考的時(shí)間。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入可以為學(xué)生呈現(xiàn)不一樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，能夠?yàn)閷W(xué)生增加新的學(xué)習(xí)感受，使學(xué)生和老師有更好的互動(dòng)，老師可以更加直觀的注意到學(xué)生的動(dòng)態(tài)，未來后期更好的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在高職思想政治教學(xué)中，教師要融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)非凡，蘊(yùn)含著深刻的思想政治教學(xué)資源，是思政教師的理論陣地之一；中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于教師培養(yǎng)處于幼苗時(shí)期的青少年成為能夠擔(dān)當(dāng)民族大任的二十一世紀(jì)時(shí)代新人具有重要的作用。對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新，為文化傳承和發(fā)展奠定了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是中國人的基本價(jià)值觀

以“三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容的中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，是中國傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和精神要義，也是中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德規(guī)范體系中五種最重要的價(jià)值理念、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。從道德性質(zhì)看，“五?！薄叭柿x禮智信”是人們應(yīng)該普遍遵循的主要而非次要的價(jià)值理念、重要而非次要的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，被認(rèn)為是五種天定的、普遍的、永恒的價(jià)值理念、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范；從與其他道德規(guī)范的關(guān)系看，“五常”具有根源性、決定性和主導(dǎo)性，是其他許多價(jià)值理念、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的“母德”，其他許多價(jià)值理念、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范都是從其引申而來的；從歷史影響看，“五?！睜縿?dòng)著中國古代社會(huì)價(jià)值理念、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的整個(gè)體系，決定著整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)，推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的道德教化，在維護(hù)中國古代君主專制政治統(tǒng)治、保持社會(huì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、改善社會(huì)風(fēng)氣、錘煉民族性格和培育民族精神等方面發(fā)揮了重要?dú)v史作用。馬克思主義的文化視域下，文化是一個(gè)民族、一個(gè)國家的靈魂和命脈所在。文化強(qiáng)國，文化興國，也是“四個(gè)自信”之一。

三、社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)

現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，法律規(guī)范是對(duì)人們行為最基本的外在約束。新時(shí)代繼承創(chuàng)新“仁義禮智信”的中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持的基本原則、具體要求均應(yīng)反映社會(huì)主義法律規(guī)范的基本精神，在價(jià)值原則、具體規(guī)范和調(diào)控方向上，均應(yīng)與法律規(guī)范保持一致。如中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中的“義”，并非完全遵從理性精神，有時(shí)是一種建立在個(gè)人好惡和情感發(fā)泄基礎(chǔ)上的感情用事。如所謂的“劫富濟(jì)貧”“有仇必報(bào)”等，表面上似乎符合“義”的標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)往往已超越了個(gè)人的合法權(quán)限范圍，沖破了法律底線。

四、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展邏輯

（一）在批判中的馬克思主義意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)經(jīng)過多年的發(fā)展，歷史的腳印總是那樣清晰，由世俗到理性的變化充滿了歷史的印記。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為黑格爾的思想，標(biāo)志著19世紀(jì)德國唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世都產(chǎn)生非常深刻的影響。黑格爾曾經(jīng)說，這個(gè)時(shí)代將是一個(gè)“用頭腦思考的時(shí)代”他的思想對(duì)后世的思想界有著廣泛的影響。訴說，這是一個(gè)觀念創(chuàng)造歷史的時(shí)代，他把絕對(duì)精神看作處于決定性的地位，但最終他走向了唯心主義，后來的哲學(xué)家在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展或者另辟蹊徑。始終堅(jiān)持科學(xué)把握馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位馬克思主義在各種社會(huì)思想觀念中之所以能夠擔(dān)當(dāng)指導(dǎo)與統(tǒng)率作用,是由它自身的科學(xué)性、批判性與實(shí)踐性等特質(zhì)決定的。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)不是憑空想象而來，更不是寫在紙張上的一句話這么簡(jiǎn)單。馬克思的“批判”一直都不是毫無意義的否定，而是在立足于實(shí)踐和社會(huì)制度和文化進(jìn)行的反思和關(guān)注的一種方法。其目的是在于揭示世界的本質(zhì)，運(yùn)用知識(shí)的力量和方法，化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾和促進(jìn)人類社會(huì)科學(xué)、自然、和諧的長(zhǎng)期發(fā)展。“批判的目的在于改變，改變現(xiàn)有政治和法的弊病”。意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有依賴性，這種依賴性在馬克思恩格斯選集中有所體現(xiàn)，生活決定意識(shí)，意識(shí)來源于生活。意識(shí)形態(tài)之所以作為理性思維發(fā)展的產(chǎn)物，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)具有重要的指向作用，引領(lǐng)者社會(huì)的發(fā)展。個(gè)體的意識(shí)形態(tài)要趨向于社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，把個(gè)體意識(shí)形態(tài)中不積極、不科學(xué)的一部分剔除，保留科學(xué)和理性的一面。隨著時(shí)間的推移，主流的意識(shí)形態(tài)也在不斷地改變和發(fā)展，這里說的發(fā)展，一方面是建立在對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活水平有一定的生產(chǎn)力；另一方面它意在反映社會(huì)建構(gòu)主體的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向。意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵來源于社會(huì)基礎(chǔ)，有力的發(fā)展現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，不能僅靠主觀臆斷創(chuàng)造出來的，而是在一定的科學(xué)、理性的社會(huì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)意識(shí)形態(tài)多種多樣，尊重意識(shí)形態(tài)多樣性有社會(huì)主義文化的繁榮與發(fā)展。要發(fā)展具有中國特色的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論正面的宣傳教育與糾正不良思想作風(fēng)不僅要靠強(qiáng)有力的打壓的方式，還要在宣傳方式上有所改變。改革開放四十年多年來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的傳播途徑也在發(fā)生著巨大的變化。5G 時(shí)代得到來，國家宣傳方式有線下到線上、線下與線上相結(jié)合的方式，那么，為什么說馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有鮮明的官方色彩、理論創(chuàng)新等？原因是馬克思主義意識(shí)形態(tài)生成與傳播大都是以國家領(lǐng)導(dǎo)人、黨組織、高校思政工作者等，這就促進(jìn)了主流意識(shí)形態(tài)的高質(zhì)量發(fā)展。

（二）在動(dòng)態(tài)發(fā)展中的馬克思主義意識(shí)形態(tài)

多年以來，早期的意識(shí)形態(tài)已不能滿足現(xiàn)世的社會(huì)發(fā)展和個(gè)體的意識(shí)形態(tài)。隨著改革開放以來，科技的進(jìn)步推動(dòng)著社會(huì)高質(zhì)量、高速度的穩(wěn)步向前發(fā)展。客觀的現(xiàn)實(shí)對(duì)于意識(shí)形態(tài)起著決定性的作用，提出的意識(shí)形態(tài)符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的要求，對(duì)其有引領(lǐng)作用，但隨著社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)的需要，此時(shí)的意識(shí)形態(tài)已然成為社會(huì)發(fā)展的桎梏時(shí)，它就會(huì)喪失自己的科學(xué)性而淪喪為虛假的、滯后以及落后的意識(shí)形態(tài)，所以要依據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的正確判斷，而不是不切實(shí)際的價(jià)值判斷來指導(dǎo)社會(huì)。意識(shí)形態(tài)是從純粹“應(yīng)當(dāng)”視角，缺少改變現(xiàn)存狀態(tài)的正確方法論，他的人類性在根本意義上是對(duì)私利的掩蓋，里唱的局限性決定這一階級(jí)不想也不能提出科學(xué)方法論?！盵2]馬克思之后對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判，把認(rèn)識(shí)論合理化。今年的疫情更加深刻的讓我們體會(huì)到主流的意識(shí)形態(tài)是何等的強(qiáng)大，雖然主流的價(jià)值觀都是在保護(hù)別人，奉獻(xiàn)自己，但是通過這次疫情，更是把人民個(gè)人的利益趨向于全體人民的利益。小我舍棄為大我而來。這種意識(shí)形態(tài)的主流價(jià)值觀會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)長(zhǎng)期存在人民的心中。它始終代表著主體階級(jí)利益的反映，在現(xiàn)在的社會(huì)是以執(zhí)政黨的意識(shí)呈現(xiàn)出來。意識(shí)不決定存在，但存在決定意識(shí)，意識(shí)是被存在的。疫情體現(xiàn)的就是在政治信仰中體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，凝聚社會(huì)力量。任何一種意識(shí)形態(tài)都包含著現(xiàn)在和對(duì)未來的信仰指引。在高科技、高速發(fā)展的社會(huì)下，每個(gè)人都因?yàn)樯鐣?huì)分工的不同、社會(huì)地位的差異、知識(shí)認(rèn)知度的不同，個(gè)體的思維必然會(huì)產(chǎn)生微妙或者巨大的差異，那么怎么樣把具有差異化的意識(shí)形態(tài)聚合為一體，形成統(tǒng)一的力量來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，這就需要全民族擁有共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支撐、共通的認(rèn)知力的人民來共同前進(jìn)。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)在動(dòng)態(tài)發(fā)展的同時(shí)也要做到理論和實(shí)際相結(jié)合，尊重客觀發(fā)展的事實(shí)，在事實(shí)的基礎(chǔ)上做出更好的發(fā)展和不斷地拓寬。發(fā)展一切的生命有機(jī)物，事物的意義就在于不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，把中國傳統(tǒng)文化的精華不斷地融入到當(dāng)今的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)當(dāng)中去，對(duì)馬克思主義的發(fā)展和研究都會(huì)有一定程度上的理論創(chuàng)新。

總結(jié)

馬克思主義意識(shí)形態(tài)在任何國家都是非常重要的問題。從某種意義上說,馬克思主義必然要緊隨時(shí)代的變化而不斷地向前發(fā)展,做到與時(shí)俱進(jìn)。就馬克思看來，意識(shí)形態(tài)要注入科學(xué)的、理性的新鮮血液，不能把科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)隔離開來。譬如，至上到下國家的大大小小事物都離不開精神力量的指引，對(duì)國家制度和法律法規(guī)的研究、社會(huì)主義大眾文化等多方面都具有引領(lǐng)的作用。文化研究，它既需要文明、道德的理解，同時(shí)也有科學(xué)的意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，在具有科學(xué)性意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，在社會(huì)照片那個(gè)發(fā)揮它應(yīng)有的力量。1895年馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中所說的：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵3]在吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上來發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)，會(huì)更具有中國特色、中國烙印。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的發(fā)展和建設(shè)對(duì)于我國的改革建設(shè)和發(fā)展都具有長(zhǎng)足的意義。