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    智能傳播的具身轉(zhuǎn)向與感官之維

    2021-11-26 23:26:27別君華周港回
    未來傳播 2021年1期
    關(guān)鍵詞:心智虛擬現(xiàn)實(shí)感官

    別君華,周港回

    (1.杭州師范大學(xué)文化創(chuàng)意學(xué)院,浙江杭州311121;2.杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院,浙江杭州311121)

    當(dāng)下,在全新的以泛在智能網(wǎng)絡(luò)以及人機(jī)傳播為主導(dǎo)的智能傳播階段,“身體”這一在傳統(tǒng)媒介時(shí)代幾乎缺席于傳播視野的單位,正在虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、全息影像等智能技術(shù)的加持下,加速返場于傳播之中。在智能傳播中,“身體”不再游離于媒介之外,而是與媒介互嵌、融合為一個(gè)新的傳播單位,共同參與新階段的傳播實(shí)踐。換言之,身體與媒介不再以二元對立的形式出現(xiàn)于實(shí)踐之中,智能媒介融合于身體,修補(bǔ)其缺陷,彌補(bǔ)其不足,增強(qiáng)其能力,拓展其邊界,人和智能媒介正以一種前所未有的方式共生、共存、共融為一體。本文以“身體”為線索,以具身理論為認(rèn)識路徑,探究當(dāng)下智能傳播中“身體”的感知維度,以此展開對人機(jī)關(guān)系的探索。

    一、從“離身”到“具身”:智能傳播的身體化

    在主流大眾傳播研究范式中,“身體”是“不可見”的邊緣化存在。長久以來大眾傳播研究所默認(rèn)的一個(gè)基本前提是:傳播更多的是基于精神的溝通和互動(dòng),身體之于傳播居于次要位置。這是由于,一方面大眾傳播研究受傳統(tǒng)主體哲學(xué)影響,在漫長的西方哲學(xué)史中,身體在理論上一直遭受輕視;另一方面,大眾傳播媒介側(cè)重于對人體感官的部分“延伸”與“截除”,感知系統(tǒng)在媒介技術(shù)的干預(yù)下失去其整體性,“支離破碎”的身體自然也就無法作為傳播活動(dòng)的完整單位被人們所認(rèn)識、研究。但如今,隨著現(xiàn)象學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、具身認(rèn)知等理論資源的啟發(fā),以及以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)設(shè)備、可穿戴設(shè)備、虛擬/增強(qiáng)/混合現(xiàn)實(shí)等為代表的智能媒介的發(fā)展,傳播中的身體進(jìn)行了還原、重組、加強(qiáng)、延展。因此,身體成為智能傳播活動(dòng)圍繞開展的中心,智能傳播發(fā)生具身轉(zhuǎn)向。

    在理論研究上,傳統(tǒng)主流傳播學(xué)這一“弱身體—強(qiáng)精神”取向來源于“離身心智論”。離身心智論的理論構(gòu)成主要包括意識哲學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)。哲學(xué)上的離身理念則可以追溯到笛卡爾的身心二元論。在笛卡爾看來,認(rèn)知活動(dòng)實(shí)際上就是人的心智的表征活動(dòng),這種表征活動(dòng)是相對獨(dú)立于外部世界的,人的全部關(guān)于外部世界的知識都是在表征外部環(huán)境中的客觀事物的過程中所獲得。[1]顯然,在笛卡爾的觀點(diǎn)中,人的認(rèn)知活動(dòng)基本與身體無關(guān),身體被擱置,而心智則被賦予了一種獨(dú)立的本體性地位。認(rèn)知心理學(xué)則通過借鑒計(jì)算機(jī)科學(xué)的研究成果,提出了名為“計(jì)算機(jī)隱喻”的心智模型:人的大腦本質(zhì)上像是一臺復(fù)雜的計(jì)算機(jī),對于人的心理、認(rèn)知和思維最為恰當(dāng)?shù)睦斫夥绞?,就是將其看作是人的心智之中所存在的表征結(jié)構(gòu)以及在這些表征結(jié)構(gòu)上所進(jìn)行的數(shù)理邏輯計(jì)算。[2](3)在計(jì)算機(jī)隱喻中,心智被視作是獨(dú)立的或僅與大腦有關(guān)。

    身心二元論和計(jì)算機(jī)隱喻成就了離身心智論長久的主導(dǎo)地位,但也終究遭到了挑戰(zhàn)與困境。隨著尼采的高呼——“一切從身體出發(fā)”,“我完完全全是身體,此外無有”,[3]德勒茲、巴塔耶、??碌葘W(xué)者注視到了身體,身體才從哲學(xué)的漫長黑夜中走出。同樣,在認(rèn)知心理學(xué)中,以計(jì)算機(jī)隱喻為象征的第一代認(rèn)知科學(xué)在涉及生活常識、環(huán)境背景、社會(huì)文化等情境性問題時(shí)也陷入了解釋力不足的困境。意識哲學(xué)和一代認(rèn)知科學(xué)所遭遇的挑戰(zhàn)和困境啟示人們,心智不僅僅是存在于大腦中獨(dú)立的精神實(shí)體,也絕不是計(jì)算機(jī)的程序或是人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)那樣簡單。我們?nèi)匀灰獜纳眢w出發(fā)去理解心智,要從身體與世界的互動(dòng)中去探析心智的形成機(jī)制。沿著這一思路,基于具身性、情境性和系統(tǒng)性的具身認(rèn)知觀開始浮現(xiàn)。

    具身認(rèn)知的理論基礎(chǔ)主要來源于梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)。梅洛-龐蒂在海德格爾存在主義現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出,人是一種曖昧性的存在,人類的存在既非離身的心智也非復(fù)雜的機(jī)器,其主體性即在于作為活躍的生物以人類身體所特有的生理結(jié)構(gòu)介入世界。[4]對于身體與世界的關(guān)系,梅洛-龐蒂認(rèn)為,身體本身在世界中,就像心臟在肌體中:身體不斷地使可見的景象保持活力,內(nèi)在地賦予它生命和供給它養(yǎng)料,與之形成一個(gè)系統(tǒng)。[4](511-512)社會(huì)學(xué)家布迪厄提出:“身體處于社會(huì)世界之中,而社會(huì)世界又處于身體之中。”[5]這些觀點(diǎn)表明,身體是存在的主體與前提,也是人與世界交互的充分且必要條件。因此人的認(rèn)知也并不是發(fā)生在大腦中的孤立的事件,而應(yīng)當(dāng)被理解成嵌入周圍環(huán)境和外部世界中的認(rèn)知主體所進(jìn)行的實(shí)時(shí)的適應(yīng)性活動(dòng)。[6]

    在這一核心主張之下,具身認(rèn)知理論逐漸發(fā)展出生成、嵌入、情境、延展四種理論特征。生成觀強(qiáng)調(diào)心智生成于身體與環(huán)境的互動(dòng)之中,人的心智并不是先驗(yàn)式的存在,而是在漫長且復(fù)雜的進(jìn)化過程中發(fā)展生成的。[1](52)嵌入觀則強(qiáng)調(diào),人的認(rèn)知依賴于身體結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境,人的身體和外部環(huán)境可以極大減輕大腦的認(rèn)知負(fù)荷,[7]提出大腦嵌入于身體、身體嵌入于環(huán)境的理論模型。情境觀側(cè)重于指出,人的認(rèn)知活動(dòng)依賴于特定的情境,情境(包括身體外部環(huán)境、社會(huì)文化背景等)實(shí)際上成為認(rèn)知系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。[8]延展觀則進(jìn)一步提出,人的心智和認(rèn)知并不是被簡單地限制在皮膚和骨骼之內(nèi),也并不存在某種形式的所謂認(rèn)知的邊界,與之相反,認(rèn)知能夠超越大腦本身的限制,并進(jìn)一步延展到人的身體之外的世界(環(huán)境)中去。[9]

    生成、嵌入、情境、延展四種觀念大同小異,均是對具身主張的補(bǔ)充與延伸。傳播研究也在豐富而富有前瞻性的具身理論的帶動(dòng)下,將身體納入了研究的視角,進(jìn)而進(jìn)一步關(guān)注到了媒介技術(shù)與身體的互構(gòu)關(guān)系??梢哉f,從“離身心智論”到“具身認(rèn)知觀”的轉(zhuǎn)變,為身體在智能傳播階段的回歸掃清了觀念上的障礙。而智能媒介技術(shù)的迭新,則為身體的回歸在物質(zhì)層面提供了條件。在新的媒介環(huán)境中,技術(shù)具身成為我們進(jìn)行智能媒介實(shí)踐的基礎(chǔ),構(gòu)成人展開“生活世界”的主要方式。但是傳播中的具身轉(zhuǎn)向并不意味著身體在智能技術(shù)的加持下“全身心”回歸,這并非一條一蹴而就的復(fù)歸之路,身體的回歸往往是從感知開始。換言之,在技術(shù)具身向度上,媒介與身體的互嵌、互構(gòu)促發(fā)的具身轉(zhuǎn)向所涉及的第一層次便是感官之維。

    二、從“截除”到“融合”:媒介技術(shù)的感官之維

    尚未被媒介技術(shù)介入之前,最初的傳播離不開身體在場。而突破面對面?zhèn)鞑ゾ窒薜目释约皩σ曈X的推崇推動(dòng)了文字這一視覺偏向媒介的誕生。至此,視覺脫離了其他感官,媒介開啟了延伸人體感官之旅。然而,正如麥克盧漢所表述的那樣,媒介在延伸人體部分感知的同時(shí),為了保持身體感知系統(tǒng)的平衡,也相應(yīng)地截除、冷凍了得到延伸的感知。自文字開啟感官分離之旅后,直到20世紀(jì)60年代,電力媒介的出現(xiàn)初步結(jié)束了感官部分延伸的過程,進(jìn)入“意識”初步延伸階段。其后計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、手機(jī)等智能設(shè)備的普及,以及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展,正式結(jié)束了身體感官的部分截除之旅,身體開始與媒介技術(shù)融合,身體成為新型信息集成交互終端,并“逆轉(zhuǎn)”為媒介。至此,傳播重回身體。

    在當(dāng)下這個(gè)智能化、數(shù)字化的環(huán)境之中,感官或主動(dòng)、或被動(dòng)地與智能媒介建立了高強(qiáng)度連接。多元化的媒介交互勢必會(huì)觸及多種感官體驗(yàn),并不斷趨近對身體感官的全面激活。如果說以往的媒介技術(shù)致力于將單一感官功能無限放大的話,那么如今的智能媒介則側(cè)重于調(diào)動(dòng)更多的感官參與,以營造更為良好的沉浸交互體驗(yàn)。在能夠制造多感官具身體驗(yàn)的媒介中,虛擬現(xiàn)實(shí)無疑是當(dāng)下最具有代表性的。因此,下文將以虛擬現(xiàn)實(shí)為例,分析多元媒介融合所激活的全面感官體驗(yàn),以及這種經(jīng)由技術(shù)介入重構(gòu)的感知系統(tǒng)如何影響人的“在世存在”。

    虛擬現(xiàn)實(shí)(virtual reality)是一種以計(jì)算機(jī)和電子技術(shù)為核心,以感知模擬為根本導(dǎo)向的構(gòu)造數(shù)字化環(huán)境和數(shù)字體驗(yàn)的媒介技術(shù)。它集合了視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等知覺,并對真實(shí)環(huán)境進(jìn)行高度模擬和創(chuàng)新,支持用戶借助必要的裝備將身體形象、感知、狀態(tài)數(shù)據(jù)化,并與數(shù)字化環(huán)境中的對象進(jìn)行交互。以虛擬現(xiàn)實(shí)為代表的智能媒介正是通過對感官體驗(yàn)的重塑和整合,生成具身沉浸性和異質(zhì)空間融合性的具身體驗(yàn)。

    沉浸式體驗(yàn)其實(shí)自古有之。無論是口語傳播時(shí)代,吟游者講述故事時(shí)所激發(fā)的聽眾的投入和想象,抑或是印刷時(shí)代燦若繁星的讓我們移情其中、不可自拔的名著閱讀,都是沉浸式體驗(yàn)中的一種。但虛擬現(xiàn)實(shí)所營造的沉浸式體驗(yàn)與之不同,其內(nèi)涵拓延為全感官的激活以及以身體為界面的交互,本文稱之為具身沉浸。以美國Valve(維爾福軟件)公司開發(fā)的VR戰(zhàn)斗游戲《半條命:ALYX》為例分析具身沉浸,可以發(fā)現(xiàn)這一游戲在交互方式上以身體界面取代鍵鼠界面與游戲場景進(jìn)行互動(dòng),將肉身的肢體動(dòng)作擬真于游戲空間之中進(jìn)行模擬行動(dòng)。具體表現(xiàn)為:操作者的身體通過VR手柄操作,支配化身用手抓住和操作游戲情境中的物品。如玩家想要打開一扇門,需要游戲中的化身伸出手接觸到門并做出推的動(dòng)作而不只是用鼠標(biāo)進(jìn)行點(diǎn)擊;玩家想要爬上消防梯需要現(xiàn)實(shí)中的身體做出向上爬的姿勢而不只是按下鍵盤上的按鍵;在聲音和視角切換的作用下,玩家還可以獲得身體的“失重”“預(yù)警”等感知體驗(yàn)。游戲中的“虛擬化身”一定程度上“替代”了“真實(shí)肉身”,技術(shù)與心理機(jī)制共同生成的“虛擬觸覺”替代了真實(shí)的“肉身觸覺”,擴(kuò)展了肉身知覺的邊界。

    虛擬現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)空間融合性則表現(xiàn)為,人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與身體記憶將在虛擬和現(xiàn)實(shí)空間中得到融合。感官和身體的全面卷入,使得人們在虛擬現(xiàn)實(shí)中的體驗(yàn)將不再是純粹的知覺體驗(yàn),而是糅合了身體構(gòu)造和身體感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所得到的與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相差無幾的擬真體驗(yàn)。以美國游戲公司2K Games開發(fā)的VR游戲《NBA 2KVR體驗(yàn)》為例,游戲中,玩家握持手柄,操控游戲中的化身拿起籃球進(jìn)行投籃訓(xùn)練時(shí),現(xiàn)實(shí)中的本體也得做出相應(yīng)的投籃動(dòng)作,本體投籃的速度、力道、角度會(huì)相應(yīng)地在游戲中體現(xiàn),這勢必讓玩家對投籃這個(gè)動(dòng)作有著更為深刻、直觀的體驗(yàn)。用鍵鼠進(jìn)行上萬次的投籃也絲毫不會(huì)增加玩家在現(xiàn)實(shí)中投籃的能力,但理論上在一個(gè)成熟的虛擬現(xiàn)實(shí)情境中,玩家的每一次投籃訓(xùn)練都會(huì)深化玩家對籃球的理解,強(qiáng)化玩家的肌肉記憶,而這些將會(huì)同步“更新”到玩家現(xiàn)實(shí)身體上,提升玩家在現(xiàn)實(shí)中的投籃水平??梢?,虛擬現(xiàn)實(shí)可以“建構(gòu)大量的經(jīng)驗(yàn)材料,而人的意識能夠享受到經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的完整性”。[10]這無疑也暗合了具身認(rèn)知理論的觀點(diǎn),人們對于世界的認(rèn)識并非世界的鏡像,而是身體構(gòu)造和身體感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)塑造出來的。[11]

    三、具身延展:人、技術(shù)、環(huán)境互嵌的深度融合智能

    在具身理念的觀照下,智能傳播開始追求更為直接的人機(jī)融合與更為豐富的具身體驗(yàn)。例如,F(xiàn)acebook采用擬真音場技術(shù)配合增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)眼鏡,開展空間音頻實(shí)驗(yàn);微軟推出的混合現(xiàn)實(shí)頭戴式設(shè)備HoloLens2,以虹膜信息識別、智能麥克風(fēng)及自然語言語音處理等技術(shù)為支撐,每一次信息交互都是用戶的手部動(dòng)作與語音控制的結(jié)合。[12]這些技術(shù)都將更多的身體感官要素納入了交互之中。實(shí)際上,目前的智能媒介對人體感官的激活,只是智能傳播的第一步。接下來,智能傳播將通過激活環(huán)境智能,實(shí)現(xiàn)人、技術(shù)、環(huán)境三者互嵌的的深度融合智能。

    克拉克(A.Clark)和查爾莫斯(D.Chalmers)在批判普特南(H.Putnam)“內(nèi)容外在主義”思想的基礎(chǔ)上,提出了“積極的外在主義”(active externalism)即延展認(rèn)知的理論,強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知過程并不總是發(fā)生在人們的頭腦之中,人的心智也并不僅僅是一種存在于大腦之中的知識存儲(chǔ)器,外部環(huán)境(世界)在協(xié)助人們完成認(rèn)知任務(wù)的過程中發(fā)揮著積極的作用,甚至人的一些認(rèn)知過程都是由外部環(huán)境(也包括環(huán)境中的工具、設(shè)備等)中的一些積極的特征所構(gòu)成的。[9](7-19)亞當(dāng)斯(Adams)和埃扎瓦(Aizawa)在《認(rèn)知的邊界》一書中提出,延展認(rèn)知理論不僅提出一種有關(guān)認(rèn)知與身體、外部環(huán)境(世界)之間的因果依賴性(causal dependency)的假設(shè),而且試圖闡述并建構(gòu)一種構(gòu)成依賴性的假設(shè)(constitutive dependency),[13]即人的認(rèn)知和心智并不僅僅是身體與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果,甚至部分是身體與環(huán)境(也包括環(huán)境中的工具、設(shè)備等)互動(dòng)過程本身。簡單地說,具身認(rèn)知理論延展觀認(rèn)為,人的心智可以被看作是生物性大腦與技術(shù)性工具相結(jié)合的產(chǎn)物。身體在認(rèn)知過程中所起到的作用可以被外部環(huán)境(自然包括環(huán)境中的工具)所部分替代。[2](54)當(dāng)隨身攜帶的手機(jī),成了我們賴以生存的“數(shù)字器官”,電腦、iPad、云盤等成為我們的外接記憶系統(tǒng),智慧眼鏡、耳機(jī)成為我們視覺、聽覺系統(tǒng)的一部分……身體與世界涇渭分明的界限實(shí)際上已經(jīng)通過智能媒介技術(shù)得以溝通。心智不再囿于大腦和身體的限制之中,而是存在于技術(shù)、身體、環(huán)境三者所構(gòu)成的動(dòng)力系統(tǒng)之中。

    網(wǎng)絡(luò)這種囊括幾乎所有媒介形式與媒介內(nèi)容的媒介正在以一種潛在的、背景式的方式塑造著這個(gè)世界,構(gòu)建出全新的媒介環(huán)境。而當(dāng)前,媒介的智能化與智能傳播則賦予了媒介環(huán)境以智能,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正實(shí)現(xiàn)智能化轉(zhuǎn)向,環(huán)境智能正進(jìn)一步得以提升。歐洲信息社會(huì)咨詢集團(tuán)在報(bào)告《走向包容的未來:信息和通信的影響和更廣泛的潛力》中詮釋了信息社會(huì)的“環(huán)境智能”:“環(huán)境智能的概念提供了信息社會(huì)一個(gè)強(qiáng)調(diào)更高的用戶友好度、更有效的服務(wù)支持、用戶授權(quán)和人類交互支持的視角。人們被各種直觀界面圍繞著,它們被嵌入到各種對象和環(huán)境中,環(huán)境能夠以無縫、不觸目甚至隱形的方式識別不同個(gè)體并做出反應(yīng)?!盵14]在智能傳播中,環(huán)境智能通過與身體交互,主動(dòng)為人提供實(shí)時(shí)適配的場景服務(wù)與交互方式。以智能家居場景為例,人們用指紋密碼開鎖的瞬間,安防系統(tǒng)便會(huì)自動(dòng)撤防,窗簾緩緩閉合,室內(nèi)燈光、溫度自動(dòng)調(diào)節(jié)到最適合主人使用偏好的狀態(tài)。環(huán)境智能與人身體的交互將不再是胡塞爾所說的“意向性”的,而是進(jìn)入了人類的潛意識中。全面激活的身體得以以一種最為自然、低意向性的方式與環(huán)境進(jìn)行交互,眼動(dòng)、表情、體溫、心率等等身體要素一一與環(huán)境中的傳感器相適配。當(dāng)智能環(huán)境與激活的身體完成深度耦合,人類的認(rèn)知與行為活動(dòng)便進(jìn)入到了由媒介技術(shù)所構(gòu)造的前理解之中。技術(shù)與身體、世界一同成為人類心智誕生及活動(dòng)的基礎(chǔ)。

    在具身延展觀的關(guān)照之下,智能傳播將以對身體感知要素的全面激活以及對環(huán)境的智能化改造為進(jìn)路,在以下三方面持續(xù)進(jìn)化:①在身體層面,技術(shù)具身體現(xiàn)為技術(shù)對身體持續(xù)不斷的改造與連接,這種改造與連接不僅體現(xiàn)為物質(zhì)層面上的無機(jī)物機(jī)器與生物體的結(jié)合,更因其深入觸及了身體的構(gòu)造、知覺系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng),因而改變了身體的在世存在,進(jìn)而改變主體認(rèn)知世界的方式。如學(xué)者彭蘭所言:“今天,與人的身體相關(guān)的設(shè)備(包括手機(jī))和智能傳感器……不只是人的器官延伸,而是成為某種意義上的新器官。它們增強(qiáng)了人對外界的感知、連接與認(rèn)知能力,同時(shí)也增加了人被外界認(rèn)知與控制的維度。”[15]②在社會(huì)層面,以泛在網(wǎng)絡(luò)為代表的技術(shù)升級,引發(fā)線上線下應(yīng)用場景的深度融合,自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境雙雙數(shù)字化和智能化,保持與機(jī)器的高強(qiáng)度連接成為我們維持社會(huì)性的必要需求,傳播實(shí)踐的各個(gè)機(jī)構(gòu)主體以賽博人作為一個(gè)接口,將自身的傳播網(wǎng)絡(luò)編織到更廣范圍的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中去,傳播的主體從掌握工具的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)嵌入身體的賽博人。[16]③在存在層面,當(dāng)下,人是一種在真實(shí)空間中的物質(zhì)存在,同時(shí)也是一種在虛擬環(huán)境中的數(shù)字存在。但隨著諸如虛擬/增強(qiáng)/混合現(xiàn)實(shí)等技術(shù)對異質(zhì)空間的統(tǒng)一,智能媒介將更為直接地介入到人類生存層面的“理解”和“前理解”,“知覺”和“前知覺”之中。屆時(shí),人的“在世存在”與生存經(jīng)驗(yàn),將更為綿密地與媒介技術(shù)、媒介環(huán)境融合,形成人、技術(shù)、環(huán)境互嵌的深層融合智能。可以預(yù)見,未來智能傳播將以一種強(qiáng)具身的形態(tài)塑造人的存在方式,同時(shí)也參與到人的意義統(tǒng)一體的構(gòu)成中。[17]

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