鄉(xiāng)村振興視角下社會工作介入小落水村文化建設(shè)

李婉若

（江南大學(xué)，江蘇 無錫 214122）

一、文化的定義和作用

（一）文化的定義

費孝通先生認(rèn)為中國的文化起源于農(nóng)耕文明時代，滲透于中國人的日常生活，早已積淀成人們司空見慣的生活方式。[1]

國外學(xué)者發(fā)現(xiàn)“culture”一詞最早能夠追溯到拉丁文詞源“colere”，意為對農(nóng)作物或動物的照顧，后才被延伸為“人類發(fā)展的歷程”。

可見，無論國內(nèi)外，文化一詞都起源于農(nóng)業(yè)文明，可以將文化定義為某一個特定時期個體或群體的生活方式及精神活動的總和。所以，文化能作為鄉(xiāng)村振興的有效介入手段，為其提供基層治理實踐。

（二）文化的作用

費孝通先生用“人為，為人”詮釋了功能主義文化觀的基本內(nèi)涵，文化是創(chuàng)造出來為人服務(wù)的設(shè)施。[2]鄉(xiāng)村振興離不開文化的主體，文化是由生活在特定文化情景中的人群所創(chuàng)造。為了生活的需要，人們在延續(xù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上將會創(chuàng)造出更具有時代現(xiàn)實意義的文化。

鄉(xiāng)村文化是地區(qū)農(nóng)民經(jīng)過長期以來的歷史積淀孕育而生，農(nóng)民是文化的主體，要充分發(fā)揮農(nóng)民的自主性。文化具有強烈的凝聚力，是社會形成與發(fā)展的紐帶，保障社會運行，為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的內(nèi)驅(qū)力。[3]

二、小落水村概述

（一）地理位置

小落水村位于云南省麗江市永寧鄉(xiāng)境內(nèi)，三面環(huán)山，由于地理位置偏遠，經(jīng)濟落后，是云南境內(nèi)瀘沽湖邊的最后一個村寨。

（二）交通

整個寧蒗縣的交通以私家車、出租車、班車為主，村落間雖然已經(jīng)修建高速公路，但在村落中道路狹窄，公共交通不便。

（三）民俗風(fēng)情

由于村落地理位置偏僻且交通不便，長期以來與外界溝通甚微，封閉的發(fā)展中形成了異于主流的微型社會，具有自身獨特的社會文化和傳統(tǒng)價值觀念。其中，以母系社會和“走婚”制為世人所知。

在母系家庭中，全部成員均有同一母系血緣，家庭中無男子娶妻、女子出嫁，男子夜晚去女“阿夏”家，清早回自己母親家生產(chǎn)生活，而女子則終身在家。[4]

母系家庭的核心是分工合理且男女平等，能夠促進家庭經(jīng)濟發(fā)展，這種制度也得以維持發(fā)展，故世人稱這種和諧美滿婚姻制度為“走婚制”。

三、小落水村現(xiàn)狀及困境分析

（一）摩梭文化“空心化”，年輕人對傳統(tǒng)文化認(rèn)可度低

年輕人通過網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識到文化的多元性，同時對比后認(rèn)為自身文化相對邊緣，在公眾場合傾向于規(guī)避認(rèn)同本族文化并漸漸吸納各種先進主流文化的觀點。年輕群體中幾乎沒有人真正實行走婚制，大多渴望與外界一樣實行“一夫一妻”制，共同撫養(yǎng)子女。而在著裝上年輕人也傾向于網(wǎng)購便宜的普通衣服而非民族服飾。

（二）母系家庭的“空殼化”趨勢，文化代際傳承中斷

旅游發(fā)展帶來的良好經(jīng)濟條件使得部分村民在縣城買房移居，同時他們認(rèn)為社會在不斷向前發(fā)展，不能繼續(xù)施行傳統(tǒng)走婚制，結(jié)婚應(yīng)得到雙方父母的認(rèn)可和受到婚姻法的約束。

（三）商業(yè)經(jīng)濟快速發(fā)展，對摩梭文化產(chǎn)生巨大沖擊

商品經(jīng)濟體制的建立與完善對摩梭社會造成了全面的影響，直接撼動了摩梭母系社會自給自足經(jīng)濟基礎(chǔ)，旅游業(yè)大力發(fā)展，部分當(dāng)?shù)啬纠惴勘滑F(xiàn)代化改裝，喪失了原有的文化氣息，代表母系身份的祖母屋也不復(fù)存在。

四、摩梭文化振興的有效實施路徑

（一）介入方法

摩梭族人處于相對的能力和資源缺乏的狀態(tài)，需要增權(quán)提升自我效能感。本文立足于增權(quán)理論，超越傳統(tǒng)“缺乏視角”，相信并尊重摩梭族人具有自我發(fā)展的潛能，強調(diào)村民發(fā)揮自主性，積極參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，推動村民的文化身份認(rèn)同和自信心建設(shè)。同時借助文化分析視角，從“局外人”的角度了解村落的發(fā)展歷史和文化特色并充分尊重摩梭人自身意愿。

（二）實施路徑

1.在大型木楞房內(nèi)建立摩梭文化博物館

將摩梭族人的日常生活拍攝成紀(jì)錄片使其故事真實化而不再僅是寬泛的標(biāo)簽和概念，能具體體現(xiàn)摩梭人的核心價值觀和生活狀態(tài)。博物館的建立能夠?qū)⒛λ笪幕瘡囊粋€虛擬抽象的精神概念實體化，在此過程中要充分尊重摩梭人的主體地位，由他們主導(dǎo)博物館內(nèi)呈現(xiàn)的內(nèi)容，秉持摩梭文化是摩梭人的文化的理念。

2.發(fā)展“村內(nèi)游，村外住”的旅游模式

旅游產(chǎn)業(yè)的過度開發(fā)會導(dǎo)致村落自身文化被外來文化同化，并對生態(tài)環(huán)境造成不可逆的影響。大力發(fā)展瀘沽湖地區(qū)新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)，文化依存與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展，對小落水村及周圍的村落進行功能分區(qū)。使游客既能深入摩梭人家中體驗真實的摩梭文化又能減少旅游開發(fā)對摩梭文化生態(tài)的影響與沖擊，保持村落的原本狀態(tài)。

3.鼓勵摩梭青年借助網(wǎng)絡(luò)媒體積極參與文化傳播

農(nóng)村社工只是資源的協(xié)調(diào)者和理念視角的提供者，更應(yīng)發(fā)揮摩梭青年作為文化傳播及建設(shè)主體的優(yōu)勢地位，定期舉辦傳統(tǒng)民族活動、編寫地方教材、摩梭文化進校園等。在摩梭文化中，母親是家庭和睦的關(guān)鍵人物，當(dāng)?shù)仉娨暸_可以邀請摩梭有地位的“老祖母”在節(jié)目中講述自己維持家庭和睦的心得。

4.增加摩梭文化在新時代的適應(yīng)性

傳統(tǒng)摩梭文化與新時代文化的共通性在于，母系制度強調(diào)男女平等、婚姻自由、不考慮雙方經(jīng)濟狀況，雙方能和平分手，這是一種純真質(zhì)樸的戀愛模式。鼓勵現(xiàn)代都市中的年輕群體學(xué)習(xí)了解這一文化。而做好摩梭母系文化傳承的同時，應(yīng)弘揚摩梭文化與社會主義核心價值觀相結(jié)合，全面提升小落水村文明程度。

五、結(jié)語

黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興的重大戰(zhàn)略，文化振興被視為鄉(xiāng)村振興的核心內(nèi)容和內(nèi)驅(qū)力。由于受到外來文化的巨大沖擊，新一代的摩梭人對于自身文化認(rèn)同感不強，認(rèn)為自己處于文化邊緣的狀態(tài)。農(nóng)村社會工作者通過增權(quán)理論，發(fā)掘摩梭母系文化的價值內(nèi)容以及核心優(yōu)勢，發(fā)揮摩梭人的自主性來共同重構(gòu)新時代意義的摩梭文化，使其更適應(yīng)當(dāng)下的文化內(nèi)涵，宣傳家庭和睦、戀愛婚姻中雙方地位平等。同時倡導(dǎo)政府提供資金幫扶和政策支持保障摩梭文化得以傳承。