探究多生態(tài)語(yǔ)境中蓮簫舞的生存境遇與角色價(jià)值轉(zhuǎn)換

□劉怡玲 福建師范大學(xué)

一、蓮簫舞的歷史淵源

蓮簫舞又名“蓮廂舞”“連響舞”“金錢棍”“霸王鞭”“舞花棍”“柳邊柳”等，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。目前，考古研究認(rèn)為蓮簫舞主要從我國(guó)漢代時(shí)期的民間舞流傳而來(lái)，其誕生源地說(shuō)法較多，但也證明了蓮簫舞在古時(shí)流傳的范圍便十分廣闊，如今在我國(guó)的陜西、四川、云南、安徽、蘇州等地均有類似蓮簫舞形式的舞蹈，只是叫法不一、服飾多樣、講究不同。眾多蓮簫舞中以陜西榆社地區(qū)的“霸王鞭”最為著名，但究其根源，諸多地域的蓮簫舞依然來(lái)自同一本體語(yǔ)匯特征和“錢棍”形式的道具形制。蓮簫舞的道具多采用三尺三的長(zhǎng)木棍，中間稍細(xì)，兩端各鉆上幾孔，每個(gè)孔用線穿上銅錢，再用紅布或彩條綁在棍的兩頭，在做動(dòng)作時(shí)，銅錢會(huì)伴隨舞者對(duì)身體各部位的擊打動(dòng)作發(fā)出“擦擦”的聲響，也正因如此，得名“連響舞”。同時(shí)，因其舞蹈風(fēng)格粗獷豪邁，熱烈矯健如霸王出鞭，故又名“霸王鞭”。而“蓮簫”之名，主要來(lái)自四川地區(qū)的稱呼，由于其主體“棍”主要采用細(xì)直竹棍制成，加之兩頭鉆孔形同“竹簫”，兩頭彩條翻飛如蓮，因此稱其為“蓮簫”。

蓮簫舞傳承人常說(shuō)：“蓮簫是窮人的藝術(shù)，也是謀生的手段?！痹谠缙谥袊?guó)的傳統(tǒng)蓮簫舞表演中，表演場(chǎng)合主要是市井街頭，表演者也多是乞討的窮人[1]。在康熙年間的《百戲竹枝詞》中有記載：“徐沛伎婦，以竹鞭綴金錢，擊之以歌?！边@其實(shí)描寫的就是蓮簫舞，邊歌邊舞是其傳統(tǒng)形態(tài)。后來(lái)，蓮簫舞逐漸從民間走向?qū)m廷，在同一時(shí)空的不同境遇下同步發(fā)展。譬如，榆社縣志中曾記載了在西晉末年，趙王石勒在戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后為了慶祝，以手持彩鞭起舞的方式表達(dá)喜悅心情。在諸多歷史記載中，我們可以窺見蓮簫舞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和發(fā)展脈絡(luò)，這為我們把握蓮簫舞的當(dāng)下與未來(lái)發(fā)展可以提供了更多的歷史借鑒和文化支撐。

二、蓮簫舞動(dòng)作風(fēng)格特征

蓮簫舞的動(dòng)作有多種規(guī)律線路，舞起來(lái)時(shí)主要用道具擊打身體或碰擊肩、肘、背、跨、膝等部位，或者以棍擊打地面發(fā)出節(jié)律。其道具握法主要是以手握棍的中部，虎口上為“棍頭”，虎口下為“棍尾”，手心為正，背手為反。蓮簫既可一人舞，也可兩人對(duì)舞或群舞，其步伐多樣，有立、跪、跳、行進(jìn)、蹲等，在不同步伐中蓮簫擊打次數(shù)不一，主要跟隨舞者步伐和動(dòng)作進(jìn)行改變。蓮簫舞的基本動(dòng)作主要以“推擦”及“拉擦”為主，一般為雙腿呈八字步站位，右手握棍橫于胸前，“拉擦”動(dòng)作時(shí)右腳前吸腿，左腳屈膝，同時(shí)左手屈肘掌心向下，在胸前拍擊棍頭，同時(shí)左轉(zhuǎn)四分之一圈，目視被擊點(diǎn)[2]?！巴撇痢北憩F(xiàn)為左腳前吸腿、右腳屈膝，同時(shí)左手屈肘掌心向上，右手持棍中，棍頭與左手掌心推擦，棍頭向左，左手心向右。在舞蹈中雖基本韻律元素不變，但其動(dòng)作軌跡發(fā)展和轉(zhuǎn)換連接各式多樣，如“棍頭橫擊左右大手臂”“擊左腳”“棍頭尾轉(zhuǎn)圈擊地”“棍尾拍擊右大腿及右腳背”等。

蓮簫舞在表演時(shí)與音樂(lè)的結(jié)合十分緊密，且不僅僅限于在節(jié)奏中擊打四肢，在傳統(tǒng)的民間蓮簫舞中，表演者要伴隨著歌律、唱詞進(jìn)行表演。其歌詞內(nèi)容根據(jù)各地不同的民間故事和風(fēng)土人情進(jìn)行創(chuàng)作，有《采花》《十對(duì)十》《放風(fēng)箏》等[3]。四川地區(qū)的蓮簫舞中有一首代表作——《數(shù)十二月》，其歌詞為：“柳啊柳柳連柳,四月芒種把秧插，柳啊柳，五月龍船下河壩，柳啊柳，六月間扇子就在手中拿，七月亡人回家下，柳啊柳啊柳，八月中秋望月華……荷花柳燈兒連，海棠花……”在進(jìn)行演唱時(shí)，伴隨著旁邊簡(jiǎn)單的擊鼓節(jié)奏，舞者手執(zhí)道具或邊擊打脖子，或往前走十字步顫，時(shí)而將蓮簫拋向空中，時(shí)而從胯下穿過(guò)，動(dòng)作形式極其豐富，表情喜悅生動(dòng)，氣氛熱烈歡快。在這樣邊唱邊舞、邊逗邊樂(lè)的喜悅環(huán)境中，蓮簫舞為民間百姓帶去了貼近生活、落于本土的藝術(shù)，而蓮簫舞也在百姓的認(rèn)可中得以流傳千年。

三、不同地區(qū)蓮簫舞傳承發(fā)展的生存困境

由于早期跳蓮簫舞的多是“乞巧者”，所以隨著人口的流動(dòng)，蓮簫舞逐漸流散、傳播于全國(guó)各地，但由于時(shí)代發(fā)展和審美變化，以及學(xué)習(xí)蓮簫舞的人數(shù)不一，蓮簫舞在不同地區(qū)面臨著不同的生存狀態(tài)。四川地區(qū)的蓮簫舞如今也面臨著與傳統(tǒng)民間舞一樣的窘境，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）時(shí)代審美的變化，使蓮簫舞落于創(chuàng)新

四川蓮簫舞傳承人文莉經(jīng)歷了蓮簫舞從輝煌到落寞的跨越，她曾在采訪時(shí)遺憾地說(shuō)：“從2008 年左右，蓮簫舞的演出就少了，現(xiàn)在那幾根曾丁零作響的蓮簫棍只能在角落孤零零地放著?！彪S著社會(huì)的不斷發(fā)展，流行文化、快餐式時(shí)尚令人目不暇接，蓮簫舞作為傳統(tǒng)文化中本就小眾的藝術(shù)，其發(fā)展和傳承變得更加艱難。除四川地區(qū)以外，湖北恩施蓮簫、江蘇蘇州蓮簫等也都面臨著傳承和發(fā)展困難的問(wèn)題。這對(duì)我們的傳承人提出了更高的要求，就是立足本舞蹈的精神與動(dòng)律進(jìn)行創(chuàng)新，在守正與創(chuàng)新基礎(chǔ)上創(chuàng)作更符合新時(shí)代審美形式和思想的作品。

（二）上輩傳承人老齡，新代傳承人培養(yǎng)不足

根據(jù)調(diào)查，我國(guó)現(xiàn)有的上一輩蓮簫舞傳承人最小的已有60 多歲，如四川地區(qū)的蓮簫舞傳承人文莉已68 歲；湖北恩施蓮簫舞傳承人李思義已75 歲；眉山蓮簫舞傳承人馬金花已81歲……上一代傳承人逐漸老去，培養(yǎng)新一代蓮簫舞傳承人是非常迫切的任務(wù)。要完成這一任務(wù)，不僅需要老藝人的“傳幫扶帶”，更需要年輕人轉(zhuǎn)變思想，接受與認(rèn)可本地區(qū)的文化，愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)和傳承。

（三）蓮簫舞的傳承機(jī)制不健全，政府輔助不足

蓮簫舞在全國(guó)分布雖然較多，但其表演規(guī)模和體系在逐漸縮小，一方面是由于形式落于現(xiàn)代審美，舞蹈本體較為固化；另一方面是引文保護(hù)與傳承蓮簫舞的傳承機(jī)制不健全，甚至有的地方的蓮簫舞的傳承只靠一兩位老藝人苦苦支撐。在這樣的極危境遇下，為了不讓蓮簫舞失傳，政府應(yīng)該加大對(duì)蓮簫舞的扶持與保護(hù)力度。

四、當(dāng)下蓮簫舞的角色價(jià)值與審美功能轉(zhuǎn)換

在新的時(shí)代環(huán)境下，蓮簫舞想要扎根與繁榮，需要結(jié)合生存土壤和相應(yīng)的文化語(yǔ)境。為了發(fā)展蓮簫舞，許多地區(qū)也在進(jìn)行著不同的嘗試，概括起來(lái)主要是從審美形式、角色的功能轉(zhuǎn)變及內(nèi)容的表現(xiàn)上進(jìn)行掘進(jìn)和開創(chuàng)。四川地區(qū)就有民間蓮簫舞藝人從“唱跳”形式中的“唱詞”入手，在歌詞上進(jìn)行創(chuàng)新，演唱符合新時(shí)代內(nèi)容的歌詞。譬如，民間藝人創(chuàng)作出贊美十大民生的蓮簫舞歌詞：“蓮簫是根竹棒棒，這頭打來(lái)那頭昂，黨的惠民政策好，聽我來(lái)給大家唱。一唱建設(shè)公租房，解決住房群心爽……”在審美功能上，除了改編歌詞來(lái)貼近時(shí)代外，安徽霍山地區(qū)的人們還將傳統(tǒng)的蓮簫舞編排成歡度春節(jié)的表演節(jié)目，增加了更多花哨與高難度的動(dòng)作，銅錢撞擊身體發(fā)出的“嘩嘩擦擦”聲更烘托了過(guò)年的熱鬧氣氛，使得蓮簫舞融入老百姓的生活日常中。這種表演場(chǎng)合與形式徹底去除了蓮簫舞早期乞巧的“窮人氣”，變成了喜笑多彩的舞蹈節(jié)目。除了舞蹈本體的審美動(dòng)作上的變化，蓮簫舞的傳承者還不斷開發(fā)著蓮簫舞的科學(xué)健身和體育功能，如安徽巢湖的人們就將打蓮簫轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼左w育活動(dòng)，在各個(gè)公園與廣場(chǎng)中打健身蓮簫。這樣的做法直接轉(zhuǎn)變了蓮簫舞在百姓生活中本來(lái)呈現(xiàn)的角色和存在的價(jià)值，雖然脫離了舞蹈以美為基、以情為本的要求，但為蓮簫舞的發(fā)展和傳播起到了極大的促進(jìn)作用。

各地傳承蓮簫的許多方式都非常新穎與科學(xué)，既結(jié)合本土與百姓的需要，也為蓮簫舞的發(fā)展提供了更多的可前進(jìn)的路徑。但此種各地隨意開發(fā)和轉(zhuǎn)變蓮簫舞的舉措不一致，水平參差不齊，對(duì)資源的整合不夠充分，過(guò)度商業(yè)化或過(guò)度消退化等問(wèn)題依然存在。因此，要使蓮簫舞能長(zhǎng)久活態(tài)傳承，還需要在尊重各地蓮簫舞差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)一的成體系的保護(hù)。

五、推動(dòng)蓮簫舞發(fā)展的建設(shè)性思考

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是“久居深閨”的古董擺設(shè)，也并非易碎、遙不可碰的?，F(xiàn)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)文化強(qiáng)國(guó)與文化自信，蓮簫舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，成為展示中國(guó)多樣文化形象的名片之一[4]。在當(dāng)前時(shí)代，文化的斟酌與發(fā)展更應(yīng)當(dāng)慢下來(lái)，讓其在生活實(shí)踐中慢慢散發(fā)韻味。我們不僅要讓蓮簫舞“活下去”，更要使其“活起來(lái)”，將有歷史感的蓮簫舞與高新化社會(huì)相連，與百姓需求相連。因此，為了完成“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”的任務(wù)，筆者對(duì)蓮簫舞的發(fā)展主要提出以下四個(gè)方面的建議。

（一）取精去糟的形式和與時(shí)俱進(jìn)的表達(dá)

蓮簫舞最早期的形式雖是從乞巧表演而來(lái)，有的舞蹈動(dòng)作和寓意也較為低俗，雖然動(dòng)作是舞蹈發(fā)展的本體生命密碼，但誕生于人民并創(chuàng)新于人民才是使連簫舞能傳承下去的“藥方”。要想以活態(tài)的形式傳承蓮簫舞，就需要把握其文化基因、審美特質(zhì)、內(nèi)涵價(jià)值，要體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g文化的特征和內(nèi)在生命力?；顟B(tài)傳承也體現(xiàn)了蓮簫舞是靈活的、可變的，這更要求蓮簫舞的傳承人與創(chuàng)作者要自我“內(nèi)省”，要取精去糟地優(yōu)化舞蹈的形式，深化和豐富蓮簫舞可表達(dá)的意興和趣味。

（二）本土特色蓮簫舞形象的文化樹立與維護(hù)

蓮簫舞在各地有不同的講究與習(xí)俗，對(duì)蓮簫舞的未來(lái)發(fā)展與傳播，各地應(yīng)該結(jié)合本土的蓮簫舞進(jìn)行“不失其魂”的適當(dāng)包裝與推動(dòng)。當(dāng)下，許多非遺舞蹈除了本身具有文化保護(hù)價(jià)值，地方與人民都在努力挖掘其經(jīng)濟(jì)和商業(yè)價(jià)值，還將本地文化與推動(dòng)地區(qū)脫貧攻堅(jiān)任務(wù)相結(jié)合，同時(shí)打造地方文化名片，形成良好的循環(huán)效應(yīng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有文化消費(fèi)的天然屬性，蓮簫舞的保護(hù)不應(yīng)該變成死板的圈養(yǎng)物，應(yīng)該既讓人們了解蓮簫舞的文化內(nèi)涵、歷史價(jià)值，又能塑造地區(qū)蓮簫舞的特色形象。例如，將蓮簫舞表演融入當(dāng)?shù)氐穆糜误w驗(yàn)；將蓮簫舞的相關(guān)形象做成文化紀(jì)念產(chǎn)品等；將“文化”與“市場(chǎng)”進(jìn)行統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)多功能的結(jié)合，讓小眾變?yōu)榇蟊?，讓古老變得新穎，讓衰退變成繁榮。

（三）建立可持續(xù)發(fā)展的蓮簫舞保護(hù)機(jī)制多層構(gòu)架

保護(hù)蓮簫舞不能單靠傳承人勢(shì)單力薄的呼吁，只有建立完整的、系統(tǒng)的機(jī)制，才能進(jìn)行全方位的保護(hù)，使蓮簫舞能在共同的文化生態(tài)圈中進(jìn)行細(xì)致的可持續(xù)發(fā)展。這就需要對(duì)社會(huì)中能夠影響蓮簫舞文化、能夠促進(jìn)其發(fā)展的社會(huì)團(tuán)體組織提出要求和準(zhǔn)則。按社會(huì)學(xué)的考察，影響蓮簫舞的因素主要有政府、文化館、民間藝人、學(xué)校、演出團(tuán)體等，這五個(gè)因素對(duì)傳承和保護(hù)蓮簫舞有積極作用。第一，政府應(yīng)該正確施行《聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，對(duì)蓮簫舞傳承人進(jìn)行有效認(rèn)定，并要發(fā)放傳承基金補(bǔ)貼，舉辦相關(guān)的非遺展演活動(dòng)。第二，文化館應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起重任，開展當(dāng)?shù)剡B簫舞的資源搜集及舞蹈創(chuàng)作活動(dòng)，將非遺保護(hù)、傳承和公共文化相結(jié)合，還要為代表傳承人提供相關(guān)服務(wù)。第三，民間蓮簫舞藝人應(yīng)該發(fā)揮自己傳承人的作用，自我創(chuàng)新，彌補(bǔ)不足，自覺與時(shí)代審美和百姓需要相結(jié)合。第四，學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)培育新一代傳承人，以及普及當(dāng)?shù)匚幕呢?zé)任，加強(qiáng)蓮簫舞在校園中的普及，如將蓮簫舞融入課間操，就符合當(dāng)?shù)靥厣男@文化氛圍。第五，專業(yè)的舞團(tuán)或表演團(tuán)體要把握蓮簫舞的文化基因和可能結(jié)合的新時(shí)代內(nèi)容，將藝術(shù)美與內(nèi)容美相融合，在表演中使當(dāng)?shù)赜^眾能夠接受蓮簫舞，使外地觀眾能夠喜愛蓮簫舞。

（四）借多媒體媒介擴(kuò)大蓮簫舞影像與資料傳播

在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)的分量不可低估，蓮簫舞要真正走向地區(qū)以外，被更多人看到和接受，還需要借助媒體力量，這樣蓮簫舞才能傳播得更遠(yuǎn)。當(dāng)前，藝術(shù)的跨時(shí)空傳播已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，我們可以看到有很多非遺傳承人通過(guò)在短視頻平臺(tái)、微博、微信公眾號(hào)上傳非遺視頻，吸引了非常多的粉絲，甚至從中找到了接班人。但是，對(duì)蓮簫舞的視頻傳播依然較少。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，蓮簫舞也應(yīng)該抓住機(jī)遇，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的變化和節(jié)奏。無(wú)論做商業(yè)性質(zhì)的推廣，還是蓮簫文化的分享；無(wú)論組織性的，還是個(gè)人性質(zhì)的，蓮簫舞的多媒體時(shí)代、多元文化時(shí)代都不應(yīng)該被淹沒。蓮簫舞需要借助媒體傳播擴(kuò)大其影響力，吸引新的觀眾群體。從口傳身授到文字記載，再到屏幕傳播，這是時(shí)代的進(jìn)步，但這三方面不是順向的繼承，而應(yīng)該同步推進(jìn)，這樣才能多方面、全方位地對(duì)蓮簫舞進(jìn)行更好的保護(hù)與發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

總之，對(duì)蓮簫舞的保護(hù)與發(fā)展，我們不應(yīng)該影響其自身的發(fā)展規(guī)律和存在方式，但可以從客觀上調(diào)動(dòng)一切積極因素使蓮簫舞能夠向更加積極的方向發(fā)展，摒棄消極的不符合時(shí)代要求的內(nèi)容。雖然蓮簫舞在發(fā)展與傳播的過(guò)程中有許多亟待解決的問(wèn)題，但在初期建設(shè)和探索階段，蓮簫舞已可以借鑒許多非遺舞蹈的成功經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)自身不足，而且，蓮簫舞應(yīng)該在結(jié)合本體特色與地區(qū)文化基因的基礎(chǔ)上走得更遠(yuǎn)。