王愛紅
在湖南常寧塔山瑤族鄉(xiāng)有這樣一種民俗叫“談笑”,學(xué)名“坐歌堂”。千百年來,“談笑”已經(jīng)發(fā)展成為一套有著豐富內(nèi)涵的儀式套曲備受瑤族人喜愛。每逢過年過節(jié),祝壽婚娶,族內(nèi)都會舉辦“談笑”,大家聚在一起說笑談唱,傾訴衷腸?!罢勑Α眱x式程序具體完整,內(nèi)容涉及豐富廣泛,上至天文下到地理,生產(chǎn)生活無所不有,充滿知識性和趣味性。2019年3月筆者深入常寧塔山瑤族鄉(xiāng)田野一個月,對塔山瑤族“談笑”儀式進(jìn)行了較為詳細(xì)的采錄。
筆者田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)塔山瑤族“談笑”有著極為豐富的瑤歌素材,然縱觀其研究成果并不算豐裕。筆者搜集到90多篇關(guān)于瑤族“談笑”或“坐歌堂”的學(xué)術(shù)論文,其中僅有4篇從音樂形態(tài)學(xué)的相關(guān)視角進(jìn)行了探討。其中雷強力的碩士論文《湖南常寧瑤族民歌的調(diào)查研究》[1],在論文的第二章節(jié)中對塔山瑤族民歌的藝術(shù)特征進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述,作者借助三種不同的譜例從常寧瑤歌的調(diào)式調(diào)性、曲體結(jié)構(gòu)、音樂與旋法、節(jié)奏與節(jié)拍四個方面對“瑤歌”的音樂形態(tài)特征做具體分析。林春菲《瑤族坐歌堂音樂形態(tài)及社會功能——以湘南三市六縣區(qū)八瑤族鄉(xiāng)坐歌堂為例》[2],以永州市寧遠(yuǎn)縣桐木漯瑤族鄉(xiāng)舉辦的湘南三市六縣八瑤族鄉(xiāng)坐歌堂為例,針對“坐歌堂”中呈現(xiàn)出的不同的瑤歌的旋律形態(tài)、旋律特征、節(jié)奏節(jié)拍、演唱形式加以闡釋。此外鄭長天學(xué)者的三篇論文《歌與唱:民間文學(xué)的文本分層與意義間隔——以湘南瑤族的“岡介”活動為例》[3]《湘南“坐歌堂”中的非個人化表述》[4]《民間歌唱文本中的章句重疊問題——以湘南盤瑤的“岡介”歌堂為例》[5],也都有涉及音樂本體元素的闡釋,對瑤歌的調(diào)式與歌詞的特征的分析有所提及,但作者重點是從民俗學(xué)視角對瑤族“岡介”(談笑)的研究。本文在前人成果基礎(chǔ)上,從民族音樂學(xué)視角,結(jié)合民俗學(xué)理論,針對調(diào)查對象盤文福[6]老人提供的相關(guān)“談笑”的儀式程序及其瑤歌進(jìn)行音樂考察分析。
任何傳統(tǒng)音樂事象的生發(fā)都離不開特定的社會地理文化環(huán)境。[7]塔山瑤族鄉(xiāng)地處湖南省常寧市西南山區(qū),位于三市(郴州、永州、衡陽)四縣(新田、桂陽、祁陽、常寧)交界處,與祁陽縣曬北灘瑤族鄉(xiāng)、新田縣門樓下瑤族鄉(xiāng)、桂陽縣楊柳瑤族鄉(xiāng)山水相連,是湖南省衡陽市唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)。塔山瑤族鄉(xiāng)總面積146.32平方公里,平均海拔823米,現(xiàn)轄9個村、111個村民小組、11272人,其中瑤族1170戶6363人,占總?cè)丝?6%,主要分布在塔山、敖頭、西江、蒲竹、松塔等村,獅園、東江、板角、陽山等村也有極小部分。2005年另有一部分從塔山鄉(xiāng)的原高嶺、毛坳和現(xiàn)在的松塔、蒲竹等村搬遷了100戶410人到羅橋鎮(zhèn),即現(xiàn)在的羅橋瑤寨村。[8]
塔山瑤族鄉(xiāng)地勢較高,群山連綿,地貌南北高,逐漸向中部傾斜,平均海拔800米,主峰天堂山海拔達(dá)1265米,是境內(nèi)最高的山峰。這里杉竹萬頃,溪水潺潺,瀑布飛瀉,山川秀麗。塔山瑤民主要靠砍樹、運樹為生,杉樹是他們最主要的一項經(jīng)濟(jì)來源。過去主要以紅薯、包谷、蕎麥等雜糧為主食,生活條件極其艱苦。因為塔山山高路險,過去的瑤民要想把山里的農(nóng)副產(chǎn)品運出去,都要人背馬駝,交通非常不便。正是這樣的生存環(huán)境,導(dǎo)致塔山瑤族文化一直處于邊緣地帶,較少受到主流文化的影響。這些屬于盤瑤支系中的過山瑤人長年深居大山,瑤歌成為他們表達(dá)情感、宣泄內(nèi)心情緒的一種生活方式,他們借“談笑”與親戚朋友聊天娛樂,借“談笑”在山與山之間傳遞愛的信息。由此“談笑”儀式形成并表現(xiàn)出既委婉、幽怨,又不乏高亢、嘹亮的音樂風(fēng)格特點。
關(guān)于表演,在以表演民族志學(xué)者為代表的一類觀點看來,內(nèi)涵不止于通常的狹義所指的舞臺化藝術(shù)表演,而是更看重其廣義所指的交流、展示或展演等社會性、文化性的一面。就像美國表演民族志學(xué)者理查德·鮑曼(Richard Bauman)所認(rèn)為的:“表演是交流行為的一種方式,是交流事件的一種類型。”[9]
塔山瑤族“談笑”用瑤語講“缸者”,也有學(xué)者叫“岡介”,與“講歌”的讀音很接近。它作為瑤族的一種人與人間的交流交往活動,長期的發(fā)展衍變,早已成為人們用來待客的一種禮節(jié)性活動。遇上過年過節(jié)或者祝賀生辰,親戚來了,邀上三五成群的鄉(xiāng)親,大家相聚一起,徹夜聊天對歌,不僅加強了族群間的情感溝通,而且有助于族群凝聚力和族群文化認(rèn)同。這種活態(tài)的儀式表演,讓我們看到許多有關(guān)瑤族歷史、族群、社會、思想觀念與族群認(rèn)同等文化內(nèi)質(zhì)。在“談笑”實際的情境中通常由四部分人群組成:主家、主方歌手、客方歌手、觀眾。主家是為“談笑”活動提供活動空間并做好后勤服務(wù)的人家。觀眾是村寨里來看熱鬧的人,他不僅為對歌活動營造出良好的氣氛,同時必要的時候還會參與或幫助對歌。至于主客方歌手的問題,在選擇上會遵循三個原則:性別相異、年齡相當(dāng)、相對陌生。以下是筆者2019年3月21日在塔山瑤族鄉(xiāng)蒲竹村高泥凼居住,與采訪對象盤文福老人訪談的具體“談笑”儀式程序:
上半夜: 1.煙歌;2.謝主家;3.進(jìn)鄉(xiāng)歌;4.思念歌;5.緣份歌;6.酒歌。
下半夜: 7.雞 歌;8.過 更 歌;9.折 散 姻 緣 歌;10.留 心歌;11.天 亮歌;12.送 郎 歌;13.離別歌;14.離別歌。
“談笑”儀式程序前后共14個,分上半夜和下半夜通宵達(dá)旦進(jìn)行,其中在次日凌晨主家會負(fù)責(zé)提供夜宵。同時夜宵也是儀式程序的一個分水嶺,夜宵前后的程序以及所對唱的瑤歌是不能打亂順序的,否則會惹來笑話的。而且夜宵后歌堂內(nèi)的氣氛會變得更加熱鬧,主客雙方的對歌表演越來越融洽,歌聲此起彼伏;歌手演唱風(fēng)格由上半夜的吟唱、低沉逐漸變得豪放、嘹亮,有時還會出現(xiàn)小合唱、重唱的形式。
瑤族沒有文字,但是瑤族先輩卻創(chuàng)造了豐富璀璨、題材多樣的歌詞文化。通常一首瑤歌有四句詞,每句以七言為主,首句以三個字開頭的形式較為常見。如上述程序中的煙歌、思念歌、酒歌、過更歌等。同時歌詞中的重疊重復(fù)性是歌詞的最主要特點。筆者對照所拍攝視頻發(fā)現(xiàn),“談笑”作為瑤族的一種待客禮儀歌,圍繞著迎接客人進(jìn)入室內(nèi)一系列的動態(tài)行為,創(chuàng)作了一套非常固定的歌唱套路,正如開頭的“迎接進(jìn)鄉(xiāng)歌”,從客人進(jìn)州(縣)、鄉(xiāng)、村、園、街、屋,分別以這些空間概念為單位,一步一步,由遠(yuǎn)及近,把客人迎進(jìn)屋里,期間每個空間單位下都可以唱出數(shù)首瑤歌,充滿情趣。同時,每一空間單位下所唱的瑤歌,在歌詞文本中只需要替換歌詞的第二句和第四句末尾的一個字,就可以改變歌意。如《迎接進(jìn)鄉(xiāng)》[10]:
男唱:良村路口小,郎村路口小荒荒;①容②排③前早知龍星貴步到,十字路頭接近鄉(xiāng)。①村②街③園
女唱:打定到,官椅排排打定良;①容②排③前告郎有心莫要接,莫要接娘進(jìn)貴鄉(xiāng)。①村②街③園
以上的對歌中,第二句第四句末尾字可以用后面序號后的字分別代替,別小看這一個字,它改變了歌曲的意思,表達(dá)了更深層一步的涵義。這種情況從民俗學(xué)對歌謠的相關(guān)研究中被稱作為詞句重疊、復(fù)沓循環(huán)。這樣瑤歌的歌詞特征一方面有助于對歌歌者對歌詞的即興創(chuàng)作與記憶,另一方面有助于活躍氣氛,它能夠調(diào)動彼此間的情緒,實現(xiàn)雙方對唱者間的情感交流。
塔山“談笑”儀式音樂采用一問一答對唱式進(jìn)行,以室內(nèi)平腔為主,歌聲低緩,如吟如訴;同時在儀式結(jié)尾與客人告別時,有室外高腔演唱,歌唱者間的距離在相送的過程中逐步拉開,相距越來越遠(yuǎn),因而聲音高亢悠長,似乎在呼喚親人常來往,不舍離。整個旋律調(diào)式單一,節(jié)奏較為自由隨性。從筆者聽音記譜,分析譜例可以了解到:1.音階、調(diào)式:塔山瑤族“談笑”的音階以五聲性為主。在調(diào)式方面,音樂部分多以五聲性的C宮調(diào)式為主,旋律的主題動機以mi-sol-la為主,以此開始在la的長音后反復(fù)發(fā)展。2.節(jié)奏、節(jié)拍:節(jié)拍多以二拍子、四拍子為主,較為平穩(wěn),你一言我一語,類似對話的形式。節(jié)奏多變,八分、十六分、附點、切分為主。節(jié)奏的變化多是隨著演唱者的即興處理而變化。但其中一個大的特征是旋律節(jié)奏的連貫性較強,只有在樂句末才有休止停頓。3.曲式結(jié)構(gòu):呈現(xiàn)出段落性的結(jié)構(gòu),多句體的發(fā)展型。由最開始的動機mi-sol-la這幾個音為基礎(chǔ)發(fā)展、延伸,通過節(jié)奏的變化達(dá)到樂句的劃分,即a+b+c+c1+c2+……在C樂句結(jié)束后所有的發(fā)展都是由C句重復(fù)、變奏而來。
塔山“談笑”演唱風(fēng)格的多元化是由它的演唱形式?jīng)Q定的,通常是一個群體對應(yīng)于另外一個群體,按照異性相吸的原則,男女各十多人左右,由此形成了一種相同的曲調(diào)十多人重復(fù)循環(huán)演唱,因而唱出的風(fēng)格迥異,個性鮮明。原因大概一方面來源于瑤歌的即興性過強的緣故;另一方面每一位演唱者的年齡層次、社會經(jīng)歷、聲音條件、受教育程度等等因素也都直接影響著他們對瑤歌演唱風(fēng)格的把握,這些因素直接體現(xiàn)于文化持有者在歌唱中對襯詞以及倚音、顫音、滑音等等裝飾音的運用上,充滿了演唱個體的創(chuàng)造性。如果從民俗學(xué)理論看,有學(xué)者這樣論述:“民間文學(xué)的表演者實際上就是創(chuàng)作者,表演中有創(chuàng)作,表演的過程,也是創(chuàng)作的過程,二者是緊密結(jié)合著的”。[11]從對表演者的關(guān)注的新視角可以這樣理解:“談笑”儀式中的每一個瑤民都是有血有肉的豐富的個人,是既能夠傳承民間傳統(tǒng)又具有個性、創(chuàng)造性和主動性的行動主體(agent)。[12]
音樂不能脫離與其相關(guān)的生存、發(fā)展語境而孤立存在,對于瑤族“談笑”儀式及其傳統(tǒng)瑤歌的研究我們應(yīng)將其置身于所處的相關(guān)的歷史、文化、社會等語境中進(jìn)行考察與觀照,從而探究“是什么”到“為什么”的道理。然而隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,商業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加速,瑤族原生性的民俗生活語境逐漸被現(xiàn)代化進(jìn)程所取代,瑤族民俗儀式延續(xù)的生態(tài)環(huán)鏈發(fā)生阻斷,很多瑤族年輕人涌向城鎮(zhèn)打工,發(fā)展傳承梯隊困難,瑤族的年輕人基本不會唱瑤歌,不懂“談笑”儀式程序。在塔山瑤族鄉(xiāng)田野調(diào)查中,筆者沒有遇到完整的“談笑儀式”,采錄到的“談笑”儀式過程都是一種“簡化版”“省略版”。因此當(dāng)下不論時代如何變遷,如何讓瑤族“談笑”儀式得到很好的傳承與保護(hù),如何讓這些傳統(tǒng)文化能夠長久的延續(xù)發(fā)展,成為學(xué)界、地方學(xué)者以及民間傳承人深思的問題,筆者期待在下一步的田野調(diào)查中繼續(xù)深入挖掘探討?!?/p>