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    漢賦“酒”意與漢魏酒神精神

    2021-11-26 09:39:09李小青
    關(guān)鍵詞:賦家漢賦揚(yáng)雄

    李小青

    (中國(guó)人民大學(xué) 國(guó)學(xué)院,北京 100872)

    先秦以來酒就是日常生活和祭祀禮俗之重要工具,酒既有佐飲之歡愉性,又有形神之生命力。人們既享受美酒所帶來的感官愉悅,也通過繁復(fù)的祭酒儀式來祈求神靈庇護(hù),賦予酒以文化內(nèi)涵和意義,與文化精神相通。西方哲學(xué)家尼采曾說:“藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)按照本來的面目看事物,而應(yīng)當(dāng)看得更豐滿,更單純,更強(qiáng)健,為此在他們自己的生命中就必須有一種朝氣和春意,有一種常駐的醉意?!盵1]酒神精神作為審美活動(dòng)的心理預(yù)設(shè),也是漢賦中的重要文化精神,漢賦詩(shī)意地?cái)懥藵h代酒之禮祀與暢飲場(chǎng)景,與酒神精神交織成豐富多彩的酒神世界。

    一、漢賦所呈“酒”景

    “夫京殿、苑獵、述行、序志、并體國(guó)經(jīng)野,義尚光大”[2](P135)。劉勰概述了漢賦“體國(guó)經(jīng)野,義尚光大”的文學(xué)精神,意指漢賦承載了朝廷意志和國(guó)家精神,又涵蓋了廣大社會(huì)生活領(lǐng)域,漢賦也以賦家之心,文筆恢宏地記錄鋪展了酒在漢代的真實(shí)形態(tài)。漢代宗廟祭祀和節(jié)慶民俗中,酒都是必不可少的重要因素,如張衡《南都賦》提到每一個(gè)季節(jié)都要舉行祭祀大典,酒也毫無疑問地成為其中的重要道具,《東京賦》更為明確地?cái)⑹隽思谰扑哂械淖屔裣沙磷?、降福民間的功能。

    及其乣宗綏族,禴祠蒸嘗。以速遠(yuǎn)朋,嘉賓是將。(張衡《南都賦》)

    于是春秋改節(jié),四時(shí)迭代。蒸蒸之心,感物曾思。躬追養(yǎng)于廟祧,奉蒸嘗與禴祠……靈祖皇考,來顧來饗。神具醉止,降福穰穰。(張衡《東京賦》)[3]

    廉品《大儺賦》中對(duì)于祭祀飲酒記錄了更為具體的要求,“先茲日之酉久,宿潔靜以清澄”。揚(yáng)雄《蜀都賦》中也詳述慈孫孝子在拜祭祖先、祭祀鬼神時(shí),要練時(shí)選日并瀝酒齋戒,并分清濁之酒,“若夫慈孫孝子,宗厥祖禰,鬼神祭祀,練時(shí)選日,瀝豫齊戒。龍明衣,表玄谷,儷吉日,異清濁,合踈明,綏離旅”。民俗節(jié)慶中酒也參與其中,祓禊是民間流行的古老民俗,每年春秋兩季人們?cè)谒吪e行祭祀儀式,希望能夠除妖災(zāi)去污垢。杜篤《祓禊賦》詳細(xì)記錄了祓禊祭祀活動(dòng)的場(chǎng)景:

    王侯公主,暨乎富商。用事伊雒,帷幔玄黃。于是旨酒嘉肴,方丈盈前,浮棗絳水,酹酒醲川……浮棗絳水,酹酒釀川。

    美酒佳肴陳列長(zhǎng)桌之前,將紅棗扔進(jìn)水里,把美酒倒入河里,以此祈福。揚(yáng)雄《甘泉賦》中也有“玄瓚觩角翏,秬鬯泔淡”以酒祭神,描寫漢孝成帝到甘泉宮泰畤神壇祭祀太乙天神,崔骃《七依》中的“木酪昌菹,鬯酒蘇漿”也稱贊了泔淡秬鬯。

    酒也高度參與了漢代日常文化生活,被稱譽(yù)為“百樂之長(zhǎng),嘉會(huì)之好”[4](P1183),婚嫁喪葬“賓昏酒食,接連相因”[5](P390),或“因人之喪以求酒肉”[5](P393),“陳樂而不樂,酒酣而不飲”[6](P196),日常往來也是“舍中有客,提壺行酤”[7](P359)。漢末王粲《酒賦》中述及“暨我中葉,酒流猶多,群庶崇飲,日富月奢”既是漢代崇飲風(fēng)氣的真實(shí)寫照,也反映了漢代酒業(yè)發(fā)達(dá)和酒徒之多。漢代很多賦作者都與酒有著不解之緣,早在西漢著名賦家司馬相如和卓文君當(dāng)壚賣酒的生活經(jīng)歷就已被寫入史冊(cè),“相如與俱之臨邛,盡賣其車騎,買一酒舍酤酒,乃令文君當(dāng)爐”[8](P3639)。這成就了一段酒事佳話。賦家揚(yáng)雄也有嗜酒之好,揚(yáng)雄“家素貧,耆酒,人希至其門。時(shí)有好事者載酒肴從游學(xué)”[4](P3585),揚(yáng)雄又從酒客角度專題創(chuàng)作了《酒賦》,以酒喻人,雖是借以寄托個(gè)人情志,但也記錄了漢代酒徒的日常酒事:

    遵耆酒,每大飲,賓客滿堂,輒關(guān)門,取客車轄投井中。雖有急,終不得去……而遵晝夜呼號(hào),車騎滿門,酒肉相屬。先是黃門侍郎揚(yáng)雄作《酒箴》以諷諫成帝,其文為酒客難法度士,譬之于物。[4](P3713)

    漢賦中也記載了日常酒飲場(chǎng)景,司馬相如《上林賦》“置酒乎顥天之臺(tái)”和揚(yáng)雄《蜀都賦》“置酒乎滎川之閑宅”真實(shí)還原了不同的酒飲場(chǎng)景。酒既是助興佳釀,也有佐助之效,枚乘《七發(fā)》中有白日君主在虞懷宮的“列坐蕩酒,蕩樂娛心”,傅毅《舞賦》中有夜晚君主游云夢(mèng)置酒宴飲,“溢金罍而列玉觴”的宴飲之樂,在吉日佳會(huì)中,旨酒嘉肴被用來招待賓客,以蕩樂娛心。枚乘《柳賦》中有“樽盈縹玉之酒,爵獻(xiàn)金漿之醪”的君臣酒醪歡聚,孔臧《楊柳賦》中與朋友同好“飲不至醉,樂不及荒”的閑游之飲,春光爛漫里,朋友們兕觥并揚(yáng),烘托歡聚氣氛,也有揚(yáng)雄《蜀都賦》中大戶人家置酒閑宅高堂的吉日嘉會(huì)?!熬栖囎悯贰?,“清酤皴”,犒勞凱旋將士的漢賦中酒飲場(chǎng)景也必不可少,犒勞供酒充足,軍士們也“升觴舉燧,既釂鳴鐘”。盡興酒方罷??v觀兩漢賦作,上及國(guó)君“奉觴豆于國(guó)叟”的聲教布濩,下至農(nóng)夫“致歡忻于春酒”的息勤酒飲,都有酒的身影。

    酒在漢賦中也常被賦家用以“體物”之意,揚(yáng)雄《東都賦》“庭實(shí)千品,旨酒萬鐘”極寫酒宴之盛,徐幹《齊都賦》中“三酒既醇,五齊惟醹”則重在表現(xiàn)酒禮齊全,王粲《車渠碗賦》中巧借酒液借喻碗之精美,“飛輕縹與浮白,若驚風(fēng)之飄云”。漢賦中既有酣暢盡致的酒飲場(chǎng)景敘述,也不乏對(duì)酒之甘美的稱頌贊譽(yù),桓譚《仙賦》就頌揚(yáng)了金醪美酒堪比玉液玉漿,有美酒華芝可隨天旋轉(zhuǎn),壽極乾坤:

    吸玉液,食華芝,漱玉漿,飲金醪。出宇宙,與云浮,灑輕霧,濟(jì)傾崖。觀滄川而升天門,馳白鹿而從麒麟,周覽八極,還崦華壇。氾氾乎,濫濫乎,隨天轉(zhuǎn)旋,容容無為,壽極乾坤。

    二、漢賦表達(dá)“酒”意

    《藝概·文概》云:“文之道,時(shí)為大?!盵9](P11)文學(xué)和時(shí)代息息相關(guān),濃烈奔放的酒意創(chuàng)作也成為漢代文學(xué)的重要表現(xiàn)形式,劉邦戡亂后重返故鄉(xiāng)沛郡時(shí)酒后“慷慨傷懷”[8](P389),作《大風(fēng)歌》,“沛中歌兒百二十人皆和習(xí)之”,劉邦成名時(shí)的志滿和功成后的惆悵都化為觥籌酒液,融入了激情創(chuàng)作和文學(xué)作品之中。樂府古辭《樂府歌》“春酒甘如醴,秋醴清如華”稱頌酒醇美味的潤(rùn)色寫真,《滿歌行》“飲酒歌舞,樂復(fù)何須”述說飲酒之歡,《隴西行》中也詳細(xì)地記載了漢代日常以酒互酬的待客場(chǎng)景,“清白各異樽,酒上玉華疏。酌酒持與客,客言主人持。卻略再跪拜,然后持一杯”[10]。

    相對(duì)于其后魏晉文人以酒寄意的暢意抒懷,漢賦“酒”意象雖然形式上鋪陳閎麗,但思想內(nèi)涵上卻更偏重儒家的教化克制,酒與情感的肆意歡愁在漢賦中實(shí)際表現(xiàn)得并不明顯,孔臧《楊柳賦》中明確酒樂要“飲不至醉,樂不及荒”。張衡《東京賦》中也有“客既醉于大道,飽于文義”的說法,表現(xiàn)出漢酒的禮制克制而不至過度。班固《兩都賦序》曰,漢賦“抒下情而通諷喻,宣上德而盡忠孝,雍容揄?yè)P(yáng),著于后嗣,抑亦《雅》《頌》之亞也”。漢賦既具有漢史史體記錄的實(shí)錄功能,又蘊(yùn)含了文學(xué)因子的潤(rùn)色,個(gè)人遭際感懷也融入了漢賦的思想表意,與社會(huì)文化交融。漢初賦家鄒陽(yáng)的賦作《酒賦》就很具典型,《漢書》載“吳王濞招致四方游士,陽(yáng)與吳嚴(yán)忌、枚乘等俱仕吳,皆以文辯著名”[4](P2338)。鄒陽(yáng)初仕吳王濞,后吳王以太子事怨望,稱疾不朝,鄒陽(yáng)與枚乘、嚴(yán)忌知吳不可說,又去梁從孝王游,并經(jīng)常參加梁孝王文學(xué)集團(tuán)的酒宴活動(dòng),鄒陽(yáng)《酒賦》中臣子“樂只之深,不吳不狂”和君主“錫名餌,祛夕醉,遣朝酲”的互動(dòng)狀態(tài)也是賦家在當(dāng)時(shí)的真實(shí)狀態(tài),《酒賦》結(jié)尾向君王祝壽敬酒,“吾君壽億萬歲,常與日月爭(zhēng)光”,既是文人們忘憂館創(chuàng)作諸賦的特色,也是漢代賦家表現(xiàn)明君賢臣儒家思想的重要方式。

    漢賦在借酒闡發(fā)“宣上德而盡忠孝”的教化之義之外,也承載了賦家的抒情感懷,鄒陽(yáng)在《酒賦》中議“清者為酒,濁者為醴。清者圣明,濁者頑騃”。不僅以酒之清濁分類酒與醴,還寓意圣者和頑騃,寄寓了文人以清酒自喻的高潔品質(zhì),揚(yáng)雄嗜酒而貧,好事者或載酒飲之,揚(yáng)雄更有作《酒賦》抒發(fā)了賦家無所適從的內(nèi)心苦悶和矛盾心情:

    子猶瓶矣。觀瓶之居,居酒之眉。處高臨深,動(dòng)常近危。酒醪不入口,臧水滿懷。不得左右,牽于墨徽。一旦車礙,為所。身提黃泉骨肉為泥。自用如此,不如鴟夷。鴟夷滑稽,腹如大壺。盡日盛酒,八復(fù)借酤。常為國(guó)器,托于屬車。出入兩宮,經(jīng)營(yíng)公家。

    揚(yáng)雄闡述水瓶質(zhì)樸有用,卻身處險(xiǎn)境,酒壺終日昏沉,仍可恬然自樂,揚(yáng)雄實(shí)際是以水瓶作喻意指那些品性純潔的正人君子,時(shí)刻面臨動(dòng)蕩危險(xiǎn)境地,而酒壺指代那些貪慕名利的小人,他們?yōu)閭€(gè)人私利就卑躬屈膝,反而可以出入兩宮,經(jīng)營(yíng)公家。揚(yáng)雄并沒有將過錯(cuò)歸結(jié)為酒,“繇是言之,酒何過乎?”但這種以酒擬人的留白卻引發(fā)更為深入的思考。揚(yáng)雄作《酒賦》緣起是為諷諫漢成帝,“漢孝成皇帝好酒,雄作《酒賦》以諷之”[4](P3583)。揚(yáng)雄是西漢著名賦家,也因?yàn)槲难哦艿劫p識(shí),但這種文學(xué)才華多被用以政治功用,揚(yáng)雄以酒為喻抒發(fā)情懷,既是賦家個(gè)人遭際的感受,也是文人對(duì)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無奈??v觀漢賦中從西漢鄒陽(yáng)《酒賦》到揚(yáng)雄《酒賦》到東漢王粲《酒賦》以“酒”為主題的漢賦,鄒陽(yáng)對(duì)君主的頌揚(yáng),揚(yáng)雄借酒抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法,和王粲對(duì)酒德到人德的深度思考,都可以明顯看出賦家王道之責(zé)與文士個(gè)人抒懷的交錯(cuò)與交融軌跡。

    漢代賦家們?cè)噲D以漢賦之“酒”詮釋他們對(duì)人生的理解和生命的體驗(yàn),譬如揚(yáng)雄《太玄賦》中的“茹芝英以御餓兮,飲玉醴以解渴”和桓譚《仙賦》“吸玉液,食華芝,漱玉漿,飲金醪”,這些慕仙賦作中正是通過對(duì)美酒的浪漫描繪,寄托了作者憧憬的美好向往和希冀逃離現(xiàn)實(shí)的浪漫想象。漢賦中的酒也并不都保持著天之美祿、動(dòng)合典章的典雅之儀,王延壽《王孫賦》中描寫了猿猴飲酒的丑態(tài),“同甘苦于人類,好哺糟而啜醴。乃設(shè)酒于其側(cè),竟?fàn)庯嫸X馳。頊陋?以迷醉,矇眠睡而無知”。蔡邕《短人賦》也有對(duì)侏儒飲酒后“醉則揚(yáng)聲,罵詈咨口,眾人患忌,難與并侶”,寫飲酒過量的丑態(tài)。以酒喻人,又借酒表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和思考。酒既能成禮,也可壞俗;既有美酒之飲,也有酗酒之害。這種復(fù)雜又交錯(cuò)的悖離交融也構(gòu)成了漢賦中豐富多樣的“酒”文化意象,蘊(yùn)含了賦家借酒抒懷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生生命的思考,既為魏晉士人以詩(shī)酒寄意提供了多維文化素材,也為魏晉及后盛行的詩(shī)酒文化提供了豐澤的思想土壤。

    三、漢賦啟迪魏晉詩(shī)酒

    漢末社會(huì)戰(zhàn)亂頻仍,大一統(tǒng)政權(quán)的瓦解和處士橫議風(fēng)氣逐漸弱化了禮法政教專制的桎梏,酒也從兩漢時(shí)期體物言志的重要載體逐漸內(nèi)化成文人抒意人生的重要寄寓。徐邈私飲沉醉自詡為“中圣人”,渡遼將軍鮮于輔論徐邈酗酒是“醉客謂酒清者為圣人,濁者為賢人”。借用鄒陽(yáng)《酒賦》中的“清者圣明,濁者頑騃”,語(yǔ)境卻早已異于漢初。曹丕稱帝后,還調(diào)侃徐邈是不是經(jīng)常“中圣人”,曹操自己也有“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?何以解憂,唯有杜康”[11](P1281)的躊躇慨嘆,可見酒在漢末魏晉已逐漸走向了解憂之情,而遠(yuǎn)離了漢賦中禮用之義的主流觀念。王粲《酒賦》的描寫如實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的酗酒風(fēng)氣,“暨我中葉,酒流遂多,群庶崇飲,日富月奢”。流可釋為漫無節(jié)制,王粲對(duì)比敘述酒的“吉德”和“兇德”,將酒與國(guó)家興亡關(guān)聯(lián)起來,表露出作者深重的憂患意識(shí),對(duì)比西漢鄒陽(yáng)的《酒賦》中“樂只之深,不吳不狂”的溫文克禮和對(duì)君主的推崇禮贊,“錫名餌,袪夕醉,遣朝酲。吾君壽億萬歲,常與日月爭(zhēng)光”,同樣是專題的酒賦之作,漢末的王粲更重借酒抒發(fā)其憂國(guó)憂民之思而非稱頌君主之詞,也表現(xiàn)出賦家個(gè)體思想意識(shí)的覺醒和顯現(xiàn)。

    形成于魏晉時(shí)代的《列子·楊朱篇》宣揚(yáng)了肆意的游世思想,“為欲盡一生之歡,窮當(dāng)年之樂,唯患腹溢而不得恣口之飲,力憊而不得肆情于色,不遑憂名聲之丑,性命之危也”[12](P238)。這種縱欲享樂主義的思潮也一時(shí)彌漫于士林,影響廣泛。民眾朝不保夕的生命之憂和文人的及時(shí)行樂思想,促進(jìn)了飲酒之風(fēng)的愈發(fā)盛行,“服食去神仙,多為藥所誤,不如飲美酒,被服紈與素”[11](P1348)。魏晉士人更開始以縱酒狂狷來反抗桎梏靈性的禮教,應(yīng)對(duì)動(dòng)蕩殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí),借他人酒杯,澆心中之塊壘。竹林七賢等名士喝酒吟嘯,玄談高遠(yuǎn),成為魏晉風(fēng)神的代表,“諸阮皆飲酒,咸至,宗人間共集,不復(fù)用杯觴斟酌,以大盆盛酒,圓坐相向,大酌更飲。時(shí)有群豕來飲其酒,咸直接去其上,便共飲之”[13](P1363)。雖是荒誕之舉,也是當(dāng)時(shí)嗜酒放達(dá)的典型事例。

    宗白華說,“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然,向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”,這種深情具體而言,更多地指向?qū)ιL(zhǎng)度和人生密度的憂生之情,而酒則成為這種深情最酣暢淋漓的表達(dá)。漢末建安之后的文人,已有異于漢初賦家“以俳優(yōu)蓄之”的處境,從漢末《古詩(shī)十九首》綿延無盡的生死憂傷到建安詩(shī)地老天荒的英雄傲嘯,從漢賦中追求時(shí)空的宏度到魏晉詩(shī)歌中對(duì)生命密度的關(guān)注,酒已成為重要的文化意象,酒神精神也融入了文學(xué)作品中,凝聚與釋放著魏晉文人的性情才氣和自然情感。酒助力了魏晉名士,促成了自由和文學(xué)的契合,成為他們重要的精神寄托和文化思想,在突破了漢賦形制束縛之后,酒神精神得以肆意揮揚(yáng),譜寫了文學(xué)藝術(shù)史酣暢濃烈的酒神頌歌,王羲之曲水流觴,飲酒賦詩(shī),“揮毫制序,興樂而書……遒媚勁健,絕代所無”。《世說新語(yǔ)·任誕》載劉伶不遵禮法,自飲祭酒的行為,“伶跪而祝曰:‘天生劉伶,以酒為名;一飲一斛,五斗解酲。婦人之言,慎不可聽?!阋七M(jìn)肉,隗然已醉矣?!盵14](P857)不僅如此,劉伶以酒融文,以言行如一的生命實(shí)踐創(chuàng)作了意氣所寄的《酒德頌》,“志氣放曠,以天地為狹,著《酒德頌》”,“止則操卮執(zhí)觚,動(dòng)則挈榼提壺,唯酒是務(wù),焉知其余?”劉伶的酒頌明顯區(qū)別于兩漢賦家的規(guī)矩制作,借釋“酒”意解除外在的束縛,探索純粹內(nèi)在又“縱意所如”的心靈體驗(yàn):

    有大人先生,以天地為一朝,萬期為須臾,日月為扃牖,八荒為庭衢,行無轍跡,居無室廬,幕天席地,縱意所如……惟酒是務(wù),焉知其余……無憂無慮,其樂陶陶,兀然而醉,豁然而醒,靜聽不聞雷霆之聲,熟視不睹泰山之形。不覺寒暑之切肌,利欲之感情。俯觀萬物,擾擾焉如江漢之載浮萍……

    晉人的人格思想之美就體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體生命和自我價(jià)值的肯定,劉伶的《酒德頌》不僅是文人內(nèi)心的生命體驗(yàn)和情感抒發(fā),還深度釋讀了莊子的酒神哲學(xué),將其推進(jìn)到更為深度的層次,既純粹了魏晉時(shí)代風(fēng)神,也呈現(xiàn)出典型的中國(guó)酒神精神,但魏晉酒神精神的勃發(fā)和形神張揚(yáng)放縱的背后,其實(shí)是有著深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。嵇康明確地在《家誡》中囑咐:“又憒不須離摟,強(qiáng)勸人酒,不飲自已。若人來勸己,輒當(dāng)為持之,勿誚逆也,見醉薰薰便止,慎不當(dāng)至困醉,不能自裁也?!盵7](P2343)阮籍雖飲酒至甚,但他卻禁止族人效仿其所謂的曠達(dá)任性,“群從昆弟莫不以放達(dá)為行,籍弗之許”[13](P1363)魏晉名士在訓(xùn)誡子孫的家訓(xùn)中,表現(xiàn)出了他們真實(shí)的思想情感和人生態(tài)度,他們對(duì)于沉溺酗酒之害有著清醒的認(rèn)識(shí),如嵇康《養(yǎng)生論》中就希望養(yǎng)生身心,遠(yuǎn)離酒色全馬,“蒸以靈芝,潤(rùn)以醴泉,晞以朝陽(yáng),綏以五弦,無為自得,體妙心玄,忘歡而后樂足,遺生而后身存”[7](P2325)。又受到殘酷政治環(huán)境和動(dòng)蕩現(xiàn)實(shí)的影響而借酒抒懷,魏晉士人這種“酣飲酒”卻又“尚養(yǎng)生”的思想,也正是他們痛苦無奈又興奮癲狂的思想的真實(shí)寫照,也呈現(xiàn)了精神蓬勃昂揚(yáng)又沉郁深重的中國(guó)酒神精神,兀然而醉,豁爾而醒,在清醒與沉醉之間,越名教而任自然。

    四、結(jié)語(yǔ)

    漢賦中的“酒”承擔(dān)了紀(jì)實(shí)禮俗和情感寄蘊(yùn)的雙重功能,既構(gòu)建了豐富多維的酒神世界,也啟迪了魏晉酒神精神的勃發(fā)。從表現(xiàn)漢代生活文化的形禮到寄寓魏晉文人思想情懷的形神,“酒”也成為重要文學(xué)意象,橫貫漢代之賦魏晉之詩(shī)。“詩(shī)緣情而綺靡,賦體物而瀏亮”[11](P761),詩(shī)為賦心,賦為詩(shī)體,“體物”被認(rèn)為是賦的本質(zhì)屬性,而詩(shī)則被認(rèn)為是緣情而作,“酒”意象見證了漢代體物之賦向魏晉緣情之詩(shī)的文學(xué)遷徙。漢賦中的酒神世界展示了蓬勃宏大的禮樂世界,魏晉以后的酒神世界既繼承了漢代酒神世界的龐博底蘊(yùn),又充盈了酒神精神的潤(rùn)澤,注重深化內(nèi)在情感的探索與思考。可以說,魏晉士人的酒飲抒懷,不僅是出于亂世避世的現(xiàn)實(shí)需要,還是借此通往靈魂之崇高或?qū)崿F(xiàn)人格之理想的重要途徑。“一個(gè)人能否具備酒神精神,與宇宙間充溢的生命意志息息相通”,南朝詩(shī)人陶淵明即實(shí)踐了這種生命意志,他將酒醴融文,“不覺知有我,安知物為貴,悠悠迷所留,酒中有深味”。合酒與文,達(dá)到了忘我之境,“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹立耳”[15](P191)。酒神精神既融入了文學(xué)創(chuàng)作,也影響了中國(guó)古代文化精神,溉澤后世,唐有李白斗酒詩(shī)百篇,元四家之一的黃公望也有“酒不醉,不能畫”之舉,到明末清初的朱耷更是只有醉后才能作書,常是“洋洋灑灑,數(shù)十幅立就”,而酒醒之后,“欲覓其片紙只字不可得,雖陳黃金百鎰?dòng)谇拔痤櫼病薄?/p>

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