《袁氏世范》與宋代民間社會(huì)建設(shè)

景喬雯

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，北京 102488）

中國(guó)的民間社會(huì)是如何發(fā)育的？從宋代歷史史實(shí)來看，由“禮”向“俗”的轉(zhuǎn)變是核心機(jī)制。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，宋代民間社會(huì)的發(fā)育逐漸成熟，民間社會(huì)的運(yùn)行和建設(shè)不僅要遵循律令和規(guī)定，還要依照禮儀規(guī)范。“禮”不論是對(duì)社會(huì)各階層民眾的行為約定，抑或社會(huì)秩序的穩(wěn)定都是有效的，正所謂“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”［1］4。同時(shí)，為了維護(hù)統(tǒng)治，“禮”作為一種禮儀制度被政治化，“禮不下庶人”正是階級(jí)差等維護(hù)的重要表現(xiàn)?？梢哉f，“禮”長(zhǎng)期為精英階層所掌控，其制定和解釋反映了統(tǒng)治階層的偏好。不過，“禮”的樣態(tài)也并非一成不變的，正如本杰明·史華慈所言，在“高層文化”和“民間文化”之間，存在著經(jīng)常性的、遷移性的相互作用［2］。不論是民間的還是精英的文化，其內(nèi)容都不是單一固定的，而是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而變動(dòng)不居的。到了宋代，民間社會(huì)的發(fā)展促使原本為上層壟斷的“禮”逐漸下移，并與民間社會(huì)的特點(diǎn)相融合，形成契合民眾需要的“俗”。正是這種與民眾貼近的儀禮規(guī)范，貼合日常生活的諸多領(lǐng)域，在民間社會(huì)的建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。民間社會(huì)建設(shè)的實(shí)質(zhì)在于以“禮”化“俗”，在這一進(jìn)程中又包含兩個(gè)層次，即“以禮訓(xùn)俗”和“由禮變俗”，前者是由上而下的教化，后者是民間社會(huì)的自我“禮”化。

家訓(xùn)，作為社會(huì)規(guī)范的一種類型，是家庭教育的重要手段，同樣在民間社會(huì)中扮演著重要角色。對(duì)于傳統(tǒng)家訓(xùn)的研究，學(xué)者多有論述，但一般集中于對(duì)某個(gè)朝代或特定時(shí)段的家訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)，或是關(guān)注作者對(duì)家訓(xùn)內(nèi)容的描述，又或是對(duì)家訓(xùn)所體現(xiàn)出來的倫理內(nèi)涵以及在當(dāng)今的社會(huì)價(jià)值開展論述。在宋代“禮制下移”的背景下，即由“禮”到“俗”的轉(zhuǎn)向過程中，家訓(xùn)的形式也在發(fā)生變化，本文旨在通過對(duì)其中的代表性作品《袁氏世范》進(jìn)行研究，來描繪宋代民間社會(huì)建設(shè)的重要面向，即民間社會(huì)自我“禮”化的“由禮變俗”圖景。

一、“禮”轉(zhuǎn)向“俗”的社會(huì)背景

談及“禮”向“俗”的轉(zhuǎn)化，首先要確定本文對(duì)“禮”與“俗”的界定。清代段玉裁在《說文解字注》中將“禮”釋為：“履，足所依也。引伸之凡所依皆曰履。”［3］由此，“禮”是所有行為的依據(jù)和憑借。而“俗”的含義是“習(xí)”，段玉裁將之釋為：“習(xí)者，數(shù)飛也。引伸之凡相效謂之習(xí)?！边@也就是說，“俗”的含義為習(xí)慣。不過，本文所使用的“禮”與“俗”是從政治權(quán)力意義上進(jìn)行劃分的。在某種程度上，這樣的劃分是韋伯所說的理想類型，即“禮”是一種精英階層掌握的正規(guī)典范，“俗”是一種普通民眾實(shí)踐的生活習(xí)慣。

在唐宋之前，“禮”的推行和實(shí)施準(zhǔn)則為“禮不下庶人”［1］47，這并非說庶人沒有自己生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范，就“禮”本身的含義而言，其作為社會(huì)規(guī)范，本應(yīng)適用于普通民眾，“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保?］“禮”應(yīng)是天地的規(guī)范和準(zhǔn)則，是百姓行動(dòng)的依據(jù)。但“禮”的某些功能被政治化甚至神秘化后，成為治國(guó)理政和社會(huì)控制的手段。而在具有明確等級(jí)地位劃分的封建社會(huì)中，針對(duì)不同群體，“禮”就有了不同的表現(xiàn)形式和群體標(biāo)準(zhǔn)，如《周禮》中有記載：“孤?lián)雌げ?，卿摯蘭，大夫摯雁，士摯雉，庶人摯鶩，工商摯雞?！保?］不同等級(jí)的人具有不同的禮儀規(guī)范，“禮”就被視為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要方式，從而通過具有等級(jí)性的規(guī)范之“禮”維護(hù)各階層的地位。荀子從統(tǒng)治便利和社會(huì)穩(wěn)定的角度來強(qiáng)調(diào)階層區(qū)分，“先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也”［6］。通過劃分并鞏固貧富貴賤之差等，以便于皇權(quán)統(tǒng)治天下，這被認(rèn)為是合理的，統(tǒng)治階層從而壟斷了對(duì)“禮”的解釋?！岸Y”的儀式和闡釋為天子、諸侯和士大夫所掌握，有關(guān)庶人之規(guī)范則很少被記錄在案、形成文本，正如清人孫希旦所言“制禮士以上”和“不為庶人制禮”。

在這種背景之下，也曾有士大夫旨在民間推廣之“禮”，但只是在小范圍做有局限性的嘗試，如在《三國(guó)志·魏書》中所記載的，東漢末右北平大族的田疇，他因躲避戰(zhàn)亂藏于山中，為當(dāng)?shù)孛癖姟爸茷榛橐黾奕⒅Y，興舉學(xué)校講授之業(yè)，班行其眾，眾皆便之，至道不拾遺”。不過，真正引起全社會(huì)“禮”化的時(shí)機(jī)還未成熟，“禮不下庶人”的思想和實(shí)踐一直處于社會(huì)主流地位。這一方面是由于“禮”作為統(tǒng)治階級(jí)的重要工具，對(duì)其的掌握和解釋是一種專斷的權(quán)力，另一方面是由于普通民眾本身受到知識(shí)能力的限制和經(jīng)濟(jì)條件的約束，對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是難以做到的，這也是《白虎通義》所說的“禮為有知制，邢為無知設(shè)”的含義所在。

到了宋代，社會(huì)發(fā)展到了新的階段，面臨著新的局面，那就是民間經(jīng)濟(jì)力量的崛起。唐中期之后均田制不斷被破壞，土地兼并日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)的宗法制度遭到嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)士族貴族根基受到摧毀。北宋時(shí)期，傳統(tǒng)貴族家族已然衰敗凋零，而北宋實(shí)施的不抑兼并等政策，使當(dāng)時(shí)形成了“貧富無定勢(shì)，田宅無定主”［7］的局面，這使社會(huì)流動(dòng)的速度加快，貧富貴賤之間的分野逐漸模糊，宋代大儒張載將這種劇烈的社會(huì)流動(dòng)描述為“今驟得富貴者，止能為三四十年之計(jì)”［8］。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)流動(dòng)的增強(qiáng)，宋代普通民眾的經(jīng)濟(jì)地位逐漸提升，不論是鄧小南所說的“平民化”，抑或錢穆言之的“平民社會(huì)”，他們都在強(qiáng)調(diào)宋代平民地位的提高，正如錢穆所言，“自唐以下，社會(huì)日趨平等，貴族門第以次消失”，以及“中國(guó)自宋以下，貴族門第之勢(shì)力全消”［9］。傳統(tǒng)上被視為末流的商業(yè)也被人們接受和重視，“行商坐賈，通貨殖財(cái)，四民之益也”［10］。隨之而來的還有商人社會(huì)地位的提高，“士、農(nóng)、工、商，各有一業(yè)，元不相干……同是一等齊民”［11］，這些新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素的轉(zhuǎn)變是思想文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。

在經(jīng)濟(jì)繁榮和平民社會(huì)發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)的劃分有了新趨向，士庶地位之差別已非傳統(tǒng)那般的涇渭分明，傳統(tǒng)典正之“禮”也在悄然下移，逐漸適應(yīng)新的社會(huì)形態(tài)。這種禮制下移的形態(tài)被確立，是由于兩股力量的助推，一方面是官方對(duì)平民行“禮”的重視，另一方面是百姓對(duì)“禮”的需求。宋徽宗政和年間頒行的《政和五禮新儀》是“禮下庶人”的官方推動(dòng)，其中如“庶人婚儀”等諸多內(nèi)容是專門針對(duì)庶人的禮文，這表示官方有意識(shí)地在民間推廣“禮”。同樣的，《宋史·禮志》中也有相關(guān)士庶婚喪嫁娶的記載，這都說明宋代完成了禮制下移至庶人的歷史轉(zhuǎn)變［12］。同時(shí)，民眾在社會(huì)發(fā)展中對(duì)“禮”的需求也更加明顯和急迫，在社會(huì)中存在傳統(tǒng)價(jià)值和規(guī)范遭到破壞的局面，如經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的造假現(xiàn)象等，民眾期望有“禮”來約束行為，期望能有相應(yīng)的規(guī)范和秩序來指導(dǎo)社會(huì)生活。再者，原本的“禮”對(duì)于庶人是沒有用的，因?yàn)槭藷o廟，而到了宋代，經(jīng)濟(jì)帶來庶人社會(huì)地位的提升，使得平民百姓都產(chǎn)生了對(duì)“禮”的需求，“禮”所代表的不僅是對(duì)規(guī)范的遵循，還是社會(huì)地位的表征和個(gè)體的身份認(rèn)同，更是道德能力的彰顯，這些正是民間社會(huì)渴望自我“禮”化的體現(xiàn)。

隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，不僅改變了人們的生活方式和價(jià)值理念，也推動(dòng)了傳統(tǒng)利益格局的轉(zhuǎn)變。更多家庭有能力承擔(dān)教育投資，由此更加重視對(duì)后輩的教育，旨在使晚輩通過科舉考試光耀家族。尤其北宋開國(guó)以來推行崇文抑武的政策，整個(gè)社會(huì)的崇文之氣蔚為大觀，加之科舉制度的昌盛，庶人參與政治活動(dòng)的現(xiàn)象已非罕見。同樣的，由于讀書人在社會(huì)中的外溢效應(yīng)，以及各種教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展，如書院、童蒙館和各種鄉(xiāng)學(xué)的開展，促使民眾有更多機(jī)會(huì)接觸“禮”。權(quán)力的分享帶來了知識(shí)文化的下滲，這些舉措大大拓寬了普通民眾獲取知識(shí)和了解“禮”的途徑。同時(shí)，宋朝時(shí)期產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的雕版印刷術(shù)，這使得知識(shí)的大量復(fù)制和傳播成為可能，而儀禮和教化隨著知識(shí)的傳播向全社會(huì)滲透，這就給自我“禮”化提供了重要手段。

二、家訓(xùn)由禮到俗的演變

正式家訓(xùn)是在家庭發(fā)展到一定階段而出現(xiàn)的。傳統(tǒng)家庭作為社會(huì)基本生產(chǎn)和生活單位，是個(gè)體成長(zhǎng)中的首個(gè)教育場(chǎng)所，那么對(duì)家人行為規(guī)范的勸勉和教導(dǎo)就是傳統(tǒng)道德教育的首要內(nèi)容。中國(guó)家訓(xùn)的淵源已久，早在先秦時(shí)期就有家訓(xùn)的記錄，如《尚書》中的《康誥》《酒誥》和《梓材》三篇是在平定管叔、蔡叔之后，周武王對(duì)康叔的告誡。《說文解字注》中，對(duì)“誥”解為“按以言告人，古用此字，今則用告字，以此誥為上誥下之字。又秦造誥字，唯天子獨(dú)稱之”。由此，“誥”不僅有“告人”之意，而且具有地位尊卑的色彩，有以上告下之內(nèi)涵。《尚書》中的這些告誡，已經(jīng)具備正式家訓(xùn)之精要，即家長(zhǎng)對(duì)后代開展耳提面命的教育。

在之后的發(fā)展中，家庭的倫理道德教育一直是家庭事務(wù)的重要組成部分，尤其在漢朝實(shí)行了著名的“舉孝廉”制度，將德行設(shè)置為人才選拔機(jī)制的標(biāo)準(zhǔn)后，家庭教育的重要性已毋庸置疑。《魏書·楊播傳論》中有“恭德慎行，為世師范，漢之萬石家風(fēng)，陳紀(jì)門法，所不過也”。東漢陳紀(jì)以至德至孝著稱，其門法可為世人所效仿，這就說明家訓(xùn)已成為士族家庭精神的重要表征。到魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，家訓(xùn)逐漸形成文化、體系化和正式化，北齊黃門侍郎顏之推所撰《顏氏家訓(xùn)》揭開了中國(guó)規(guī)范型家訓(xùn)發(fā)展的序幕，其因形式體系性和內(nèi)容完備性被稱為“古今家訓(xùn)，以此為祖”［13］，之后的家訓(xùn)形式和內(nèi)容多受其影響。作為官僚士大夫家庭訓(xùn)導(dǎo)的代表，《顏氏家訓(xùn)》界定了家訓(xùn)的目的和意義，即“整齊門內(nèi)，提撕子孫”。作為帝王貴族的家訓(xùn)代表，唐太宗李世民的《帝范》是對(duì)皇太子進(jìn)行教導(dǎo)的典范，“汝以幼年……所以披鏡前蹤，博采史籍，聚其要言，以為近誡云爾”［14］。在《帝范》中，唐太宗寫下自身的政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和治世體悟，以期后輩用心經(jīng)營(yíng)和踐行，這同時(shí)也標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)帝王家訓(xùn)的成熟。

但這一時(shí)期的家訓(xùn)具有很強(qiáng)的階級(jí)性，由于宗法制度的盛行和相應(yīng)土地政策的推行，官宦士族家庭具有較強(qiáng)的政治特權(quán)，且通過相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)保證了貴族家庭勢(shì)力的延續(xù)。同時(shí)，這些家族為鞏固特權(quán)地位，往往非常重視對(duì)后輩的家庭教育，家訓(xùn)涵蓋著社會(huì)交往的各種規(guī)范和與社會(huì)地位相匹配的特定禮儀，是培養(yǎng)家族子弟的重要方式。當(dāng)然，這種教育的目的不僅是要提高子弟的知識(shí)水平，更重要的是加強(qiáng)禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，提升他們的道德能力，從而保持群體身份的區(qū)隔?！岸Y”不僅有助于后輩延續(xù)家族地位，而且有利于庇佑家族利益，促進(jìn)家族勢(shì)力的繁盛。同樣的，對(duì)家族子弟開展家庭教育，使其掌握社會(huì)禮儀，也是家庭地位的彰顯，尤其是通過家訓(xùn)和家法的教育，培養(yǎng)了一套家族成員與庶人不同的禮儀規(guī)范，使其在行動(dòng)實(shí)踐中，彰顯接受過正規(guī)“禮”之熏陶的氣質(zhì)和教養(yǎng)，使其具有強(qiáng)烈的身份標(biāo)識(shí)。因此，這些大家族所制定的家禮家規(guī)，并非是為了推而廣之為外人借鑒，而是要保證自家子弟的教養(yǎng)，延續(xù)和穩(wěn)固家族地位，其家訓(xùn)家規(guī)基本局限于家族內(nèi)部，鮮在民間流傳。那么家訓(xùn)這種治家規(guī)范何以只為精英所掌控？這與傳統(tǒng)社會(huì)中“禮”的功能密不可分。

在一般普通民眾的家庭生活實(shí)踐中，家庭教育是以一種口口相傳的樸素切實(shí)方式開展的，是以在具體事件的處理和人際交往中實(shí)現(xiàn)的。而家訓(xùn)作為家庭教育的重要手段，是一種更加正式和成文的規(guī)范，是典正之“禮”的重要表征。不論是受到“禮不下庶人”的上層意志的影響，還是因?yàn)槠胀癖婋y以獲得和理解晦澀之“禮”，結(jié)果都是在普通民眾的家庭中未有正式家訓(xùn)。而且囿于時(shí)代條件，宋代以前的家訓(xùn)，都是以大家庭對(duì)內(nèi)部子弟的勸勉為主要形式，其撰寫本意既非面向大眾，也非有流俗之意?？梢哉f，家訓(xùn)是為特定階層所掌握的，具有強(qiáng)烈的政治色彩和身份標(biāo)識(shí)，官宦士族為了穩(wěn)固自身的政治經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)形象，掌握了典正之“禮”的使用權(quán)和解釋權(quán)，以保證自己家族的根基和繁榮。因此，這個(gè)階段的成文家訓(xùn)是官宦士族家庭的專屬，只有具備勢(shì)力的大家族才能生產(chǎn)和掌握，系統(tǒng)和典正的家訓(xùn)也是精英化的并具有階級(jí)性的，這個(gè)時(shí)期的家訓(xùn)具有強(qiáng)烈的“禮”的特征，是典正之“禮”的標(biāo)志和裝飾。

而到了宋代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以家族身份和政治地位作為衡量尺度這一判定標(biāo)準(zhǔn)被瓦解，客觀上各個(gè)階層之間的界限不斷模糊，各階層之間的流動(dòng)變得頻繁。經(jīng)商和營(yíng)利不再是恥辱，甚至成為一時(shí)之風(fēng)氣，商業(yè)活動(dòng)不僅對(duì)普通民眾頗有吸引力，而且在官僚士人之間同樣受到追捧，如江淮士人“衣冠士人，狃于厚利，或以販鹽為事”，當(dāng)時(shí)天下官吏“專以商販為急務(wù)”。但經(jīng)商并非是穩(wěn)定的工作，虧損與盈利一樣都是常態(tài)，這就更增加了地位的不穩(wěn)定，“朝為豪商，夕儕流丐”［15］正是這種變化的寫照。諸多新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展因素不僅帶來了繁榮，也產(chǎn)生了貧富差距和社會(huì)不穩(wěn)定，這沖擊著傳統(tǒng)儒家生活的理想狀態(tài)，也使得人們不斷意識(shí)到規(guī)范約束和生活秩序的重要性。

針對(duì)社會(huì)秩序的破壞和傳統(tǒng)價(jià)值的式微，民眾對(duì)“禮”的渴求也更加明顯，民眾期望能有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來指導(dǎo)社會(huì)生活。在這種背景下，官方的推動(dòng)、士人的書寫、民眾的渴望在此融為一體，將作為非正式規(guī)范的家訓(xùn)推向了一個(gè)新的階段，家訓(xùn)作為“禮”的表現(xiàn)形式經(jīng)歷了一個(gè)重要轉(zhuǎn)向。此種情況下，宋代家訓(xùn)獲得了更加豐富的內(nèi)容和多樣的形式，將家訓(xùn)推到一個(gè)新高度，宋代家訓(xùn)歷來被看作家訓(xùn)史上的高峰，其中袁采的《袁氏世范》更是家訓(xùn)史上具有標(biāo)志性轉(zhuǎn)向的典型。

三、《袁氏世范》由“禮”向“俗”轉(zhuǎn)變的表征

《袁氏世范》系南宋袁采所著，該書內(nèi)容包括《睦親》《處己》和《治家》三卷，《四庫全書》將這本書評(píng)價(jià)為“《顏氏家訓(xùn)》之亞”［16］，如此高度的評(píng)價(jià)，是肯定其在家訓(xùn)史上占據(jù)重要地位。袁采在任樂清縣令內(nèi)，將自己的所見所聞融入該書，為傳統(tǒng)家訓(xùn)開創(chuàng)了新的形式，引領(lǐng)家訓(xùn)邁入更廣闊的視野。這種新形式和新視野就是家訓(xùn)的“俗”化，其擴(kuò)展了家訓(xùn)的內(nèi)涵與形式，使其不再局限于一家，而是可推廣至四海與世輩。具體地說，《袁氏世范》有以下四個(gè)特征：

首先，面向群體之“俗”。傳統(tǒng)家訓(xùn)的寫作對(duì)象多是官宦士族家族子弟，目的是“業(yè)以整齊門內(nèi)，提撕子孫”。這是出于對(duì)家族未來發(fā)展的憂慮，防止家族衰敗沒落，是為了督促子弟維護(hù)家族地位而做，是追求家族身份區(qū)隔之“禮”的要求而開展的對(duì)自家子弟的教育，非面向普通民眾。袁采作成《袁氏世范》，目的是“使田夫野老、幽閨婦女皆曉然于心目間”。就家訓(xùn)的發(fā)展歷程而言，其內(nèi)容多是家中先人對(duì)自己的反思、對(duì)后人的忠告，并在該家族內(nèi)部形成類似于“成文法”的訓(xùn)誡和警示。而《袁氏世范》不局限于袁家，并以“世范”為名，向百姓宣傳，為民間所習(xí)。在寫作意圖和對(duì)象方面，袁采給傳統(tǒng)家訓(xùn)賦予了新的特征，家訓(xùn)不僅只針對(duì)家內(nèi)一門之人和家內(nèi)一族之事，還可以有更廣闊的面向?qū)ο?，可以在更廣泛的人群中推行，從“禮”的傳統(tǒng)貴族面向中解放出來，這是家訓(xùn)轉(zhuǎn)向中的對(duì)象“俗”化的表現(xiàn)，也契合了民眾自我“禮”化的期望。

其次，寫作語言之“俗”。傳統(tǒng)家訓(xùn)的寫作和流傳，其語言風(fēng)格多追求“典正”，有如經(jīng)義般精微，所謂“吾家世文章，甚為典正，不從流俗”。對(duì)于家訓(xùn)來說，“典正”的書寫風(fēng)格和方式，在保證其“禮”之功能的同時(shí)，可能更具文學(xué)欣賞價(jià)值，能夠?yàn)槠渌兄R(shí)背景的大家族成員所理解。但對(duì)于普通百姓來說，這種語言特征會(huì)造成嚴(yán)重的閱讀障礙，普通民眾既難以獲取又難以理解精微語言的表述，其注定只能是被特定階層習(xí)得的家庭規(guī)范。即使到了宋代，在家訓(xùn)數(shù)量不勝枚舉的情況下，許多家訓(xùn)的語言表述也是高深精微的，如前代司馬光曾寫成的《溫公家范》，為世人立規(guī)范楷模，其內(nèi)容旁征博引，處處可見其深厚的功底，但對(duì)于普通民眾而言，在理解其內(nèi)容時(shí)難免存在阻礙。在《袁氏世范》中，袁采明確指出：“近世老師宿儒，多以其言集為‘語錄’，傳示學(xué)者，蓋欲以所自得者與天下共之也。然皆議論精微，學(xué)者所造未至，雖勤誦深思猶不開悟，況中人以下乎？至于小說、詩話之流，特賢于己，非有裨于名教。亦有作為家訓(xùn)戒示子孫，或不該詳，傳焉未廣?！保?7］社會(huì)中縱然存在許多有識(shí)之士傳授自身經(jīng)驗(yàn)和語錄，為天下所共享，然而他們議論的精微程度是有文化的人都不能達(dá)致理解的，更不肖說一般水平的普通人。至于一些人創(chuàng)作的能為民眾所理解的小說和詩話，他們的目的也并非推廣禮教、美化社會(huì)風(fēng)俗，還有一些家訓(xùn)家規(guī)，其內(nèi)容并不詳細(xì)完備，因此流傳不廣。正是鑒于這種情況，袁采決意撰寫一部能為百姓所理解的生活實(shí)踐規(guī)范，能夠推行于田夫野老、幽閨婦女的家訓(xùn)，其以翔實(shí)的內(nèi)容和通俗的語言在家訓(xùn)史上獨(dú)占鰲頭，在《四庫全書》中留得很高的評(píng)價(jià)：“其書于立身處世之道反復(fù)詳盡，所以砥礪末俗者，極為篤摯。雖家塾訓(xùn)蒙之書意求通俗，詞句不免于鄙淺。然大要明白切要，使覽者易知易從，固不失為顏氏家訓(xùn)之亞也?！保?9］雖然袁采所用言語不免淺顯，但這大大降低了閱讀門檻，用通俗之言使得閱讀者易知易從，這推動(dòng)了家訓(xùn)表達(dá)之“俗”的發(fā)展。同時(shí)，表達(dá)的“俗”化，使民眾更容易接受和實(shí)踐，從而在民間社會(huì)建設(shè)中有更大的可行性。

再次，價(jià)值取向之“俗”。傳統(tǒng)的家訓(xùn)由于撰寫主體一般為官宦士族，面向?qū)ο笫瞧浼易宄蓡T，其目的也主要是為規(guī)訓(xùn)家族成員以維持家族地位，這樣的家訓(xùn)體現(xiàn)出來的價(jià)值是有等級(jí)性的，是貴族通過對(duì)“禮”的掌控鞏固家族勢(shì)力，體現(xiàn)為鞏固其社會(huì)地位而作的。而袁采所撰《袁氏世范》的目的是“可以厚人倫而美習(xí)俗”，旨在醇厚人倫道德，美化社會(huì)風(fēng)俗，其價(jià)值導(dǎo)向是提升民眾倫理品格和道德水平。所謂“人或好惡不同，互是跌非，必有一二契其心者，庶幾息爭(zhēng)省刑，俗還醇厚”，即使人們性格有差異、喜惡不同，其中也必有內(nèi)容能夠受到認(rèn)可，為民眾所用，并起到平息糾紛的作用，從而恢復(fù)社會(huì)醇厚之風(fēng)氣。因此，在為此書撰名時(shí)，袁采一開始使用《俗訓(xùn)》，代表教化民眾、改善社會(huì)風(fēng)氣之意。府判同舍劉鎮(zhèn)在為該書作序時(shí)，稱贊道：“其言則精確而詳盡，其意則敦厚而委曲，習(xí)而行之，誠(chéng)可以為孝悌，為忠恕，為善良，而有士君子之行矣。然是書也，豈唯可以施之樂清，達(dá)諸四?？梢?；豈唯可以行之一時(shí)，垂諸后世可也?！庇纱丝梢?，這本書所展現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值觀和生命實(shí)踐理念并非只囿于樂清一縣，而是放諸四海而皆準(zhǔn)的具有普遍價(jià)值意義的準(zhǔn)則。這種普遍價(jià)值必定是面向“俗”，具有這種特性才有更強(qiáng)的生命力和感召力。而袁采將家訓(xùn)還俗的嘗試和努力也得到民眾的認(rèn)可，“續(xù)以所言私筆之，久而成編。假而錄之者頗多，不能遍應(yīng)，乃鋟木以傳”。抄錄的人愈來愈多，為了方便推廣從而進(jìn)行刊刻印刷，這得益于宋代印刷術(shù)的進(jìn)步，同時(shí)體現(xiàn)出民眾對(duì)該書的認(rèn)可和接受。這種取之于民、用之于民，并推及社會(huì)，具有美人倫化風(fēng)俗的家訓(xùn)價(jià)值。將家訓(xùn)原本逐“禮”的價(jià)值理念推至還“俗”，這種內(nèi)在價(jià)值的轉(zhuǎn)變使其更具生命力，也是價(jià)值取向“俗”化的重要表征。正是這種價(jià)值取向和本書所反映的生活規(guī)范，使民間社會(huì)的發(fā)展有章法可依，使民間社會(huì)的建設(shè)蘊(yùn)含著深刻的價(jià)值轉(zhuǎn)向。

最后，生活實(shí)踐之“俗”。家訓(xùn)作為家庭教育的手段，其內(nèi)容自然與規(guī)范家庭事務(wù)相關(guān)，涉及諸如家庭關(guān)系、子女教育和應(yīng)對(duì)家庭事件等內(nèi)容，可以說是生活性的百科全書。由于傳統(tǒng)典正家訓(xùn)主要面向貴族階層，而其生活方式、教養(yǎng)方式和家庭組織形式與普通民眾有很大不同，因此凝結(jié)其生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的家訓(xùn)也會(huì)與民眾的生活體驗(yàn)有很大差別。百姓的生活實(shí)踐一般是瑣碎細(xì)微的家庭事務(wù)，袁采針對(duì)這種實(shí)踐，在《袁氏世范》中對(duì)家庭事務(wù)的描寫也是事無巨細(xì)的，從《睦親》篇中教導(dǎo)個(gè)人如何處理與父母、伴侶、子女、弟侄的關(guān)系，到《處己》篇中描寫個(gè)體修養(yǎng)和品格的提升之道，再到《治家》篇中對(duì)家庭事務(wù)管理的細(xì)致教導(dǎo)，都可以體會(huì)到袁采的這本《袁氏世范》堪稱全面的家庭手冊(cè)在生活實(shí)踐中的價(jià)值。其內(nèi)容涉及生活領(lǐng)域的方方面面，其關(guān)切深入到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和事件的細(xì)枝末節(jié)，同時(shí)用樸實(shí)的語言、豐富的案例、通透的道理，形象地勾勒出一個(gè)普通百姓家應(yīng)當(dāng)且能夠追求的理想家庭狀態(tài)。而其中的家庭規(guī)范使人感同身受，激發(fā)人的生活感悟，就如同是對(duì)自家生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)一般，這都得益于袁采對(duì)百姓生活的敏銳把握，以及對(duì)實(shí)踐之“俗”的精準(zhǔn)描繪。

《袁氏世范》與同時(shí)代的朱熹所作的《家禮》不同?！吨熳蛹叶Y》固然深刻影響其后的家訓(xùn)發(fā)展，成為后世尤其是清朝的家訓(xùn)典范，但該書更像是一本齊家治國(guó)的方略，是家庭和社會(huì)生活的總體性綱領(lǐng)。袁采作為一名縣級(jí)官吏，其不論在學(xué)識(shí)抑或期望方面必然不如朱熹，袁采不能也無意作出《朱子家禮》這般在社會(huì)層面具有指導(dǎo)意義的作品，這體現(xiàn)為他們對(duì)生活關(guān)切的視角不同。例如，朱熹的《家禮》非常重視祠堂建制及所蘊(yùn)含的宗法制度，該書的卷一第一篇就是《祠堂》，其中講道“子將營(yíng)宮室，先立祠堂于正寢之東。祠堂之制，三間”，“若家貧地狹，則止為一間，不立廚庫”。朱熹將祠堂看得如此重要，即使是家貧的庶人也應(yīng)遵照。但袁采的《袁氏世范》中未有一篇提及祠堂建制的問題。究其原因，筆者深以為，袁采筆下的家訓(xùn)是對(duì)普通民眾生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而朱子對(duì)家訓(xùn)的撰寫則是要確立禮儀規(guī)范。傳統(tǒng)之“禮”之所以是貴族特權(quán)，部分原因是古代廟制紛繁復(fù)雜而庶人無廟，朱子以祠堂代廟旨在以更方便的途徑，在民眾中推行這一帶有宗教情懷的建制［18］。而作為縣吏的袁采，通過直觀感知到民眾最深刻的需求，并將這種需求提取出來加以概括和凝練，從而在生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)出治家經(jīng)驗(yàn)，并不苛求在原本的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)外開拓新的規(guī)則。這也正是民間士人與大儒的不同，朱子對(duì)社會(huì)的倫理價(jià)值有更嚴(yán)格的規(guī)范，對(duì)個(gè)體的道德能力有更高的期待，對(duì)要塑造的社會(huì)處境有更明確的指向，對(duì)理想社會(huì)的描述有更清晰的圖景。而在傳統(tǒng)國(guó)家中，作為眾多基層官吏中一員的袁采，其著眼點(diǎn)在于民間社會(huì)的日常生活。在某種程度上，袁采在生活實(shí)踐中總結(jié)出來的治家經(jīng)驗(yàn)更加生活化，更容易為民眾接受和認(rèn)可，更易于付諸實(shí)踐。因此，在這個(gè)層面上，《袁氏世范》所體現(xiàn)出來的生活實(shí)踐之“俗”是其在家訓(xùn)史上占有重要地位的原因，也是將家訓(xùn)所反映出的處家之道從“禮”轉(zhuǎn)化為“俗”之行列的重要推手，從而使庶民階層的自我“禮”化有了新的形式和途徑。

四、《袁氏世范》對(duì)民間社會(huì)建設(shè)的價(jià)值

首先，《袁氏世范》將新特征和舊傳統(tǒng)相結(jié)合，為民間社會(huì)建設(shè)提供了更為廣闊而可行的路徑。宋代不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)新階段，學(xué)術(shù)文化更是創(chuàng)造了新高峰。與唐代在思想文化上崇尚的“三教并行”不同，宋代知識(shí)分子經(jīng)歷了“古文運(yùn)動(dòng)”，見證了前朝文人對(duì)佛教的批評(píng)，他們意圖從傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找現(xiàn)實(shí)的出路，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)構(gòu)建出適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的理論根基。在袁采所處的南宋時(shí)期，理學(xué)已然興起并有蔚為大觀之勢(shì)，不同于漢代及南北朝時(shí)期的章句訓(xùn)詁之學(xué)，宋代理學(xué)家們，出于對(duì)道德性命的強(qiáng)調(diào)，糅合了佛道之說，將學(xué)說重點(diǎn)放在義理探究和心性修養(yǎng)方面。這種學(xué)說精神同樣體現(xiàn)在《袁氏世范》中，袁采十分強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德品格和與人交往能力的培養(yǎng)，使人在交往中保持自身的修養(yǎng)，從內(nèi)在精神氣質(zhì)擴(kuò)展向外而達(dá)至他人，從而維系良好的社會(huì)關(guān)系。不論在個(gè)人生活實(shí)踐還是在民間社會(huì)建設(shè)中，社會(huì)關(guān)系都是要應(yīng)對(duì)的重要內(nèi)容，袁采面向普通百姓，將義理之學(xué)推至民眾日常體驗(yàn)，用以指導(dǎo)其生活實(shí)踐。在《袁氏世范》質(zhì)樸的語言中，能夠看到其對(duì)傳統(tǒng)倫理的追求，如對(duì)“忠信篤敬”的倡導(dǎo)，對(duì)“正己而正人”的闡釋，對(duì)“五倫”的推崇，這些是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基礎(chǔ)，也是民間社會(huì)生活賴以存續(xù)的根基。同時(shí)，在其內(nèi)容中也可以看到如“善惡有報(bào)”“聽天由命”等帶有命定論色彩的章句，這說明袁采的倫理思想中糅合著釋道的精神，與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚密不可分。袁采通過將原有的思想傳統(tǒng)與新的時(shí)代精神相結(jié)合，以社會(huì)生活為面向，從個(gè)體出發(fā)指向他人，在與人交往和社會(huì)生活中，傳播適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的理念，以建構(gòu)民間生活的道德根基。同時(shí)，袁采以通俗易懂的語言教導(dǎo)民眾如何在生活中培養(yǎng)和實(shí)踐自身的道德修養(yǎng)，如何在與家人朋友和鄉(xiāng)人的交往中建立良好且長(zhǎng)遠(yuǎn)的紐帶，這些都是民間社會(huì)建設(shè)中必不可少的內(nèi)容，而袁采以自己的方式，為其提供了一條重要路徑。

其次，《袁氏世范》以生活楷模來塑造個(gè)體內(nèi)在精神和外在行為，從個(gè)體層面推動(dòng)著民間社會(huì)的發(fā)育。在《袁氏世范》中，袁采通過列舉他所聽聞的經(jīng)驗(yàn)，欲以喚醒民眾對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的反思，銘記生活事例中的警示，效仿幸福成功的榜樣，從而使民眾在實(shí)踐中內(nèi)化傳統(tǒng)倫理價(jià)值，塑造其個(gè)體內(nèi)在品格和外在行為。在第二卷《處己》中，袁采列舉了在日常生活中可行的個(gè)體行為規(guī)范，如個(gè)體性情品格在事中之訓(xùn)練，如“處富貴不宜驕傲”“人貴忠信篤敬”“公平正直人之當(dāng)然”和“君子有過必思改”等篇目，都是袁采在傳統(tǒng)價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際生活情境，而提出的做人準(zhǔn)則和處己期待，將“慎獨(dú)”融于生活實(shí)踐，塑造個(gè)體內(nèi)在精神，培養(yǎng)個(gè)人的道德能力。同樣的，個(gè)體作為社會(huì)行動(dòng)的主體，在與他人交往的過程中，也要遵循相應(yīng)的規(guī)范和準(zhǔn)則，如在“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”“正己可以正人”和“與人言語貴和顏”等篇章中，袁采重點(diǎn)論述了在日常生活交往中應(yīng)遵照的準(zhǔn)則。袁采將其所傳遞的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為具體的道德實(shí)踐，變成民眾日常生活可觸及和效仿的準(zhǔn)則和榜樣，并通過個(gè)體行為影響他人。普通人踐行倫理道德精神會(huì)對(duì)周圍他人產(chǎn)生直接的影響，身邊的楷模行為更加具有感染力，正如袁采所說的“己之性行為人所重，乃可誨人以操履之詳；己能身致富厚，乃可誨人以治家之法；己能處父母之側(cè)而諧和無聞，乃可誨人以至孝之性”。正如康德所認(rèn)為的那樣，個(gè)體的行為可以為他人立法。袁采便從人們生活中最易獲取的體驗(yàn)出發(fā)，喚醒個(gè)體在特定場(chǎng)域的道德演練想象，從而形塑符合倫理期待的內(nèi)在品格和外在角色，為人們的社會(huì)行為提供可依據(jù)的模范。這使得民眾在個(gè)體層面上主動(dòng)實(shí)踐和傳達(dá)著社會(huì)精神和價(jià)值規(guī)范，從而將更多人納入社會(huì)規(guī)范的建設(shè)中，并在此過程中自發(fā)促進(jìn)民間規(guī)范的完善，積極自我“禮”化。

最后，《袁氏世范》從觀念和精神層面推動(dòng)著民間社會(huì)建設(shè)。在民間社會(huì)建設(shè)中，基層士人同民眾一道，共同發(fā)揮著重要的作用，前者往往從精神和文化方面為民眾生活和基層社會(huì)立法，努力維護(hù)社會(huì)發(fā)展的規(guī)范秩序。宋代文化寬松的環(huán)境和崇文觀念深入人心，加之科舉考試能夠使讀書人進(jìn)入國(guó)家治理隊(duì)伍中，使得底層追求讀書入仕的人頗具規(guī)模。而那些在科舉考試中失利或是從仕途中溢出的一部分掌握知識(shí)的群體，會(huì)開辦學(xué)館等從事知識(shí)教授的工作，掌握知識(shí)的基層士人推動(dòng)著典正之“禮”下滲，促使普通民眾有機(jī)會(huì)接觸諸多禮儀規(guī)范，從而使得知識(shí)文化和禮儀規(guī)范成為民眾生活之必需。袁采的工作同樣如此，其作為官僚隊(duì)伍中的一員，“德足而行成，學(xué)博而文富”“愛人之政，‘武城弦歌’”。他在任時(shí)能施德政，為政愛人，不僅具備作為地方官員的良知，并且有意識(shí)地將民眾納入道德教化的范疇，以此來規(guī)范社會(huì)生活實(shí)踐，鞏固社會(huì)倫理和穩(wěn)定社會(huì)秩序。在民間社會(huì)建設(shè)中，這樣的道德倫理通常具有宗教性的功能，正如梁漱溟所說“以道德代替宗教”［19］，這種道德信仰根植于傳統(tǒng)行為規(guī)范，是個(gè)體道德生活的支撐力量，是社會(huì)發(fā)展的精神根基。民間社會(huì)建設(shè)需要依靠各方面的力量，需要各種形式的推動(dòng)。袁采及其作品體現(xiàn)著基層士人傳遞禮儀規(guī)范，以角色賦予的責(zé)任感承擔(dān)起教化民眾的任務(wù)，并體現(xiàn)出其推動(dòng)民間精神文化建設(shè)的努力，加強(qiáng)了民間社會(huì)的精神建設(shè)。

結(jié)語：民間社會(huì)建設(shè)中的自我“禮”化

民間社會(huì)建設(shè)，不僅需要基層民眾話語表達(dá)的明確意識(shí)，而且還要有表達(dá)的能力和途徑。這一過程需要多方的參與和努力，民眾、士人和官僚階層都在其中扮演著重要角色。科大衛(wèi)就國(guó)家對(duì)地方的影響曾如此表述：“國(guó)家對(duì)地方社會(huì)的影響，不一定是控制，也可以是地方社會(huì)很主動(dòng)、很巧妙地把國(guó)家制度引入來處理地方上的問題。所謂地方整合到國(guó)家，就是一種認(rèn)同的過程?！保?0］由此，民間社會(huì)建設(shè)，既要借助已有的國(guó)家力量，吸收原有的整合規(guī)范，也在這個(gè)過程中主動(dòng)挖掘內(nèi)在體驗(yàn)，從而發(fā)展出獨(dú)特的形態(tài)。

傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展到宋代，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新情況。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化領(lǐng)域的寬松，科舉制和印刷術(shù)的發(fā)展，社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出繁榮鼎盛之勢(shì)。在這種時(shí)代背景下，傳統(tǒng)“禮”的形態(tài)有了新的變化，民眾不僅在經(jīng)濟(jì)上要求更大發(fā)展，普通人通過科舉期望在權(quán)力中心占據(jù)一定地位，而且希望將自身納入禮儀規(guī)范中，要求在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上都有自己的話語和表達(dá)，這些正是庶民階層自我“禮”化的體現(xiàn)。

民間社會(huì)建設(shè)的核心是以“禮”化“俗”，《袁氏世范》所表現(xiàn)的是其中一個(gè)重要方面，即由禮變俗，可以說是民間社會(huì)的自我“禮”化。原本家訓(xùn)之“禮”是統(tǒng)治手段的表現(xiàn)，是階級(jí)地位和社會(huì)角色之體現(xiàn)，是身份區(qū)隔在歷史中的呈現(xiàn)。到了宋代，民間社會(huì)的興起對(duì)傳統(tǒng)舊有的文化體制產(chǎn)生了沖擊，士庶階層要求其所擁有的經(jīng)濟(jì)地位能在文化中反映出來，上層官僚對(duì)其的支持，民間士人對(duì)其的關(guān)注，庶民百姓對(duì)其的渴求，在此匯聚，并凝結(jié)成一股能夠突破原有格局的力量?！对鲜婪丁吩诖诉m時(shí)出現(xiàn)，袁采以豐富的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)和生活見聞，以淺顯易懂的表達(dá)向民眾傳達(dá)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，符合民間社會(huì)要求重塑典正之“禮”的期待，將家訓(xùn)這種“禮”的表達(dá)載體推向民間，推向人們的日常生活體驗(yàn)，推向倫理道德之“俗”的新境界。由此，《袁氏世范》是家訓(xùn)形式由“禮”轉(zhuǎn)向“俗”的重要標(biāo)志，同時(shí)也是民間社會(huì)建設(shè)當(dāng)中自我“禮”化的典范。

綜上所述，由“禮”變“俗”的民間社會(huì)建設(shè)，使得“禮”融入社會(huì)上下層的各個(gè)領(lǐng)域，并與民間經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，推動(dòng)著自我“禮”化。這其中融合了基層民眾和士人的多方力量，共同促進(jìn)民間社會(huì)禮儀規(guī)范的確立，這也是中國(guó)社會(huì)自古被稱為“禮儀之邦”的重要原因。