《德意志意識(shí)形態(tài)》中的交往思想及其當(dāng)代價(jià)值

劉思帆

（復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)40 年改革開放給人們提供了許多彌足珍貴的啟示，其中最重要的一條就是，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要振興，就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。”［1］無(wú)論是“歷史前進(jìn)的邏輯”，還是“時(shí)代發(fā)展的潮流”，交往作為人類社會(huì)的存在方式，是推動(dòng)歷史前進(jìn)和時(shí)代發(fā)展的最基本條件。可以說(shuō)，能否準(zhǔn)確把握和深刻理解“交往”，至關(guān)重要。在德文語(yǔ)境中，交往表達(dá)為“verkehr”，意為交通、往來(lái)，馬克思主義中有著豐富的交往思想，主要集中在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中。關(guān)于《形態(tài)》中的交往思想研究，有的學(xué)者熱衷于對(duì)《形態(tài)》中交往［2］、交往形式［3］等概念的解讀及其與生產(chǎn)關(guān)系概念的關(guān)系辨析；有的學(xué)者對(duì)《形態(tài)》文本中交往與生產(chǎn)力、分工、勞動(dòng)等之間的關(guān)系論述進(jìn)行歸納總結(jié)［4］；有的學(xué)者對(duì)交往的總體性和多樣性特征進(jìn)行闡述分析［5］?？偟膩?lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)者普遍認(rèn)可馬克思交往思想的存在，側(cè)重于文本中交往思想的總結(jié)梳理與概念辨析，但對(duì)于交往思想的當(dāng)代價(jià)值研究尚有欠缺，尤其是結(jié)合中國(guó)最新發(fā)展的分析不足，《形態(tài)》中交往思想的最新指導(dǎo)作用仍處于被低估的狀態(tài)。因此，以當(dāng)前研究成果和當(dāng)代中國(guó)交往實(shí)踐為基礎(chǔ)，重新思考《形態(tài)》中的交往思想及作用，是一個(gè)具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的課題。

一、《形態(tài)》是對(duì)歷史時(shí)代發(fā)展問題的理論回應(yīng)

分析《形態(tài)》對(duì)馬克思恩格斯交往思想的理論貢獻(xiàn)，離不開對(duì)這一文本形成的歷史條件和理論發(fā)展的時(shí)代背景考察。馬克思恩格斯在《形態(tài)》的前言中曾指出本書的寫作目的在于“揭穿同現(xiàn)實(shí)的影子所作的哲學(xué)斗爭(zhēng)，揭穿這種如此投合沉溺于幻想的精神萎靡的德國(guó)人民口味的哲學(xué)斗爭(zhēng)，使這種斗爭(zhēng)得不到任何信任?！保?］15在德國(guó)被哲學(xué)家們“現(xiàn)實(shí)的世界是觀念世界的產(chǎn)物”“相信思想統(tǒng)治世界”思想所顛倒籠罩的時(shí)代，馬克思恩格斯借助《形態(tài)》嘗試著把人們從幻想、觀念、教條和想象的存在物中解放出來(lái)，將這一切思想觀念建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了唯物史觀。其中，最核心的概念就是“交往”一詞。與其說(shuō)從此交往思想便建立在了新世界觀基礎(chǔ)上，倒不如說(shuō)馬克思恩格斯正是借助“交往”一詞完成了新世界觀闡述。因此，我們有必要從歷史、現(xiàn)實(shí)、理論三個(gè)維度對(duì)《形態(tài)》中交往思想作出分析。

（一）資本主義發(fā)展需求加速了交往的擴(kuò)大

“現(xiàn)實(shí)的人”除了是自然存在物，還具有社會(huì)屬性。馬克思恩格斯經(jīng)常用“一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”來(lái)闡述人類基本活動(dòng)的事實(shí)。人的這種基本屬性使生產(chǎn)和交往成為人類最基本的兩種活動(dòng)方式，也正是在生產(chǎn)和交往的交互作用下，人類社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐才得以在廣度和深度上不斷拓展。隨著封建社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的解體，萌芽于14、15 世紀(jì)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為近代推動(dòng)生產(chǎn)和交往交互作用“大躍進(jìn)”的重要力量。一是緣于資本主義發(fā)展需要更多生產(chǎn)資料和市場(chǎng)。私人占有制是資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)，賦予了資本主義無(wú)限逐利性和瘋狂擴(kuò)張性。為了滿足這種逐利性、生產(chǎn)更多剩余價(jià)值，資本主義國(guó)家采用對(duì)內(nèi)暴力剝奪農(nóng)民土地盤剝?nèi)嗣?、?duì)外利用殘酷殖民掠奪的方式，搶占更多生產(chǎn)資料和市場(chǎng)，進(jìn)行資本原始積累。就交往主體而言，無(wú)論是被動(dòng)失去了土地的農(nóng)民，還是主動(dòng)強(qiáng)占的資本家，在這一過程中都加大了自身交往的范圍和程度。二是緣于分工的細(xì)化使交往更加密切。任何新的生產(chǎn)力都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。種種細(xì)致的分工關(guān)系在交往比較發(fā)達(dá)的情況下產(chǎn)生，同時(shí)交往的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)分工的細(xì)化。到了18 世紀(jì)末，大工業(yè)采用機(jī)器生產(chǎn)，實(shí)行最廣泛的分工，使競(jìng)爭(zhēng)逐漸普遍化了。它消滅了以往各國(guó)獨(dú)立的狀態(tài)，使自然科學(xué)從屬于資本，把自然形成的關(guān)系變成金錢的關(guān)系，建立了現(xiàn)代化大工業(yè)城市，開創(chuàng)了世界歷史。三是緣于交通工具的發(fā)展不斷打破地域局限性。分工的進(jìn)一步擴(kuò)大使同其他地區(qū)的貿(mào)易聯(lián)系成為可能，交通工具的發(fā)展是使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的重要因素。借助交通工具，美洲和東印度航路的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步擴(kuò)大了交往，輸入新發(fā)現(xiàn)地的新產(chǎn)品、尤其是大量金銀，從根本上改變了當(dāng)?shù)氐碾A級(jí)關(guān)系，市場(chǎng)越來(lái)越擴(kuò)大為世界市場(chǎng)?？偟膩?lái)說(shuō)，在產(chǎn)業(yè)革命、科學(xué)革命和政治革命“三大革命”的推動(dòng)下，資本主義國(guó)家爆發(fā)出前所未有的發(fā)展速度，“工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)的發(fā)展有了巨大的高漲”［6］64。

（二）世界歷史條件下三大矛盾加重交往的異化

當(dāng)大工業(yè)的發(fā)展造就了大量生產(chǎn)力、資產(chǎn)階級(jí)通過資本擴(kuò)張逐漸將整個(gè)世界納入以自身發(fā)展為中心的整體范疇時(shí)，一些矛盾也慢慢展開，在世界市場(chǎng)的危機(jī)中集中暴露出來(lái)，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家與工業(yè)落后國(guó)家之間的矛盾。由于在世界范圍內(nèi)攫取最大利潤(rùn)的需要，早期資本主義國(guó)家憑借在世界工業(yè)化現(xiàn)代化的“早發(fā)優(yōu)勢(shì)”，一方面以建立殖民地形式對(duì)落后國(guó)家資源和市場(chǎng)直接占有，另一方面借助國(guó)際壟斷公司對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行勒索剝削，尤其是大工業(yè)之后，機(jī)器的普遍使用給落后國(guó)家的手工業(yè)產(chǎn)品帶去致命打擊，一種和機(jī)器生產(chǎn)相適應(yīng)的國(guó)際分工產(chǎn)生，迫使一部分國(guó)家成為原料產(chǎn)地，服務(wù)并從屬于另一部分工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家。富國(guó)盤剝壓迫窮國(guó)的必然結(jié)果是雙方矛盾的激化。二是資本主義發(fā)展的內(nèi)部矛盾。工業(yè)革命的確帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但在私有制統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展。資本主義自身難以克服的內(nèi)在矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)始終伴隨資本主義發(fā)展的過程。雖說(shuō)危機(jī)最初是資本主義在一國(guó)內(nèi)運(yùn)行的結(jié)果，如1825 年英國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和1937 年美國(guó)經(jīng)濟(jì)大恐慌，但是隨著世界歷史的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)危機(jī)終將會(huì)突破地域局限，具有“世界”性質(zhì)。三是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是與資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)產(chǎn)生，靠出賣自身勞動(dòng)力的勞動(dòng)階級(jí)。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)是剝削者，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被剝削者，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷發(fā)生，使工人的處境更加惡化，工人運(yùn)動(dòng)也迅猛發(fā)展起來(lái)。總的來(lái)說(shuō)，就國(guó)與國(guó)而言，交往帶有侵略性；就資本主義發(fā)展而言，私有制固有的局限性可能無(wú)法匹配交往的無(wú)限發(fā)展；就兩大階級(jí)矛盾而言，交往本身建立在不平等基礎(chǔ)上。可以說(shuō)，從資本主義萌芽開始，馬克思恩格斯的交往思想在獲得豐富發(fā)展的同時(shí)，也在現(xiàn)實(shí)的碰撞中暴露出自身的局限性。

（三）《形態(tài)》是馬克思恩格斯全面闡述交往思想的重要文本

今天我們所看到的馬克思恩格斯的交往思想是一個(gè)完整的思想體系。馬克思恩格斯立足人與人在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系來(lái)探討交往問題，“交往”一詞與馬克思所論述生產(chǎn)力、分工、生產(chǎn)方式等范疇密切相關(guān)，與社會(huì)發(fā)展和形態(tài)更替更是密不可分?？梢哉f(shuō)，馬克思恩格斯的交往思想是歷史唯物主義的重要組成部分，其形成伴隨著馬克思主義思想的成熟、發(fā)展，經(jīng)歷了較長(zhǎng)的過程：在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》等文本中馬克思恩格斯通過揭示勞動(dòng)異化引起人與人之間交往關(guān)系的扭曲，開始從實(shí)踐出發(fā)探尋人與人之間真正交往關(guān)系，這是交往思想的萌芽；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將交往思想徹底建立在唯物主義世界觀基礎(chǔ)上全面展開；在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857——1858）》和《資本論》中以深度分析資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展為切入點(diǎn)對(duì)交往思想進(jìn)行對(duì)照驗(yàn)證；最后在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》和《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》等文本中將交往思想與東方社會(huì)發(fā)展道路相結(jié)合進(jìn)一步豐富發(fā)展。交往思想在馬克思恩格斯思想發(fā)展歷程中經(jīng)歷了一個(gè)萌芽、奠基、形成、驗(yàn)證、發(fā)展的完整過程。如果說(shuō)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》批判了舊唯物主義消極直觀的性質(zhì)，明確了人的對(duì)象性的存在，確立了實(shí)踐之于人類社會(huì)生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)意義，是“包含有新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”［7］，那么《形態(tài)》就是以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為起點(diǎn)對(duì)新世界觀的詳盡敘述。其中《形態(tài)》中所涉及的交往與生產(chǎn)的關(guān)系、交往與分工的關(guān)系，以及交往對(duì)世界歷史形成的作用，不僅為《資本論》提供了思想前提，也揭示了推動(dòng)世界歷史形成和發(fā)展的深層動(dòng)因，成為馬克思恩格斯交往思想的重要文本。

二、《形態(tài)》中馬克思恩格斯交往思想的基本判斷

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯批判黑格爾客觀唯心主義和青年黑格爾派主觀唯心主義，指出他們避開“德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題”［6］23、從概念到概念的教條想象，強(qiáng)調(diào)研究人類歷史要從“有生命的個(gè)人的存在”的肉體制約和與自然界的關(guān)系開始，而這一切必須從社會(huì)存在中尋找答案，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”［6］24。這也是探尋馬克思恩格斯交往思想的源頭。“交往”首先是建立在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”基礎(chǔ)上的交往，生存發(fā)展的需要不斷推動(dòng)人突破舊的交往形式，擴(kuò)大交往范圍，更新交往意識(shí)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、人的全面發(fā)展。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中系統(tǒng)論述了隨著生存發(fā)展的需要，人不斷突破舊的交往形式、擴(kuò)大交往范圍、更新交往意識(shí)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、人的全面發(fā)展的歷史過程。關(guān)于馬克思恩格斯交往思想，我們可以得出以下基本判斷：

（一）生產(chǎn)創(chuàng)造了人類的存在，但生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的，交往與生產(chǎn)相互依存、互為前提

首先，生產(chǎn)活動(dòng)是交往形成的介質(zhì)，決定著交往形式，沒有生產(chǎn)就沒有交往?！缎螒B(tài)》中提出個(gè)體間物質(zhì)聯(lián)系“是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人的歷史一樣長(zhǎng)久”［6］34，當(dāng)人們開始生產(chǎn)所必需的生活資料時(shí)，就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。這里的“生產(chǎn)”已然包括了人與自然間最初的物質(zhì)交往。隨著人的需要和生產(chǎn)方式的不斷變化，交往形式也隨之改變。但無(wú)論如何，一定的交往形式總是要適應(yīng)一定時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展性質(zhì)并構(gòu)成生產(chǎn)力發(fā)展的條件。一旦交往形式無(wú)法容納生產(chǎn)力的發(fā)展成為阻礙其發(fā)展的桎梏，就必然會(huì)被新的交往形式所代替?！按妗钡姆绞健懊恳淮味疾幻庖l(fā)為革命”［6］81。在這里，馬克思恩格斯已經(jīng)提出了交往形式一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，在《形態(tài)》中用部落所有制、古代所有制、封建所有制和資產(chǎn)階級(jí)所有制四種歷史形態(tài)更替來(lái)說(shuō)明，并指出資本主義在客觀上只是一種必然存在但是暫時(shí)存在的“交往形式”，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到資本主義私有制所不能容納的時(shí)候，就會(huì)被共產(chǎn)主義革命所摧毀。

其次，生產(chǎn)以交往為前提。按照馬克思的觀點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生存依賴于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，只有“分散的和彼此對(duì)立的”個(gè)人在交往和相互聯(lián)系中“才能成為真正的力量”［6］75。一方面，生產(chǎn)力在交往中得到發(fā)展。通過交往，個(gè)人生產(chǎn)能力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力，“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”［6］38?？梢姡a(chǎn)力就是人們?cè)谙嗷ソ煌顒?dòng)中形成的社會(huì)力量，因而常常被馬克思稱為“社會(huì)生產(chǎn)力”。這一特征主要表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)的協(xié)作和競(jìng)爭(zhēng)方面。通過協(xié)作，社會(huì)生產(chǎn)力往往能夠達(dá)到“1＋1 大于2”的效果；通過競(jìng)爭(zhēng)，盡管存在優(yōu)勝劣汰，但正是因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)的存在，才推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的總體發(fā)展，而交往的擴(kuò)大會(huì)增加這種生產(chǎn)活動(dòng)中的協(xié)作和競(jìng)爭(zhēng)。如《形態(tài)》中所敘述，“工場(chǎng)手工業(yè)的初次繁榮”正是由于同外國(guó)其他民族的交往［6］62。值得注意的是，協(xié)作和競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)與分工密切相關(guān)。分工使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，人類要生存和發(fā)展，交往就成了必要。一是分工的出現(xiàn)加強(qiáng)了交往頻次，使交往成為必要；二是分工的細(xì)化擴(kuò)大了交往范圍，每個(gè)部分都能成為世界工廠的參與者，市場(chǎng)資源配置可達(dá)到最優(yōu)?？梢哉f(shuō)，分工助推了生產(chǎn)的發(fā)展和交往形式的不斷更新。正如馬克思恩格斯所說(shuō)，“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上”［6］24。另一方面，生產(chǎn)力只有在交往中才能得到傳承。馬克思恩格斯在揭示社會(huì)形態(tài)更替時(shí)曾提及社會(huì)發(fā)展的承續(xù)性，并指出這種承續(xù)性表現(xiàn)為新的一代繼承者先被遺留下來(lái)的生產(chǎn)力，也就是說(shuō)，一個(gè)地方的生產(chǎn)力能否得到很好的保存和發(fā)展，往往取決于交往擴(kuò)展的情況。一般來(lái)說(shuō)，擴(kuò)展的范圍越大，失傳的可能性越?。?］61。這就印證了生產(chǎn)力傳承和交往的關(guān)系，推論只有“當(dāng)交往具有世界性質(zhì)時(shí)，生產(chǎn)力的保存才算是擁有了最大的保障”。

每一次生產(chǎn)的重大發(fā)展都會(huì)帶來(lái)交往范圍的擴(kuò)大，每一次交往范圍的擴(kuò)大也會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展。產(chǎn)業(yè)革命從一國(guó)發(fā)展到多國(guó)、新大陸的發(fā)現(xiàn)、殖民地的建立，不僅加速了資本原始積累，開拓了原料產(chǎn)地，也為產(chǎn)品的銷售提供了廣闊的市場(chǎng)，從而推動(dòng)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。而生產(chǎn)力越發(fā)展，交往就越自由和開放。這一循環(huán)使生產(chǎn)力爆發(fā)出前所未有的力量，推動(dòng)社會(huì)歷史向前發(fā)展。

（二）各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及自發(fā)形成的民族間分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中所提到的世界歷史是各民族各國(guó)家因?yàn)橄嗷ソ煌找婢o密聯(lián)系在一起的歷史過程，起始于民族內(nèi)部分工的交往和分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，初步形成于資本主義大工業(yè)時(shí)期。這個(gè)過程使人類歷史和民族歷史不再僅僅是一般與特殊的關(guān)系，還具備了整體與部分的性質(zhì)，也就是說(shuō)，《形態(tài)》中所說(shuō)的“世界歷史”強(qiáng)調(diào)的是相對(duì)于民族區(qū)域狹隘性而言的。工業(yè)革命前，生產(chǎn)發(fā)展到一定程度開始與商業(yè)分離，這種分離提供了同附近以外地區(qū)建立貿(mào)易聯(lián)系的可能性，而現(xiàn)有的交通工具，以及交往所及文明程度、需求發(fā)展程度使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這時(shí)候?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)一定的商業(yè)目的，交往就會(huì)越來(lái)越突破地域的限制。到了大工業(yè)階段，交往的不斷擴(kuò)大導(dǎo)致了市場(chǎng)對(duì)商品的需求激增，隨之產(chǎn)生的社會(huì)分工使工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)有了巨大的發(fā)展，資本家們“把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工”，大大推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了交往的加強(qiáng)，使競(jìng)爭(zhēng)普遍化?，F(xiàn)代的交通工具的出現(xiàn)更是給世界交往帶來(lái)了條件，世界市場(chǎng)加速形成，工業(yè)加工所需要的原料已經(jīng)不是本地原料，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品供世界各地消費(fèi)，過去民族區(qū)域狹隘封閉的狀態(tài)往所帶來(lái)的分工消滅得越來(lái)越徹底，歷史最大程度地成為了全世界的歷史。根據(jù)馬克思恩格斯的研究，這個(gè)過程不是“‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種抽象行為”，而“是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的”［6］52。如英國(guó)機(jī)器發(fā)明改變他國(guó)整個(gè)生存形式的事實(shí)、1813 年因德國(guó)砂糖和咖啡短缺而引起的反抗拿破侖的解放戰(zhàn)爭(zhēng)等，突出體現(xiàn)了各國(guó)正日益緊密聯(lián)結(jié)在一起的事實(shí)。

（三）一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展，世界歷史的形成使人與人之間普遍交往成為可能

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是“社會(huì)全體成員的普遍發(fā)展”，其發(fā)展程度“取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”［6］515。第一，交往是人的生存方式。馬克思恩格斯指出：人的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［6］31。人在與自然不斷地交往中，獲得生命的延續(xù)，不斷創(chuàng)造“自主活動(dòng)的條件”［6］80。第二，交往能決定人的發(fā)展程度。馬克思恩格斯認(rèn)為，如果人被隔絕在整個(gè)的世界交往系統(tǒng)之外，缺少彼此之間的對(duì)照，缺少向他人學(xué)習(xí)發(fā)展自己的機(jī)會(huì)，就會(huì)成為一個(gè)“目光短淺、孤陋寡聞的動(dòng)物”［6］468，“會(huì)依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’”［6］39。因此，為了保證生存，個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，帶有適應(yīng)生產(chǎn)力和交往的普遍性質(zhì)。普遍的交往擴(kuò)展了物質(zhì)交換的范圍，滿足了人們多方面需求，激發(fā)了人們?nèi)娴哪芰Πl(fā)揮，同整個(gè)世界發(fā)生聯(lián)系，“獲得利用全球人們的創(chuàng)造的能力”［6］42，從而能夠得到更充分發(fā)展?？梢哉f(shuō)，交往范圍的每一次擴(kuò)展都是人進(jìn)步的確證。正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“只有在同其他人們的交往中并通過這種交往，才能達(dá)到自己生活的發(fā)展，才能達(dá)到對(duì)這生活的自覺的享受，才能夠獲得自己的幸福。”［6］565第三，普遍交往是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要條件。馬克思恩格斯所提到的共產(chǎn)主義社會(huì)是生產(chǎn)力極大發(fā)展、物質(zhì)極大豐富的社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們自覺運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律，進(jìn)行生產(chǎn)、支配和交換，支配著自己的社會(huì)關(guān)系，每一個(gè)人的才能和天資都能得到充分和全面的發(fā)展。但這種共產(chǎn)主義“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的”，只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)［6］39－40。

三、《形態(tài)》對(duì)當(dāng)代中國(guó)交往實(shí)踐具有解釋力和指導(dǎo)力

（一）堅(jiān)定不移全面擴(kuò)大開放，在世界交往中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力跨越發(fā)展

《形態(tài)》指出，一個(gè)民族的發(fā)展程度及其與其他民族的關(guān)系都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度［6］24。在馬克思恩格斯看來(lái)，國(guó)家或民族交往的實(shí)質(zhì)在于通過交往把其他國(guó)家或民族創(chuàng)造的成果和發(fā)展條件納入自己的對(duì)象世界，為自己所用，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。人類文明歷史表明，一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的發(fā)展與社會(huì)交往程度是同步的。任何一個(gè)國(guó)家和民族，只要善于交往，學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家和民族的長(zhǎng)處，就能夠走在世界歷史的前列。這是因?yàn)椋环矫?，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅為國(guó)家和民族交往提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而且交通、通信工具的發(fā)展也能為更好交往提供條件；另一方面，交往的發(fā)展為向他國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)提供可能性，反過來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。

“他山之石，可以攻玉。”中國(guó)作為后發(fā)展國(guó)家，向來(lái)重視交往對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。新中國(guó)成立初期，毛澤東同志為了改變中國(guó)“一窮二白”的狀況，提出“向外國(guó)學(xué)習(xí)”的口號(hào)，積極尋求與蘇聯(lián)、美國(guó)等國(guó)合作謀求發(fā)展。鄧小平同志深刻認(rèn)識(shí)到“中國(guó)在西方國(guó)家產(chǎn)業(yè)革命后開始變得落后，其中一個(gè)重要原因就是閉關(guān)鎖國(guó)”［8］。中共十一屆三中全會(huì)拉開中國(guó)改革開放序幕，要求對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)，對(duì)外實(shí)行開放政策。當(dāng)提及開放實(shí)質(zhì)時(shí)，鄧小平同志曾經(jīng)精辟指出，開放就是為了“利用外國(guó)智力”，通過開放加強(qiáng)國(guó)際間的聯(lián)系，借鑒學(xué)習(xí)他國(guó)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)自身跨越發(fā)展。由此，中國(guó)在改革開放之初就設(shè)立若干特區(qū)作為交往的平臺(tái)，借此引進(jìn)先進(jìn)的科技、管理知識(shí)等。實(shí)踐證明，正是由于中國(guó)認(rèn)識(shí)到并重視交往對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，才把世界各民族產(chǎn)業(yè)革命幾百年的發(fā)展創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)發(fā)展的起點(diǎn)，在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)歷史巨變，創(chuàng)造世界奇跡。

當(dāng)下，中國(guó)發(fā)展面臨“兩個(gè)大局”，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個(gè)是世界百年未有之大變局。其中，“全”字表明偉大復(fù)興是全國(guó)人民共同的夢(mèng)想，各方面工作都要服務(wù)于、致力于這個(gè)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)；“變”字不僅是指世界生產(chǎn)方式、生活方式的變化，還是指“重心——邊緣”格局變化、政治地理重心東移等世界形勢(shì)變化，新冠疫情的全球流行更是使變局加速，世界進(jìn)入動(dòng)蕩變革期?！皟蓚€(gè)大局”相互作用，相互激蕩，中華民族迎來(lái)了偉大復(fù)興的光明前景，又深處愈進(jìn)愈難而又非進(jìn)不可的歷史節(jié)點(diǎn)，繼續(xù)深化改革的任務(wù)十分艱巨。在這種情況下，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合一再宣示中國(guó)全面深化改革的步伐不會(huì)停，中國(guó)開放的大門不會(huì)關(guān)。這背后，是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人一直以來(lái)對(duì)“開放帶來(lái)進(jìn)步、封閉必然落后”的清醒認(rèn)知，也是對(duì)世界經(jīng)濟(jì)開放融通本質(zhì)的準(zhǔn)確洞察?！凹ぐl(fā)人們創(chuàng)新創(chuàng)造活力，最直接的方法莫過于走入不同文明，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)長(zhǎng)，啟發(fā)自己的思維?！保?］接下來(lái)，中國(guó)既要將全面深化改革貫徹到底，消除各種障礙生產(chǎn)力發(fā)展的壁壘障礙，營(yíng)造國(guó)內(nèi)良好交往環(huán)境，也要繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)外交往，吸收新鮮血液，敢于到世界汪洋大海中游一游。但需要注意的是，交往即意味著競(jìng)爭(zhēng)，在擴(kuò)大交往的同時(shí)要注重提高自身發(fā)展質(zhì)量，才能在參與更高水平的競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)到更多。

（二）推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，順應(yīng)日益緊密的世界歷史發(fā)展潮流

習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)指出：全球化大潮不可擋，中國(guó)要在歷史發(fā)展的邏輯中發(fā)展，在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。馬克思恩格斯所處的年代還沒有遇到全球化問題，但他們?cè)凇缎螒B(tài)》中用“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的交往理論來(lái)說(shuō)明人類歷史的發(fā)展趨勢(shì)。所謂全球化，不過是人類交往的世界性擴(kuò)張，通過交往，各個(gè)國(guó)家和民族突破發(fā)展的地域局限，越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)前的世界，正如馬克思恩格斯在一百多年前所預(yù)測(cè)的那樣：各國(guó)相互影響、相互依存的程度愈漸加強(qiáng)。

習(xí)近平總書記指出，一個(gè)國(guó)家和民族能不能富強(qiáng)，最重要的是要看這個(gè)國(guó)家和民族能不能順應(yīng)時(shí)代潮流，掌握歷史前進(jìn)的主動(dòng)權(quán)［10］。事實(shí)上，中國(guó)在整個(gè)建設(shè)發(fā)展歷程中始終順應(yīng)這一歷史趨勢(shì)，在壯大自身力量的同時(shí)不斷嘗試與世界接軌，變革同世界的關(guān)系。這一嘗試突出表現(xiàn)在中國(guó)外交上：自改革開放以來(lái)，中國(guó)外交理念由“獨(dú)立自主”“不結(jié)盟”，到“韜光養(yǎng)晦，有所作為”，再到“和平發(fā)展”“合作共贏”的轉(zhuǎn)變，可以看出中國(guó)在與他國(guó)交往中變得越來(lái)越積極主動(dòng)，以謀求更多實(shí)現(xiàn)共贏的機(jī)會(huì)。除此之外，中國(guó)還積極參加世界性組織，參與到國(guó)際規(guī)則制定中去，如2001 年加入WTO，雖然此舉使中國(guó)所面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生巨大變化，不得不按照WTO 遵循的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則來(lái)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，強(qiáng)行與國(guó)際準(zhǔn)則接軌，但實(shí)踐證明，融入世界發(fā)展潮流是順應(yīng)歷史發(fā)展的必然選擇，即使短時(shí)間內(nèi)可能會(huì)面臨一定的風(fēng)險(xiǎn)，在根本方向上卻是正確的。

與此同時(shí)，中國(guó)清醒地認(rèn)識(shí)到：一些全球性問題，如生態(tài)環(huán)境治理、全球變暖、貧困、安全問題等，任何一個(gè)國(guó)家都不能單獨(dú)解決?；诖耍?013年習(xí)近平總書記首次提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議。這一倡議符合馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指明的人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，深刻揭示世界各族人民休戚與共、緊密相連的前途命運(yùn)，是中國(guó)倡導(dǎo)世界各國(guó)包容共進(jìn)、推動(dòng)世界歷史向前發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐。自倡議提出以來(lái)，得到了越來(lái)越多人的認(rèn)同和支持，尤其是新冠肺炎疫情更進(jìn)一步印證了中國(guó)倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性和必要性。面臨疫情全球肆虐，習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2021 年年會(huì)開幕式上呼吁“攜手共克疫情，加強(qiáng)全球治理，朝著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方向不斷邁進(jìn)”。但應(yīng)當(dāng)注意的是，在當(dāng)前世界發(fā)展的復(fù)雜形勢(shì)下，一些別有用心的國(guó)家混淆人類共同利益與自身特殊利益的關(guān)系，打著謀求人類共同利益的旗號(hào)侵犯他國(guó)利益和合法權(quán)益。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)辨別并采取正確態(tài)度。

（三）堅(jiān)持以人民為中心，為實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展創(chuàng)造良好交往條件

“人們從一開始，從他們存在的時(shí)候起，就是彼此需要的，正是由于這一點(diǎn)，他們才能發(fā)展自己的需要和能力等等，他們發(fā)生了交往。”［11］馬克思恩格斯揚(yáng)棄歷史上關(guān)于人的抽象意蘊(yùn)，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，確認(rèn)了人在其本質(zhì)上是依賴交往的現(xiàn)實(shí)存在物，“有和同類交往的需要”。然而，由外在力量和內(nèi)在本質(zhì)所決定的人類交往，客觀上存在一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、由狹隘到普遍的發(fā)展歷程，交往的發(fā)展也決定著人類由必然走向自由的歷史進(jìn)程。

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終堅(jiān)持為人民謀幸福的初心，將“人民需要”放在首位，推動(dòng)人的全面發(fā)展。這一點(diǎn)突出體現(xiàn)在中國(guó)歷史上三次社會(huì)主要矛盾的表述中，無(wú)論是中共八大提出的經(jīng)濟(jì)文化供需矛盾，還是中共十一屆六中全會(huì)提出的社會(huì)生產(chǎn)供需矛盾、中共十九大提出的發(fā)展供需矛盾，“人民需要”始終占據(jù)社會(huì)主要矛盾的主要方面。尤其新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要始終把最廣大人民根本利益放在心上，把高質(zhì)量發(fā)展同滿足人民美好生活需要緊密結(jié)合起來(lái)。基于交往之于人民需要、人的全面發(fā)展的重要作用，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)始終堅(jiān)持以人民為中心創(chuàng)造更多良好交往條件，提高人民發(fā)展質(zhì)量。具體來(lái)看，可以從四個(gè)方面著手：一是注重交往主體資質(zhì)培養(yǎng)。交往主體的素質(zhì)和能力對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)具有關(guān)鍵作用，是交往實(shí)踐的基礎(chǔ)和前提。當(dāng)前國(guó)家對(duì)交往主體素質(zhì)和能力的培養(yǎng)主要是通過教育實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)教育方式整體正逐步由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，素質(zhì)教育更加注重人的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)交往主體素質(zhì)和能力。二是營(yíng)造健康交往環(huán)境。一方面，用法律規(guī)范交往。法律是規(guī)范交往環(huán)境的最底線，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)健全相關(guān)法律規(guī)范，使制裁不良交往行為有法可依。另一方面，讓道德規(guī)范深入人心。道德是法律的必要補(bǔ)充，是交往行為的軟約束。制定合情合理、與時(shí)俱進(jìn)的道德規(guī)范，并通過教育、宣傳的方式使人接受，充分發(fā)揮道德規(guī)范對(duì)人的約束作用和公共的監(jiān)督力量。三是培養(yǎng)人們積極主動(dòng)的現(xiàn)實(shí)交往意識(shí)。如今科技、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展不斷更新著人們的交往方式，網(wǎng)絡(luò)交往成為一種新的生存生活方式?，F(xiàn)實(shí)中有不少人是線上沖浪社交達(dá)人、線下社恐重癥者的“雙重性格人”。有調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生的孤獨(dú)感顯著強(qiáng)于現(xiàn)實(shí)交往中的孤獨(dú)感［12］。長(zhǎng)期的現(xiàn)實(shí)交往恐懼對(duì)于人的身心健康發(fā)展十分不利，要重視人們現(xiàn)實(shí)交往意識(shí)的培養(yǎng)，不同的社會(huì)群體組織（如高校、公司等）應(yīng)積極創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)交往條件，發(fā)揮帶頭作用。四是創(chuàng)造更多對(duì)外交流的機(jī)會(huì)。中國(guó)順應(yīng)全球化浪潮帶來(lái)的機(jī)遇，與世界各國(guó)發(fā)展合作，這在一定程度上為人們提供了更多國(guó)際交往機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了人們的國(guó)際交往范圍，為人的全面發(fā)展提供更多國(guó)際資源。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)的講話中曾提出我們要學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想、關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想、關(guān)于世界歷史的思想等，這些思想在《形態(tài)》中都曾得到較為全面的闡釋，交往思想貫穿其中，為這些思想闡述提供支撐的同時(shí)也得到了較為詳盡的自我論證。深入挖掘《形態(tài)》中的交往思想，既是更進(jìn)一步對(duì)馬克思恩格斯思想的整體把握，也是給處于當(dāng)前時(shí)代的中國(guó)正面臨的發(fā)展問題提供一些理論支撐和方向性的指導(dǎo)，推動(dòng)中國(guó)更好地向前發(fā)展。