中國(guó)共產(chǎn)黨百年來公共性邏輯建構(gòu)的歷史演進(jìn)

楊肇中

（福州大學(xué)a.馬克思主義學(xué)院；b.中國(guó)思想文化史研究所，福州 350108）

一百年來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民在革命、建設(shè)與改革開放中取得舉世矚目的成就，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在開拓進(jìn)取中不斷取得勝利。黨的十九大報(bào)告正式提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”的命題，而且明確“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”。近年來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”的發(fā)展思想在治國(guó)理政實(shí)踐中的重要性?！耙匀嗣駷橹行摹笔且环N彰顯新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義公共性邏輯特質(zhì)的理論表達(dá)，充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的自信。從歷史角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨的自信力來自其對(duì)“以人民為中心”公共性邏輯建構(gòu)的不斷發(fā)展與完善。但對(duì)“人民”概念的理解與詮釋，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命與建設(shè)的不同時(shí)期有不同的具體論述。這些論述構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨在公共性邏輯建構(gòu)上不斷發(fā)展與完善的演進(jìn)歷程。

一、革命時(shí)期及新中國(guó)成立初期中國(guó)共產(chǎn)黨的公共性邏輯建構(gòu)

“公共性是人類社會(huì)政治共同體得以存在的重要特質(zhì)。”［1］一個(gè)腐朽的剝削壓迫性政權(quán)及其舊制度，皆預(yù)示著其公共性邏輯的失效，抑或其公共性喪失，而革命亦會(huì)隨之而來。不過，作為舊社會(huì)秩序解構(gòu)力量的革命行動(dòng)，需要進(jìn)行一番動(dòng)員工作。動(dòng)員工作亦必須建基于一套公共性邏輯的再造理論之上。由此可見，中國(guó)共產(chǎn)黨的革命動(dòng)員最終取得成功，與其公共性邏輯再造的實(shí)踐行動(dòng)分不開。

近代以降，資本主義私有制日益彰顯出存在于人類社會(huì)中無可調(diào)和的剝削與壓迫的不平等本性，進(jìn)而逐漸蠶食國(guó)家作為政治共同體的公共性，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)嚴(yán)重對(duì)立。因此，要再造真正平等的政治社會(huì)公共性，就必須進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。因?yàn)椤盁o產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”［2］。借此，推翻少數(shù)人的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立大多數(shù)人的無產(chǎn)階級(jí)專政，直至共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)、階級(jí)與國(guó)家消亡、人類作為一個(gè)自由人聯(lián)合體存在為止。概言之，共產(chǎn)黨的公共性邏輯建構(gòu)進(jìn)路即是“革命”——“解放”——“平等”——“自由”。就其最終價(jià)值目標(biāo)而言，共產(chǎn)黨的公共性邏輯建構(gòu)毋庸置疑是優(yōu)于資產(chǎn)階級(jí)政黨的。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，是作為共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東書記處的中國(guó)支部而存在的。它的使命是接受共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)，建立服務(wù)于世界范圍的反資本主義與帝國(guó)主義的無產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)。這一時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)際上需要向世人作出關(guān)乎兩種共同體的承諾：一是對(duì)為中國(guó)民族獨(dú)立與解放而奮斗的民族國(guó)家的承諾；二是對(duì)將反對(duì)世界性的資本主義、抵抗帝國(guó)主義侵略作為中心任務(wù)的國(guó)際主義的承諾。誠(chéng)然，在全球化進(jìn)程中，這兩種承諾看似矛盾。前者是愛國(guó)主義的承諾與使命，后者是世界主義或國(guó)際主義的義務(wù)與責(zé)任。前后二者看似矛盾與抵牾的理論特質(zhì)，在中國(guó)共產(chǎn)黨身上卻獲得統(tǒng)一與平衡，①馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說：“在無產(chǎn)者的不同民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益。”參見《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社2009 年版，第44 頁(yè)。因?yàn)槎咚槍?duì)的對(duì)象是共同的，即西方帝國(guó)主義列強(qiáng)。中國(guó)共產(chǎn)黨需要兌現(xiàn)的兩種承諾共享著同一種公共性邏輯：共同體成員之間的平等邏輯，既指人類世界共同體中國(guó)家與國(guó)家之間的平等，也指國(guó)家中個(gè)體與個(gè)體之間的平等。這一平等邏輯的建構(gòu)實(shí)踐與目標(biāo)達(dá)成是通過階級(jí)斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的，因此平等價(jià)值目標(biāo)的公共性邏輯建構(gòu)是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行革命動(dòng)員的重要思想資源與正當(dāng)性來源。踐行平等價(jià)值、消滅剝削的革命動(dòng)員對(duì)象主要是以工人階級(jí)為代表的無產(chǎn)階級(jí)群體，但由于中國(guó)的具體情形迥異于歐洲與俄國(guó)，因此中國(guó)革命實(shí)踐的具體路向有自身特點(diǎn)，即以農(nóng)村無產(chǎn)階級(jí)為中心的工農(nóng)聯(lián)盟的革命模式。具體言之，革命時(shí)期及新中國(guó)成立初期中國(guó)共產(chǎn)黨的公共性邏輯建構(gòu)特質(zhì)呈現(xiàn)以下三個(gè)特點(diǎn)：

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨基于民族國(guó)家共同體的公共性承諾的邏輯建構(gòu)。中國(guó)共產(chǎn)黨何以成立的直接緣由便是當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨著西方帝國(guó)主義步步進(jìn)逼的侵凌，有喪權(quán)辱國(guó)之虞。易言之，中國(guó)作為民族國(guó)家的平等資格被西方列強(qiáng)所褫奪的情勢(shì)，使得當(dāng)時(shí)愛國(guó)知識(shí)人士產(chǎn)生強(qiáng)烈的危亡意識(shí)。馬克思主義在俄國(guó)“十月革命”取得勝利，為他們尋求拯救中國(guó)的道路指明了正確方向。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨組織應(yīng)運(yùn)而生?；硕^，與帝國(guó)主義斗爭(zhēng)、贏得中華民族的解放與獨(dú)立成為中國(guó)共產(chǎn)黨人念茲在茲的初心與使命，以及矢志不渝的公共性承諾。中國(guó)的舊軍閥勢(shì)力是西方帝國(guó)主義列強(qiáng)在華代理人，因此反帝與反軍閥的政治軍事斗爭(zhēng)成為共產(chǎn)黨人并舉的革命行動(dòng)。

20 世紀(jì)30 年代，日本帝國(guó)主義全面侵略中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨的公共性邏輯建構(gòu)的進(jìn)路再次面臨調(diào)整。在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨進(jìn)行第二次合作，建立全國(guó)民族解放統(tǒng)一戰(zhàn)線。如果說大革命時(shí)期與國(guó)民黨合作，中國(guó)共產(chǎn)黨的公共性邏輯建構(gòu)可以兼及民族國(guó)家獨(dú)立與無產(chǎn)階級(jí)解放雙重任務(wù)，那么抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨的公共性邏輯建構(gòu)的重心則主要集中于民族國(guó)家解放與獨(dú)立之上。中國(guó)共產(chǎn)黨除了極力促成與國(guó)民黨的合作之外，還積極聯(lián)合國(guó)內(nèi)其他可能的抗日力量，為形成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線做了大量工作。正如1937 年毛澤東所說：“我們的正確的政治方針和堅(jiān)固的團(tuán)結(jié)，是為著爭(zhēng)取千百萬群眾進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線這個(gè)目的。無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)的廣大群眾，有待于我們宣傳、鼓動(dòng)和組織的工作。資產(chǎn)階級(jí)抗日派和我們建立同盟，也還待我們的進(jìn)一步工作。把黨的方針變?yōu)槿罕姷姆结?，還須要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持的、百折不撓的、艱苦卓絕的、耐心而不怕麻煩的努力。”［3］中國(guó)共產(chǎn)黨不斷努力爭(zhēng)取，以及全國(guó)抗戰(zhàn)形勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線最終形成，為抗戰(zhàn)勝利奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。由此可見，中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略是彰顯其公共性邏輯建構(gòu)的重要方法論進(jìn)路。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨作為工農(nóng)無產(chǎn)階級(jí)共同體利益代言人的公共性承諾的邏輯建構(gòu)。如前所述，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生即肩負(fù)捍衛(wèi)民族國(guó)家與世界無產(chǎn)階級(jí)群體公共利益的雙重使命。其捍衛(wèi)世界無產(chǎn)階級(jí)群體公共利益的使命，正如《共產(chǎn)黨宣言》所宣示的“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命既體現(xiàn)民族國(guó)家的愛國(guó)主義公共情懷，又彰顯世界無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義的公共精神，而且這兩種公共性承諾是辯證統(tǒng)一的。譬如，國(guó)共第一次合作與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，既是中國(guó)共產(chǎn)黨為中華民族國(guó)家爭(zhēng)取解放獨(dú)立的必然訴求，也是共產(chǎn)國(guó)際基于當(dāng)時(shí)世界范圍反帝國(guó)主義與法西斯主義的戰(zhàn)略需要。除此之外，革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨開展的土地革命運(yùn)動(dòng)也是基于農(nóng)村占大多數(shù)人口的無產(chǎn)階級(jí)利益考量的，彰顯了具有鮮明中國(guó)特色的階級(jí)公共性特質(zhì)，構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容。

黨的“一大”綱領(lǐng)是“革命軍隊(duì)必須與無產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)，承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政，直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束。即直到消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分，消滅資本家的私有制……黨的綱領(lǐng)明確提出要把工人、農(nóng)民和士兵組織起來，并確定黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命”［4］?？梢?，當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的使命主要是喚醒工農(nóng)的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，推翻資本家的剝削制度，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。此外，1923 年在莫斯科共產(chǎn)國(guó)際的主導(dǎo)下，共產(chǎn)黨與國(guó)民黨開展了第一次合作。其主要任務(wù)是反對(duì)帝國(guó)主義侵略、推翻舊軍閥勢(shì)力。中國(guó)共產(chǎn)黨在這場(chǎng)合作運(yùn)動(dòng)中，其公共性邏輯建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)是由莫斯科共產(chǎn)國(guó)際掌握。但這場(chǎng)合作運(yùn)動(dòng)失敗了，它敗在了以世界性無產(chǎn)階級(jí)（僅僅是工人階級(jí)）作為其建構(gòu)公共性邏輯基石的坍塌。在毛澤東看來，這場(chǎng)合作運(yùn)動(dòng)的分裂與失敗，在于對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命動(dòng)員的公共性邏輯建構(gòu)的方向與基礎(chǔ)定位產(chǎn)生了誤判。由此，毛澤東指出農(nóng)村無產(chǎn)階級(jí)才是極具強(qiáng)烈革命意愿的社會(huì)力量。1927 年，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中強(qiáng)調(diào)：“革命當(dāng)局對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的各種錯(cuò)誤處置，必須迅速變更。這樣，才于革命前途有所補(bǔ)益。因?yàn)槟壳稗r(nóng)民運(yùn)動(dòng)的興起是一個(gè)極大的問題。很短的時(shí)間內(nèi)，將有幾萬萬農(nóng)民從中國(guó)中部、南部和北部各省起來，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住?！保?］基于對(duì)中國(guó)革命情勢(shì)的深刻分析，毛澤東在國(guó)共合作遭到破壞、城市革命陷于挫折之后，毅然將革命力量的發(fā)展轉(zhuǎn)向贛閩粵等廣大農(nóng)村地區(qū)，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，并發(fā)展出一套“農(nóng)村包圍城市”的革命理論。在某種意義上，毛澤東的“農(nóng)村包圍城市”的革命理論預(yù)示著中國(guó)共產(chǎn)黨在初期革命動(dòng)員遭遇挫折后的公共性邏輯建構(gòu)的演變：從以工人階級(jí)為中心逐漸轉(zhuǎn)移到以農(nóng)民階級(jí)為中心的工農(nóng)聯(lián)盟上來。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨的公共性邏輯建構(gòu)中的統(tǒng)戰(zhàn)策略意識(shí)凸顯?？箲?zhàn)勝利后，民族國(guó)家共同體的危機(jī)解除，但是中國(guó)共產(chǎn)黨人的新民主主義革命任務(wù)尚未完成，因此后者即成為當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨展開其公共性邏輯建構(gòu)的中心進(jìn)路。眾所周知，政治統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨取得革命勝利的重要法寶。除以革命武裝力量瓦解作為官僚資產(chǎn)階級(jí)代表的蔣介石國(guó)民黨政治勢(shì)力統(tǒng)治，以獲得人民解放外，對(duì)于其他民族資產(chǎn)階級(jí)力量，則是以建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的方式，探索中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商機(jī)制，并逐漸發(fā)展成一套成熟的全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議制度。這一政治制度的建構(gòu)展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在以“解放”“平等”與“自由”為價(jià)值目標(biāo)來彰顯其無產(chǎn)階級(jí)公共性邏輯的實(shí)踐過程中的循序漸進(jìn)特質(zhì)?？傮w看來，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期的公共性邏輯建構(gòu)的進(jìn)路，側(cè)重于民族國(guó)家獨(dú)立與無產(chǎn)階級(jí)解放等公共理念的感召動(dòng)員，以及各個(gè)階段的土改運(yùn)動(dòng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線的制定和軍事斗爭(zhēng)等公共制度實(shí)踐。

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來說，新中國(guó)的成立僅僅是新民主主義革命的成功，而作為世界社會(huì)主義革命的任務(wù)尚未完成。故此，新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨除致力于鞏固新生政權(quán)外，還有一個(gè)社會(huì)革命的任務(wù)，即從“新民主主義”向“社會(huì)主義”過渡。通過“農(nóng)業(yè)”“手工業(yè)”與“資本主義工商業(yè)”三大改造來消滅私有制，建立社會(huì)主義制度。中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用強(qiáng)大的公共政治資源，確立了人民民主專政原則，制定了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議制度、人民代表大會(huì)制度等。這是新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨在公共性邏輯建構(gòu)中極為重要的制度成果與實(shí)踐成果，從而體現(xiàn)了其嫻熟運(yùn)用擴(kuò)大人民公共性的統(tǒng)戰(zhàn)策略的特點(diǎn)。

二、改革開放時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的公共性邏輯建構(gòu)

從中國(guó)共產(chǎn)黨的公共性邏輯建構(gòu)來看，為絕大多數(shù)人“打天下”所具有的人民公共性是其建黨以來一直秉持的立黨理念。但在不同時(shí)期，其對(duì)人民公共性邏輯建構(gòu)的重心及涵攝內(nèi)容有所不同。如果說革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨主要是以構(gòu)建無產(chǎn)階級(jí)公共性來彰顯其人民公共性，進(jìn)行社會(huì)革命動(dòng)員的話，那么新中國(guó)成立后，尤其是改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨則在由革命黨向執(zhí)政黨的角色轉(zhuǎn)變過程中，逐漸以人民公共性來直接呈現(xiàn)其公共性邏輯建構(gòu)的方向。具言之，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的公共性邏輯建構(gòu)呈現(xiàn)出以下三個(gè)特質(zhì)：

第一，人民公共性邏輯建構(gòu)所涵攝范圍不斷擴(kuò)大。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，皆以追求社會(huì)主義平等價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為其理想旨趣，但其追求社會(huì)平等的公共性價(jià)值的落實(shí)主要體現(xiàn)在兩種政治社會(huì)角色中，即革命黨角色和執(zhí)政黨角色。扮演革命黨角色的中國(guó)共產(chǎn)黨通過民主革命、社會(huì)革命來推翻帝國(guó)主義、封建主義與官僚資本主義，建立人民民主專政政權(quán)，徹底改變無產(chǎn)階級(jí)的不平等地位。從某種意義上來說，其革命時(shí)期的公共性邏輯建構(gòu)特質(zhì)的顯現(xiàn)便是改變無產(chǎn)階級(jí)被剝削被壓迫的不平等命運(yùn)，故本文將其建構(gòu)的公共性類型稱為“無產(chǎn)階級(jí)公共性”。而這僅僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的階段性歷史使命。正如馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的終極理想是解構(gòu)階級(jí)與國(guó)家，最終達(dá)致人的自由全面發(fā)展一樣。它的目標(biāo)是作為整體性的人類群體福祉的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)、獲得當(dāng)家作主的權(quán)利后，所面臨的問題是何以將其公共性的涵攝范圍擴(kuò)大。進(jìn)言之，在社會(huì)主義社會(huì)里，曾經(jīng)作為非無產(chǎn)階級(jí)甚或剝削階級(jí)而存在的人群，經(jīng)過思想與社會(huì)改造之后，變成建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的合法公民群體，理所應(yīng)當(dāng)是人民的重要組成部分。因此，從這一意義上，革命時(shí)期的“階級(jí)公共性”被“人民公共性”所直接表征，意味著人民公共性涵攝范圍的擴(kuò)大。這一公共性特質(zhì)的顯現(xiàn)始自中共十一屆三中全會(huì)。它標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨放棄“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，開啟“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。而直接彰顯這一“人民公共性”特質(zhì)的政治論述——“人民民主專政”概念被載入1982 年《中華人民共和國(guó)憲法》，作為中國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持的“四項(xiàng)基本原則”之一。

尤其值得一提的是，中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有理論自覺與理論自信的政黨。從黨的理論發(fā)展角度看，改革開放后，中國(guó)共產(chǎn)黨基于社會(huì)主義建設(shè)的歷史實(shí)踐，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)與任務(wù)的認(rèn)知進(jìn)行重新校準(zhǔn)：解放與發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民達(dá)致共同富裕。正如鄧小平所說，“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力……社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)即是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活”［6］63。這一思想論說在被譽(yù)為馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的理論成果——鄧小平理論中得以系統(tǒng)呈現(xiàn)。21 世紀(jì)伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了作為馬克思主義中國(guó)化的又一個(gè)重要理論成果——“三個(gè)代表”重要思想，認(rèn)為“始終做到‘三個(gè)代表’，是我們黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源”［7］。其中便有“中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”的莊嚴(yán)宣告。這一宣告明確強(qiáng)調(diào)了人民公共性的建構(gòu)是共產(chǎn)黨致力于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的力量源泉。

第二，重尋馬克思主義精神旨趣，全力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，并實(shí)現(xiàn)從“所有”理念向“擁有”實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。馬克思主義的精神旨趣不僅是批判與解構(gòu)資本主義，而且更為重要的是建構(gòu)優(yōu)越于資本主義的人民公共性理念。而實(shí)踐這一人民公共性理念的有效方法便是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。鄧小平說：“調(diào)動(dòng)人民積極性的最中心的環(huán)節(jié)，還是發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平?！保?］178在他看來，關(guān)鍵問題是要將發(fā)展生產(chǎn)力與提高人民的生活水平加以直接關(guān)聯(lián)。易言之，社會(huì)主義的人民公共性理念的效用必須在人民的日常生活實(shí)踐中體現(xiàn)出來，才能激發(fā)其生產(chǎn)積極性。實(shí)際上，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性體現(xiàn)于人民公共性的程度。人民公共性程度越高，生產(chǎn)積極性越能提升。對(duì)人民公共性程度的評(píng)價(jià)關(guān)涉社會(huì)認(rèn)同。人民對(duì)社會(huì)主義或社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同分為合理性認(rèn)同與道義性認(rèn)同。前者是人民因?yàn)樯鐣?huì)主義價(jià)值觀本身所具有的充足理論性理由而予以認(rèn)同；后者則是國(guó)家治理實(shí)踐中的良好社會(huì)實(shí)踐性效果促使人民自覺加以認(rèn)同［8］。由此看來，這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的公共性邏輯建構(gòu)的實(shí)質(zhì)性問題應(yīng)在于獲得建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的合理性認(rèn)同與道義性認(rèn)同。

基于此，中國(guó)共產(chǎn)黨極為重要的一項(xiàng)改革舉措便是使其人民公共性邏輯建構(gòu)的方向?qū)崿F(xiàn)了從“所有”理念向“擁有”實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。所謂“所有”理念，即指在社會(huì)主義社會(huì)里，其所有制是公有制，即“社會(huì)主義的特點(diǎn)在于把生產(chǎn)資料和生產(chǎn)方法作為社會(huì)全體成員共有”［9］30。由此可見，從理論上講，社會(huì)主義的公共性特質(zhì)是極為明顯的，但要在實(shí)踐效用上，將其公共性特質(zhì)彰顯出來，則需要一套具體制度的跟進(jìn)，讓人民在日常生活中直接感知社會(huì)主義公共性的落實(shí)，而不是流于公共政治哲學(xué)的抽象思辨。換言之，社會(huì)主義公共性的實(shí)踐承諾應(yīng)該能夠兌現(xiàn)其公共性的理論承諾?！柏毟F不是社會(huì)主義”?！柏毟F”與否是人民日常生活的直接體知，因此社會(huì)主義優(yōu)越性是人民體知出來的，而不是訴諸其理論本身的強(qiáng)勁宣示。職是之故，在某種意義上，讓人民有獲得感的實(shí)質(zhì)“擁有”，遠(yuǎn)比任何完美的“所有”理念更具有吸引力，更能激發(fā)人民從事社會(huì)生產(chǎn)的積極性。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大之處便是對(duì)人民公共性邏輯建構(gòu)中這一實(shí)踐關(guān)節(jié)點(diǎn)的洞悉。

鑒于此，中國(guó)共產(chǎn)黨在處理社會(huì)主義所有制的問題上，充分展現(xiàn)了它的創(chuàng)造性。譬如，以往共產(chǎn)黨人在認(rèn)知上，是以“公有制”成分在數(shù)量上的呈現(xiàn)來衡定社會(huì)主義性質(zhì)，亦即在社會(huì)主義國(guó)家里，必須擁有百分之百的“公有制”經(jīng)濟(jì)成分。中國(guó)特色社會(huì)主義的“所有制”結(jié)構(gòu)，則是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，其他所有制經(jīng)濟(jì)成分為必要補(bǔ)充的組合形式。此外，與之相應(yīng)的是，引入自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，逐漸尊重市場(chǎng)的資源配置的基礎(chǔ)性地位甚或決定性作用，從而極大調(diào)動(dòng)人民的積極性與創(chuàng)造性。在某種意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的實(shí)踐模式是抓住了馬克思主義發(fā)展中的關(guān)鍵問題意識(shí)與主要矛盾——發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。而當(dāng)這個(gè)基本性問題得到解決后，中國(guó)共產(chǎn)黨所給出的人民公共性承諾才具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐底氣，人民共同富裕才不會(huì)成為一句空話。

第三，更為關(guān)切作為民族國(guó)家公共性身份的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索。自歐洲《威斯特伐利亞和約》簽訂后，民族國(guó)家在現(xiàn)代“主權(quán)”政治觀念的不斷擴(kuò)展與認(rèn)同下，逐漸成為人類政治社會(huì)最高層級(jí)的共同體?；诿褡骞餐w認(rèn)同之上的愛國(guó)主義，便成為現(xiàn)代人無法回避的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。與此發(fā)展趨勢(shì)相反的，卻是西方資本主義在全球的擴(kuò)張。資本主義擴(kuò)張強(qiáng)烈沖擊民族國(guó)家共同體的特性。作為批判資本主義的社會(huì)主義或共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也如影隨形般地?cái)U(kuò)展到資本主義或帝國(guó)主義的所在之所，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)必然帶有國(guó)際主義特質(zhì)。由此可見，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政后，面臨著國(guó)際主義和愛國(guó)主義雙重型塑。但20 世紀(jì)90 年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變預(yù)示著世界性社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受挫折，社會(huì)主義國(guó)家中的國(guó)際主義特質(zhì)頗受挑戰(zhàn)，非西方社會(huì)的民族國(guó)家與無產(chǎn)階級(jí)國(guó)際主義聯(lián)袂協(xié)同與資本主義作戰(zhàn)的聯(lián)盟逐漸解體。以上國(guó)際大背景，加之對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)本身的深入反思，使得中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路也是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨自革命時(shí)期以來所形成的馬克思主義中國(guó)化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。正如鄧小平所說，“中國(guó)革命的成功，是毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路，現(xiàn)在中國(guó)搞建設(shè)，也要把馬克思列寧主義同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路”［6］95。從公共性邏輯建構(gòu)的角度看，中國(guó)特色社會(huì)主義在很大程度上表現(xiàn)出作為民族國(guó)家身份的中國(guó)的公共性邏輯的建構(gòu)進(jìn)路。正是這一極具民族國(guó)家身份認(rèn)同意識(shí)的公共性特質(zhì)，決定了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷奮斗的偉大目標(biāo)。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的公共性邏輯建構(gòu)

在中共十九大報(bào)告中，習(xí)近平基于改革開放以來中國(guó)取得的巨大歷史性成就、未來發(fā)展目標(biāo)任務(wù)以及社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化等情勢(shì)，正式提出中國(guó)進(jìn)入“新時(shí)代”的歷史方位命題。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的公共性邏輯建構(gòu)具有三個(gè)顯著特質(zhì)：

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”的發(fā)展思想的公共性呈現(xiàn)。中共十九大報(bào)告指出：“明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，全體人民共同富裕?！保?0］由此可見，以“人民為中心”的發(fā)展理念，既是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人民民主專政原則與人民當(dāng)家作主之莊嚴(yán)承諾的優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，又是結(jié)合當(dāng)下國(guó)內(nèi)新的發(fā)展形勢(shì)所作的重大發(fā)展戰(zhàn)略部署。“以人民為中心”的發(fā)展戰(zhàn)略思想呈現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步致力于人民公共性邏輯建構(gòu)的重要意旨。這一人民公共性的意旨亦被習(xí)近平于2019 年3月22 日會(huì)見意大利眾議長(zhǎng)菲科時(shí)所說的“我將無我，不負(fù)人民”的豪言壯語所清晰地點(diǎn)出［11］144?！盁o我”即是“無私之心”，“不負(fù)人民”彰顯的則是“以人民為中心”的公共之心。其意向所指即以捍衛(wèi)“人民”利益為其公共性邏輯之建構(gòu)起點(diǎn)。

改革開放以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)家實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”的目標(biāo)?！案黄饋怼钡闹饕獦?biāo)志即全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的順利達(dá)成。中國(guó)共產(chǎn)黨極為重視民生工作，把人民的獲得感與幸福感作為其開展一切工作的出發(fā)點(diǎn)與中心任務(wù)。“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，既是黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’。只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題”［12］。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人將這一重大政治問題作為工作的中心任務(wù)，預(yù)示著其在公共性邏輯建構(gòu)上承繼了改革開放的公共性精神，將人民“所有”的理念落實(shí)到人民“擁有”的實(shí)踐上來。換言之，切實(shí)將工作重心轉(zhuǎn)移到致力于人民“共享”改革開放的成果上來。黨的十九大對(duì)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主要矛盾所作的準(zhǔn)確判斷亦建基于此。

此外，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民舉全國(guó)之力勝利完成脫貧攻堅(jiān)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。誠(chéng)如習(xí)近平在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話中所指出的，“8年來，黨中央把脫貧攻堅(jiān)擺在治國(guó)理政的突出位置，把脫貧攻堅(jiān)作為全面建成小康社會(huì)的底線任務(wù)，組織開展了聲勢(shì)浩大的脫貧攻堅(jiān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)”［13］。這充分彰顯了近年來中國(guó)共產(chǎn)黨在人民公共性邏輯建構(gòu)中的重要實(shí)踐進(jìn)路。這一公共性展示亦體現(xiàn)了人民“共享”發(fā)展成果的政治理念，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性之關(guān)鍵所在。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨以中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為奮斗目標(biāo)的公共性承諾。以中華民族偉大復(fù)興作為中國(guó)夢(mèng)是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨確立的奮斗目標(biāo)。它是中國(guó)從“富起來”到“強(qiáng)起來”的重要標(biāo)志。中華民族偉大復(fù)興既是國(guó)家之夢(mèng)，也是人民之夢(mèng)，更是所有中國(guó)人的夢(mèng)想。

民族國(guó)家是現(xiàn)代人類政治社會(huì)共同體中最高層級(jí)的共同體。民族國(guó)家利益至上原則，亦成為人們認(rèn)同的現(xiàn)代理念。近代以降，中國(guó)由傳統(tǒng)的文明型國(guó)家逐漸向現(xiàn)代的民族國(guó)家轉(zhuǎn)型?！懊褡鍑?guó)家”是現(xiàn)代意義上“人民之所共有”的政治共同體，謀求中華民族偉大復(fù)興，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨致力于其公共性邏輯建構(gòu)的最大承諾。職是之故，復(fù)興中華民族，人人有責(zé)，人人擔(dān)責(zé)。愛國(guó)主義即是中華民族共同體精神的核心所在。中國(guó)共產(chǎn)黨人一直主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，因此中華民族的偉大復(fù)興需要中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民一起奮發(fā)圖強(qiáng)、共同努力來完成。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，開創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興的新征程。正如習(xí)近平所說，“經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來170 多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景?，F(xiàn)在我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心，有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”［14］。這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論自信、制度自信、道路自信、文化自信的充分展現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨向人民所作的莊嚴(yán)公共性承諾。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于構(gòu)建具有全球價(jià)值共識(shí)的“人類命運(yùn)共同體”理念的公共性彰顯。著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯曾說，自15 世紀(jì)末意大利航海家哥倫布發(fā)現(xiàn)北美新大陸之后，人類的世界歷史得以開啟［15］。人類社會(huì)開啟了全球化進(jìn)程，這一全球化進(jìn)程在西方資本主義不斷發(fā)展中加速。后來馬克思主義作為資本主義社會(huì)的批判者、世界無產(chǎn)階級(jí)利益的代言人，其影響力傳播于世界各地。馬克思主義不僅關(guān)切無產(chǎn)階級(jí)解放問題，而且致力于人的自由全面發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。作為整體性意義的人類社會(huì)平等價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)，是其終極關(guān)懷所在。“社會(huì)主義的國(guó)家不是階級(jí)的國(guó)家，而是平等的社會(huì)，不是專制的國(guó)家，而是博愛的社會(huì)。社會(huì)主義要使全體人民組成友愛的大家庭，從地方擴(kuò)展到一國(guó)，再?gòu)囊粐?guó)擴(kuò)展到全世界，以享受世界和平的幸福?！保?］40

作為馬克思主義政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，在當(dāng)今全球化進(jìn)程不斷發(fā)展的情勢(shì)下，提出尋求全球價(jià)值共識(shí)——“人類命運(yùn)共同體”的理念，既是因應(yīng)人類社會(huì)的時(shí)代精神之所需，也是對(duì)馬克思主義致力于探求人類普遍性價(jià)值取向的思想的繼承與發(fā)展。鑒于此，習(xí)近平著重指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨?！保?1］436因此，中國(guó)近年來所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代公共性邏輯建構(gòu)中所具有的超越民族國(guó)家意義的公共性彰顯，也凸顯了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的普遍性價(jià)值維度——追尋人類的共同價(jià)值。它為重建共商共建共享的新型國(guó)際關(guān)系、全球公共治理秩序貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

結(jié)語

從公共性邏輯建構(gòu)的角度回溯一百年來中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所走過的革命、建設(shè)與改革開放的歷程，可較清楚地回答中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好。一言以蔽之，就是其堅(jiān)持了“以人民為中心”的政治理念。習(xí)近平“以人民為中心”的重要論述是中國(guó)共產(chǎn)黨人從長(zhǎng)期實(shí)踐中得出的真理性認(rèn)知：成就人民的獲得感、幸福感與安全感，是中國(guó)共產(chǎn)黨人邁向勝利的通行證，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的試金石，是中華民族共同體實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的公共性保證。