價值引領視域下短視頻的文化狂歡與規(guī)訓治理

蔡之國，孔令淑

(揚州大學新聞與傳媒學院,江蘇揚州225009)

20世紀90年代，尼葛洛龐帝就在《數(shù)字化生存》一書中預判了數(shù)字技術必將給社會帶來四個方面的特質：分散權力、全球化、追求和諧和賦予權力。[1]數(shù)字化技術在分散傳統(tǒng)話語權的同時，也技術賦能了民眾更多的話語生產(chǎn)、傳播、評論、轉發(fā)的權力，形成網(wǎng)絡世界的“眾神狂歡”。丹尼爾·貝爾曾言：“目前占據(jù)統(tǒng)治地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者組織了美學，統(tǒng)率了觀眾?！盵2]當代文化的視覺轉向以及網(wǎng)絡技術、智能終端、影像技術的發(fā)展與合一，使得感性主義形態(tài)的短視頻迅速成為當代中國最重要、最火爆的文化形態(tài)和傳播景觀。據(jù)《第47次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年12月，我國短視頻用戶規(guī)模為8.73億，占網(wǎng)民整體的88.3%。[3]短視頻的生產(chǎn)或消費，儼然成為當代中國人的日常生活狀態(tài)，而短視頻的中國實踐也因此較大規(guī)模地改寫著我國互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展格局，并因其強大的文化效應成為當下價值引領視域下研究的重點和熱點。

一、短視頻的文化“狂歡”

“狂歡”作為狂歡節(jié)的文化表征由來已久，巴赫金的狂歡詩學更是將其提升為具有哲學意味的一個概念。在巴赫金看來，狂歡節(jié)文化顛覆了社會和文化的等級與權力，消弭了民間與官方、高雅與通俗、崇高與卑下、嚴肅與歡笑、靈魂與肉體的“區(qū)隔”，成為張揚個體、迸發(fā)激情、互動參與的“狂歡”儀式與節(jié)日。而網(wǎng)絡技術造就的社會空間的虛擬性、自由性、個性化、集群化、交互性，無疑與巴赫金的“狂歡”理論不謀而合，并為短視頻的“眾神狂歡”提供了文化場域。

(一)短視頻的“眾神狂歡”

短視頻的“眾神狂歡”是媒介技術變革的結果。媒介發(fā)展史一再證明，媒介技術的變革是傳播媒介樣態(tài)和傳播方式更迭的重要力量。移動互聯(lián)技術、影像技術等的發(fā)展，使不同性別、不同年齡、不同職業(yè)、不同社會階層、不同社會區(qū)域的每一個人既可以自由快捷地拍攝、編輯、傳播短視頻，也可以恣意地滑動觀看、點擊評論、轉發(fā)分享短視頻。傳播主體的泛化、傳受雙方的交互，最終促生了短視頻的文化“狂歡”實踐，成為數(shù)字化生存時代最重要的話語表達與信息消費方式。而法國學者埃德加·莫蘭在《時代精神》所言的“文化和個人生活從未如此地進入商業(yè)和工業(yè)的流程，世界的夢囈從未如此同時地被工業(yè)地生產(chǎn)和商業(yè)地銷售”[4]，已然成為當代社會短視頻媒介景觀的最佳陳述。

短視頻的“眾神狂歡”還與其大眾文化屬性密不可分。英國的邁克爾·奧肖內西曾說：“大眾文化是指人們在緊張工作之余所進行的消遣娛樂活動。在消費者看來，這種活動能使他們得到快樂和滿足?！盵5]雖然借助視覺形式來記錄“真實”一度成為視覺文化的共同特征，但隨著人們需要的發(fā)展，帶有逗樂、搞笑的娛樂文化漸漸大行其道，甚至演繹成娛樂是藝術傳達意義的載體甚或主要表象所在?；蛘哒f，在藝術發(fā)展過程中，盡管教育功能屢屢被統(tǒng)治階級所強調，但娛樂的目的也無處不在，比如“美”“巫”“舞”等文字的演變以及從“娛神”到“娛人”的文化轉變等，都可以窺見這一特征。實際上，娛樂與人喜愛玩耍、熱衷自由的天性有關，正如英國人科林伍德所言：“娛樂是以不干預實際生活的方式釋放情感的一種方法?！盵6]正因“人在娛樂藝術中所產(chǎn)生的情感就在娛樂藝術所創(chuàng)造的虛擬情境中得到了釋放”[7]，于是，在消費利益的驅動下，文化產(chǎn)業(yè)對人的娛樂需要進行了不遺余力的開掘，并在羅蘭·巴特“文本的歡悅”、巴赫金狂歡詩學以及“滑稽模仿”“梅尼普諷刺”“戲仿”等理論研究的引導下，最終在低門檻、浸入感強的媒體泛化時代演化為短視頻的“眾神狂歡”，將消費性的大眾文化推向了一個前所未有的新高度。

(二)短視頻的多元意識形態(tài)圖式

傳播學者哈羅德·英尼斯普曾說：“一種媒介不是某一種文化借以發(fā)揮作用的中立機構，由于其特殊方式，它是價值的塑造者，是感官的按摩師，是意識形態(tài)的倡導者，是社會格局的嚴格組織者?！盵8]習近平總書記指出：“文化產(chǎn)業(yè)既有意識形態(tài)屬性，又有市場屬性，但意識形態(tài)屬性是本質屬性?！盵9]作為當下最重要的媒介形態(tài)和文化產(chǎn)業(yè)之一的短視頻，雖然以其經(jīng)濟性、娛樂性而為人所關注，但其話語表達和消費過程仍表現(xiàn)出強烈的意義、快感等意識形態(tài)屬性。

“媒介即意識形態(tài)”，這是馬爾庫塞的觀點，而從不同的文化視角對短視頻進行審視，則無不清晰地呈現(xiàn)出意識形態(tài)的屬性特征。從社會文化視角看，短視頻作為反映社會存在特別是精神、價值的存在方式，“每一種話語都熟悉并代表一系列具體的利益”[10]，表現(xiàn)出先在的意識形態(tài)屬性；從傳播文化視角看，短視頻以其共享的影像信息解釋世界，并在“刷到停不下來”的接受中以其承載的意識形態(tài)影響著人們的生活、情感和思維等意識形態(tài)存在方式；從大眾文化視角看，短視頻傳播的意識形態(tài)以及受眾的留言跟帖和群際互動，在拓展短視頻社交平臺交際功能的同時，也會在“我言故我在”的對話中進行著意義的傳播或者爭論，不僅如此，受眾還在消費文化商品的選擇中體現(xiàn)出對意義的選擇，即意識形態(tài)的抉擇；從文化建構視角看，短視頻以或現(xiàn)實或想象或互文或創(chuàng)造或直白或修辭等審美方式建構著對社會生活的認知，表現(xiàn)出用社會表象進行意指實踐的符號表征傳播特征。由此，短視頻的生產(chǎn)、傳播、接受無不呈現(xiàn)出意識形態(tài)的話語實踐。

“假面舞會”的傳播空間、短視頻傳播主體的泛化、工具理性管控影像的難度等，更使短視頻以全面“敞開”的姿態(tài)傳遞出社會轉型期的各種意識形態(tài)圖式。前網(wǎng)絡社會被遮掩著的全球化和轉型期的各種思想或價值觀念，與其他傳統(tǒng)媒體社會的意識形態(tài)一道，被互構、互文地編碼進短視頻以及留言區(qū)域，呈現(xiàn)出多元意識形態(tài)混合雜陳甚或博弈的文化景觀：一方面，短視頻及圍觀留言為社會主義意識形態(tài)與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播提供了新的場域；另一方面，又因傳播主體的“眾神狂歡”甚或“群魔亂舞”，導致感性主義的短視頻碎片化、高頻次地充斥著身體操練、低俗惡搞、審丑獵奇、色情暴力、無聊造作、惡趣粗鄙、權錢崇尚甚或違背公序良俗等文化景象，甚至出現(xiàn)反馬克思主義的觀點?？梢哉f，深具影響力的短視頻以泛娛樂化的姿態(tài)或顯性或潛隱地傳遞著國家主流意識形態(tài)、消費主義意識形態(tài)、精英意識形態(tài)、享樂主義意識形態(tài)、民間意識形態(tài)等多元的價值觀念，并在巴赫金式的文化狂歡和對話中對受眾產(chǎn)生極大的意識形態(tài)影響。

二、短視頻文化狂歡對價值引領的挑戰(zhàn)

阿爾都塞認為：“意識形態(tài)對人的控制并不是公開的，而是隱蔽的，我們內化了意識形態(tài)，因此不能意識到它的存在和效果。”[11]承載社會主義意識形態(tài)的短視頻，可以更好地構筑中國精神、中國價值、中國力量，為中華民族偉大復興“中國夢”的實現(xiàn)提供精神動力和文化給養(yǎng)；而負向、消極、低俗等意識形態(tài)圖式的短視頻，則容易降低人性的尊崇，“斷裂”社會主義意識形態(tài)認同，成為阻礙我國社會發(fā)展與進步的負作用力。由此，短視頻多元意識形態(tài)混合雜陳甚或博弈的文化狂歡，對我國社會主義意識形態(tài)建設和價值引領的倡導帶來極大的干擾和沖擊。

(一)“流量思維”下的異化內容隱性挑戰(zhàn)社會主義意識形態(tài)

“受眾為王”的傳播理念在網(wǎng)絡傳播時代獲得前所未有的彰顯，而“流量”作為吸引受眾關注的重要指標，更是催生了短視頻以注意力經(jīng)濟為導向的發(fā)展趨態(tài)。不過，短視頻市場化的“流量”追逐與國家倡導的社會主義核心價值觀引領似乎有著天生的悖論：首先，“眾神狂歡”的短視頻生產(chǎn)者催生了競爭極為激烈的短視頻文化市場，加速了這一文化市場的“流量”追逐，并在極致化滿足用戶的導向下容易形成內容生產(chǎn)的異化，給社會主義核心價值觀的引領帶來現(xiàn)實的挑戰(zhàn)?？梢哉f，傳播主體的泛化無法保證短視頻生產(chǎn)者的整體素質，而短視頻生產(chǎn)的“流量思維”以及消費主義邏輯則進一步加速了短視頻生產(chǎn)的無序，于是，弗洛伊德所謂的被社會規(guī)范長期壓制的“本我”在網(wǎng)絡上得以盡情地呈現(xiàn)，比如充斥于短視頻的吐槽、自黑、身體操練、低俗惡搞、色情誘惑、網(wǎng)絡暴力、坑蒙拐騙、編造炒作，以及婚外情等違背公序良俗、挑戰(zhàn)道德底線的短視頻頻頻出現(xiàn)，必然會或多或少地削減社會主義意識形態(tài)的宣傳效力，弱化社會主義意識形態(tài)的凝聚力和向心力。其次，抖音、快手、全民短視頻等短視頻傳播平臺為獲得超大規(guī)模生產(chǎn)和用戶群體，有意或無意地弱化了媒體的社會責任意識，從而在某種程度上解構著媒體的公共性。良莠不齊、泥沙俱下的短視頻亂象，無疑是短視頻平臺缺乏管控的重要表征。眾所周知，抖音、快手、全民短視頻等短視頻平臺并不生產(chǎn)短視頻，只是為短視頻用戶提供傳播渠道與推送服務，這些短視頻平臺在消費主義邏輯下更多的是盯緊“流量”，甚至聲稱“算法沒有價值觀”，而這無疑會弱化短視頻平臺的有效管理，表現(xiàn)出短視頻平臺的不作為和不想為。事實上，百度等短視頻平臺的屢屢被整頓，從另一角度反映出短視頻意識形態(tài)傳播的亂象，并在某種程度上影響著社會主義意識形態(tài)傳播效力的現(xiàn)實實現(xiàn)。

(二)算法推薦極易形成“信息繭房”下的文化“區(qū)隔”

智媒時代的萬物皆媒、人機合一、自我進化等特征，使短視頻“眾神狂歡”的中國實踐釋放出新的文化經(jīng)驗和文化效應，并在民眾自我選擇和算法推薦下對當下倡導的價值引領產(chǎn)生較大的影響。算法推薦是對用戶自我選擇信息的大數(shù)據(jù)進行的深度運算，其目的是通過最佳的手段和方法減少搜尋類似信息的時間以滿足用戶的“需要”，具有個性化推薦或定制式服務特征。不過，算法推薦也使得短視頻用戶越來越將信息的接受權交付給技術，而技術的理性也被逐漸物化為達成某種實用目的的工具，它不關心目標以外的結果，也不會關注其承載的意識形態(tài)，只會以用戶使用短視頻的“畫像”為基礎源源不斷地向目標用戶推送類型信息。長此以往，短視頻用戶只注意到符合自身興趣與價值傾向的信息，仿佛將自身桎梏于“繭房”之中，形成信息“窄化”或者“信息繭房”現(xiàn)象?！靶畔⒗O房”是凱斯·R·桑斯坦在2006年出版的《信息烏托邦——眾人如何生產(chǎn)知識》中提出的概念，而閱讀“信息繭房”相關研究文獻就會發(fā)現(xiàn)，自我選擇、算法推薦與信息窄化、觀點極化之間存在較強的理論關聯(lián)，盡管這些關聯(lián)并未獲得足夠的實證，但現(xiàn)實實踐卻一再證明，如果一個人長時間、高頻度地將自身桎梏于負向、消極、低俗的“信息繭房”里，往往會造成與主流價值觀引領“區(qū)隔”甚或“斷裂”局面，容易產(chǎn)生狂歡、戲謔、泄憤、窺視、佛系、追逐名利等不良心緒，進而在精神迷茫和信仰缺失中形成文化畸變或價值觀變形，沖擊甚或消解社會主義意識形態(tài)認同。

(三)“群體極化”容易加速社會主義意識形態(tài)認同“脫嵌”

比爾·蓋茨在2017年初接受采訪時曾說：“人們觀看自己喜歡的電視頻道、新聞網(wǎng)站和facebook，都很容易陷入媒體所帶來的‘過濾氣泡’中，從而強化原先的觀點并排除其他的看法……諸如社交媒體這樣的科技使你和觀點相似的人聚在一起，進而不能共享和理解不一樣的觀點，這個問題要比我們想象得更為嚴重?！盵12]他不僅指出媒體具有“過濾氣泡”的功能，還指出用戶會選擇與其觀點一致的人聚合，很難共享相異的觀點，最終形成“群體極化”現(xiàn)象?！叭后w極化”是美國學者詹姆斯·斯托納率先提出的一個概念，指的是群體成員本具有某種態(tài)度傾向的觀點，經(jīng)過互動后群體的態(tài)度和觀點會比討論前的成員個體態(tài)度的平均值更趨向極端化。[13]眾所周知，網(wǎng)絡短視頻表現(xiàn)出“眾神狂歡”的文化景觀，而作為“現(xiàn)代人”的短視頻用戶常常會借助異化自由觀來解構理性觀念和主流意識形態(tài)，這突出表現(xiàn)為去中心、去主體、反主流的文化潮流，以及用“思想癲瘋”以證明自身行動的實際支配力，并在信息覆蓋的非理性、西方意識形態(tài)的滲透、自身認知偏向以及群際交互對話的影響下，極易形成極化的群體意識、符號化的抗爭意識以及以偏概全的武斷邏輯等文化表征，呈現(xiàn)出與社會主義意識形態(tài)“脫嵌”的文化景觀。實際上，短視頻作為當下最重要的媒體形態(tài)，其文本及留言場域是各種權力、話語進行重構、對話、互文、博弈的結果，這也使得短視頻表現(xiàn)出多元意識形態(tài)的混雜、扭結甚或爭奪，并在搶占話語資源的同時影響著社會主義意識形態(tài)的傳播與認同。

三、價值引領視域下短視頻意識形態(tài)“亂象”的規(guī)訓治理

習近平總書記在2018年全國宣傳思想工作會議上強調，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，“建設具有強大凝聚力和引領力的社會主義意識形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔負起的一個戰(zhàn)略任務?！盵14]2020年，他在湖南考察時指出，文化產(chǎn)業(yè)“一定要牢牢把握正確導向，堅持守正創(chuàng)新，確保文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展”[15]。面對短視頻自由共享的文化新業(yè)態(tài)和多元意識形態(tài)話語的雜陳表達，有必要從社會主義意識形態(tài)建設和現(xiàn)代化治理的高度對短視頻意識形態(tài)“亂象”進行治理，在價值引領下促進短視頻健康、理性、有序發(fā)展。法國哲學家?？略凇兑?guī)訓與懲罰》一書中曾創(chuàng)造性地提出“規(guī)訓”這一關鍵術語，希望將人類的觀念和思想通過規(guī)范以讓規(guī)訓的對象產(chǎn)生深入人心的慣性思維模式。雖然?？碌摹耙?guī)訓技術”是在資本主義微觀權力視角下展開論述的，但對其理性借鑒和有效補充，可以在價值引領視域下重構、新塑以社會主義意識形態(tài)認同為中心的短視頻交往互動模式，促進各主體在“脫域”的短視頻狂歡空間實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)價值引領與個體體驗的平衡，確?！氨娚窨駳g”的短視頻“持續(xù)健康發(fā)展”。

(一)在法治國家視域下完善落實現(xiàn)代治理網(wǎng)絡空間的法律框架

福柯將“控制”看作資本主義社會規(guī)訓治理的核心，認為法律是作為規(guī)訓工具而存在，法律的話語及實踐具有虛偽性。雖然?？隆胺捶伞闭擖c的初衷是告誡人們不要被規(guī)訓化的權力所蒙蔽以致失去對自由的追求，但他也提出與“專制主義”“管治國家”相對應的“法治國家”概念來尋求新治理技藝。“新治理技藝則試圖補充被消耗的自由，在治理時要讓人自由地感到自由，而不能是被命令而自由。”[16]法治國家制定法律的目的并非限制人們的自由，而是通過法律調節(jié)人們的活動空間，建立自由的秩序，促使人們更好地追求自由，即法治“是確保對人類復雜群體的治理的技巧”。根據(jù)?？碌恼撌觯槍Χ桃曨l多元意識形態(tài)混雜的現(xiàn)狀，國家有必要在法治國家視域下進一步完善、落實《網(wǎng)絡短視頻平臺管理規(guī)范》和《網(wǎng)絡短視頻內容審核標準細則》等條例規(guī)定，甚或將之上升為法律體系的一部分，從而用“規(guī)范化裁決”“懲罰”等法治方式促進短視頻理性、健康、有序發(fā)展。實際上，對短視頻具體實踐產(chǎn)生的問題進行法律制度的追思和重新構建，能為短視頻的現(xiàn)代化治理體系提供法律依據(jù)。

(二)在規(guī)訓權力手段下協(xié)同監(jiān)控懲治短視頻亂象的傳播空間

?？抡J為，規(guī)訓權力的主要功能是為了更好地挑選和征用，其方法手段一般采用層級監(jiān)視、規(guī)范化裁決、檢查等來規(guī)制。在?？驴磥?，層級監(jiān)視強調監(jiān)視技術的等級性、層級性，通過分層、持續(xù)、切實的以及自上而下、自下而上、橫向關聯(lián)的網(wǎng)絡作用監(jiān)視，能對監(jiān)視對象實現(xiàn)一覽無余的監(jiān)控；規(guī)范化裁決往往以“懲罰和獎勵”的二元機制進行規(guī)范和矯正，規(guī)訓處罰所持有的一個處罰理由是不規(guī)范，即不符合準則，表現(xiàn)出矯正的功能；檢查則是層級監(jiān)視技術與規(guī)范化懲罰、規(guī)訓懲罰技術的結合，可以促進規(guī)訓效果的實現(xiàn)。?？玛P于規(guī)訓手段的論述，能為短視頻多元意識形態(tài)的空間治理提供思路：國家要從法律或者條例出發(fā)監(jiān)視和檢查短視頻平臺、生產(chǎn)者及用戶，并進行規(guī)范化裁決；短視頻平臺要強化社會責任、使命擔當，加強對短視頻各主體的監(jiān)視與檢查，并在價值引領下優(yōu)化算法推薦，確保短視頻各主體話語的導向正確；短視頻生產(chǎn)傳播主體須在社會主義核心價值觀的價值引領下提高短視頻產(chǎn)品的文化意識；用戶則需要進一步提高媒介素養(yǎng)、道德觀念、審美水平以及監(jiān)視、檢舉的動力。唯有從國家、視頻平臺、生產(chǎn)傳播主體、用戶等四個層面對短視頻進行價值引領下的規(guī)訓式協(xié)同治理，才能構建起向上、向真、向善、向美的中國短視頻傳播生態(tài)，實現(xiàn)短視頻的健康發(fā)展。值得注意的是，福柯提出的“全景敞視主義”在交互的網(wǎng)絡空間得以重新定義，監(jiān)視者和被監(jiān)視者的權力主客體在網(wǎng)絡語境下被媒介技術重構：一方面網(wǎng)絡信息管理者可以監(jiān)視﹑控制接收者的信息活動，另一方面信息接收者則會在“匿名”的狀態(tài)下監(jiān)視信息管理者和其他受眾。這樣，福柯的“全景敞視”在網(wǎng)絡空間還表現(xiàn)出“逆向的全景敞視”，從而產(chǎn)生多向的監(jiān)控權力。為此，有必要建構起“全景敞視”和“逆向的全景敞視”的規(guī)訓平臺，形成多主體、多面向的監(jiān)視、懲治、檢查等協(xié)同規(guī)訓治理手段體系，以增強對網(wǎng)絡短視頻的規(guī)訓治理。

(三)在價值認同框架下重聚社會主義意識形態(tài)認同的主體力量

?？聦ⅰ耙?guī)訓”看作是目標、手段、技術、程序等的“集合”，是對權力功能的現(xiàn)實微觀分析，但如果只借鑒其規(guī)訓理論進行網(wǎng)絡空間的現(xiàn)代治理顯然還不夠。實際上，短視頻作為網(wǎng)絡空間文化的視覺景觀，雖與現(xiàn)實社會緊密關聯(lián)，但其社會身份的“缺場”及“脫域”特點，使得短視頻生產(chǎn)和接受主體的意識形態(tài)與現(xiàn)實生活存在較大的差異。這需要引導短視頻各主體基于社會主義意識形態(tài)的認同而進行信息的編碼、傳播或對話交流，使原本在現(xiàn)實社會中分化的社會認同能夠在網(wǎng)絡空間獲得協(xié)調并達成共識，從而盡可能實現(xiàn)“破圈”并規(guī)避群體極化現(xiàn)象，為實現(xiàn)中華民族偉大復興“中國夢”匯聚精神力量。應該說，社會主義意識形態(tài)是以馬克思主義的強大指導力為思想根基、以中國共產(chǎn)黨的強大領導力為政治根基、以人民為中心的強大感召力為群眾根基、以社會主義核心價值觀的強大吸引力為價值根基、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大影響力為文化根基、以中國特色社會主義的強大生命力為實踐根基建構起來的，凝聚著我國社會認知的“最大公約數(shù)”，體現(xiàn)著黨、國家、人民的共同利益訴求，而用其進行價值引領無疑具有型塑和涵育社會價值觀的作用。事實上，在我國社會發(fā)展過程中，社會主義意識形態(tài)已然成為國人的新文化基因，影響著每個人的認知、接受和行為，而這也是人民日報、新華社、中央電視臺等國家主流媒體生產(chǎn)的一些具有社會主義意識形態(tài)話語的短視頻被廣泛轉發(fā)和獲得好評的原因，并且從另一角度說明社會主義意識形態(tài)具有強大的認同力和引領力。因此，有必要在社會主義價值認同框架下重聚社會主義意識形態(tài)認同的短視頻主體力量，引導他們將主體利益需求與社會主義意識形態(tài)契合的內容有效嵌入到短視頻的影像敘事框架和網(wǎng)絡留言當中，通過信息生產(chǎn)主體的意識形態(tài)重塑和智能媒體的算法推薦來推進短視頻意識形態(tài)秩序的優(yōu)化重建，擺脫短視頻“眾神狂歡”帶來的價值認知無序的境地，實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的價值引領，在促進短視頻健康、有序發(fā)展的同時，努力將短視頻打造為傳播社會主義意識形態(tài)的重要陣地。

四、結 語

媒介技術和影像技術的發(fā)展催生了短視頻這一當下最為火爆的傳播形態(tài)，“眾神狂歡”的短視頻成為多元意識形態(tài)的容器，對社會主義意識形態(tài)建構和價值引領提出了挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化進程中的中國呼喚現(xiàn)代化治理，短視頻意識形態(tài)亂象也亟待現(xiàn)代化規(guī)訓治理。雖然福柯在《規(guī)訓與懲罰》中提出“全景敞視主義”來強調規(guī)訓與懲罰對社會控制的“無死角”，但“巧妙的在場”會形成無形的干預，從而對日常生活形成更強的支配，對現(xiàn)代化進程中的中國產(chǎn)生極大的影響。不過，追求網(wǎng)絡空間持續(xù)健康發(fā)展，是現(xiàn)代網(wǎng)絡社會治理主體始終不渝的追求目標，而如何在網(wǎng)絡空間實現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的價值引領與個體自由的平衡，是當下短視頻現(xiàn)代化規(guī)訓治理始終需要思考的難題。這需要國家、短視頻平臺、生產(chǎn)傳播主體、媒介用戶協(xié)同努力，在價值引領下實現(xiàn)中國短視頻傳播生態(tài)的守正創(chuàng)新，從而將當下意識形態(tài)爭奪“最大變量”之一的短視頻變成社會主義宣傳事業(yè)的“最大增量”，不斷構筑中國精神、中國價值、中國力量，為中國特色社會主義事業(yè)提供持續(xù)不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)。