宋代律賦中的典禮書寫

王 彬

（曲阜師范大學(xué) 語(yǔ)言文學(xué)研究所， 山東 曲阜 273165）

律賦產(chǎn)生于初唐，乃由駢賦發(fā)展而來(lái)，它講究聲律、對(duì)偶，是賦體文學(xué)中形式要求最為嚴(yán)格的一體。宋沿唐制，律賦是科舉考試的重要內(nèi)容之一。與唐代科舉相比，宋代科場(chǎng)尤為重賦，存在著一種“用賦取人”[1]的傾向。除熙寧變法及哲宗紹圣之后的北宋末期外，宋代科舉一直考賦，律賦創(chuàng)作在整個(gè)宋代有著相當(dāng)穩(wěn)定的制度保障和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。宋代律賦多從儒家經(jīng)籍中命題，而儒家素重禮制，因此宋代律賦中充斥著大量的典禮書寫。那么，宋代律賦中的典禮書寫具體是怎樣的呢？

一、禮的功用

禮的功用可以從兩個(gè)方面來(lái)看，一是對(duì)個(gè)體的作用，一是對(duì)社會(huì)（群體）的作用。對(duì)于個(gè)人而言，禮有利于德行的養(yǎng)成，也可以使個(gè)體掌握社會(huì)規(guī)范，從而成功社會(huì)化。《禮記·文王世子》云：“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。”[2]（P3046）當(dāng)作用于人時(shí)，禮、樂(lè)發(fā)揮作用的途徑不同，禮“所以修外”，規(guī)范人的外在言行；樂(lè)“所以修內(nèi)”，調(diào)和人的內(nèi)心境界。儒家常謂“立于禮，成于樂(lè)”，說(shuō)的也正是禮樂(lè)對(duì)個(gè)體的功用。禮既然可以作用于個(gè)體，假如每一個(gè)個(gè)體皆以禮自持，整個(gè)社會(huì)自然可以遠(yuǎn)離混亂，處于和諧的秩序當(dāng)中，這是禮發(fā)揮其社會(huì)作用的理路?！抖Y記·樂(lè)記》談?wù)摱Y樂(lè)社會(huì)作用的地方甚多，“樂(lè)者天地之和也，禮者天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別”，“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣。禮者殊事合敬者也，樂(lè)者異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也。故事與時(shí)并，名與功偕”。[2]（P3316-3317）要之，禮的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在輔助政治教化、穩(wěn)定社會(huì)秩序上。

盡管禮的功用兼及個(gè)體與社會(huì)，但宋代律賦并不強(qiáng)調(diào)禮對(duì)個(gè)人的作用，它更重視禮的政教功能。田錫《圣人并用三代禮樂(lè)賦》云：“樂(lè)也者本乎天，禮也者本乎地，將化民以成俗，信有教而無(wú)類。禮能加肅，先俎豆之有儀；樂(lè)以導(dǎo)和，宜笙鏞之大備?！雹俦疚乃未少x皆依據(jù)曾棗莊、吳洪澤主編：《宋代辭賦全編》，成都：四川大學(xué)出版社，2008 年版。下文不再一一出注。在此，田錫肯定禮樂(lè)具有化民成俗的巨大功效。隨后，田錫分別陳述了“三代”的禮樂(lè)：首先是夏，“昔夏后之御歷也，憲章于舜，祖述于堯，推歷稽人統(tǒng)之正，用寅為歲首之朝。牲用乎驪，能降神于肹蠁；聲均《大夏》，又何取于《簫韶》”；其次是商，“又若有商之統(tǒng)天也，以應(yīng)天順人，惟干戈兮是舉；以逆取順守，致彝倫兮攸敘。恭為禮本，嘉尚白于衣冠；《濩》為樂(lè)稱，表均和于律呂”；最后是周，“其以宗周之致理也，以道合乎地者稱帝，仁合乎天者為皇。能兼帝皇之盛德，是為圣哲之令王。骍犢貴誠(chéng)，加以用宗彝之郁鬯；黃鐘本律，其始導(dǎo)天統(tǒng)于陰陽(yáng)”。在田錫看來(lái)，夏、商、周三代的禮樂(lè)制度皆有淵源，且能應(yīng)天順人，其功效明顯，“所以致皇猷穆穆，而王道昭昭”。三代的禮樂(lè)制度當(dāng)然是統(tǒng)治者應(yīng)該效仿的榜樣，不過(guò)，田錫并不是泥古不化的腐儒，他雖推崇三代之禮樂(lè)，但并不主張完全復(fù)古，而是主張因時(shí)損益，在借鑒三代禮樂(lè)的基礎(chǔ)上，建立符合本朝實(shí)際情況的新的禮樂(lè)制度。該賦的結(jié)尾云：“今皇上嗣位而致升平也，前古之遺文必復(fù)，百王之闕政皆修，是以文章明備，聲教同流。明堂辟雍，表尊崇于儒術(shù)；宮懸樂(lè)府，方遠(yuǎn)播于鴻猷。矧今卜代繼于周姫，登歌美乎象箾，方期駕玉輅于魯?shù)?，封金泥于泰岳。遐方咸走于梯航，太史遠(yuǎn)頒于正朔。小臣稽首而稱之曰：穆穆皇皇，有以見(jiàn)我宋之禮樂(lè)也。”田錫處于北宋前期，律賦以歌頌為能事，在他的頌聲里，“我宋之禮樂(lè)”甚至是超越三代之禮樂(lè)的。

與田錫《圣人并用三代禮樂(lè)賦》的頌今不同，方大琮的《三代禮樂(lè)達(dá)天下賦》是借古今對(duì)比，來(lái)批判現(xiàn)實(shí)。方大琮生活在南宋后期，其思想頗受理學(xué)影響。理學(xué)家在批判現(xiàn)實(shí)時(shí)，總是先說(shuō)古人如何正確，再說(shuō)今人如何不肖，《三代禮樂(lè)達(dá)天下賦》的寫作思路便是如此。在賦中，方大琮先稱贊了三代的禮樂(lè)制度：“三代治盛，四方教宣。因性情之常理，達(dá)禮樂(lè)于敷天”；“昔者人心尚隱于淳龐，世治未離乎簡(jiǎn)樸。自圣時(shí)啟迪，此化寖盛，故天理形見(jiàn)，夫人皆覺(jué)?；屎跞?，斯時(shí)已極文明；達(dá)在敷天，無(wú)往而非禮樂(lè)?！比Y樂(lè)本應(yīng)是后人孜孜以求的治世之具，但在方大琮看來(lái)，后世學(xué)者太不像話，簡(jiǎn)直不知三代禮樂(lè)為何物：“后世奏形雅樂(lè)，至卿士以未曉；問(wèn)及封禪，雖儒生而莫談。不思漢廣之夫，知有周禮；殷雷之婦，作歌《召南》。以后儒之多識(shí)如彼，視古者之凡民有慚。此且未達(dá)，況乎遠(yuǎn)覃。以至野外何施，莫出魯生之兩；軍中自樂(lè)，何資唐舞之三。蓋自源流猶未達(dá)于圣人，潰裂已不容于天下。陳非可歸，且負(fù)器以歸矣；河不可入，有播鼗而入者。于斯時(shí)也，上無(wú)總主，禮樂(lè)逸于下而無(wú)所歸，所謂渙散而非達(dá)也?！狈酱箸f(shuō)的“后世”“斯時(shí)”主要是指他生活的那個(gè)時(shí)代。南宋朝廷只剩下半壁江山，外部有來(lái)自少數(shù)民族政權(quán)的軍事侵略，內(nèi)部又有各種社會(huì)問(wèn)題，那樣的社會(huì)環(huán)境肯定說(shuō)不上是治世。在《三代禮樂(lè)達(dá)天下賦》中，方大琮通過(guò)批判當(dāng)下的禮樂(lè)渙散，企慕三代的“無(wú)往而非禮樂(lè)”，傳達(dá)出這樣一種觀念：禮樂(lè)是一個(gè)社會(huì)臻于治世的必要條件。由此觀之，方大琮對(duì)禮樂(lè)制度的社會(huì)功用的強(qiáng)調(diào)，是昭然若揭的。

范仲淹有一篇律賦名為《大禮與天地同節(jié)賦》，此賦題出《禮記》，對(duì)禮的社會(huì)作用有所闡發(fā)。對(duì)于“大禮與天地同節(jié)”，孔穎達(dá)疏曰：“大禮與天地同節(jié)者，天地之形各有高下大小，為限節(jié)，大禮辨尊卑貴賤，與天地相似，是大禮與天地同節(jié)也?！盵2]（P3316）禮屬于社會(huì)規(guī)范，可以“辨尊卑貴賤”，提供一套相對(duì)穩(wěn)定的秩序。在《大禮與天地同節(jié)賦》中，范仲淹認(rèn)為禮“其始則生乎太乙，其極則至乎無(wú)體。能長(zhǎng)且久，定上下而不踰；原始要終，與剛?cè)岫?。觀乎施為，人紀(jì)張，作國(guó)維。協(xié)五常而有序，齊萬(wàn)物而無(wú)私。陰陽(yáng)節(jié)之于消長(zhǎng)，日月節(jié)之于盈虧。同異之儀，向清濁而別矣；往來(lái)之則，于寒暑而知之”。在現(xiàn)代人的觀念里，一般會(huì)認(rèn)為禮制的產(chǎn)生是人類群體為了避免混亂，由各種力量相互沖突、妥協(xié)的結(jié)果，但在古人眼里，禮來(lái)源于天道，擁有不容置疑的正當(dāng)性，像天地之間有日月盈虧、寒暑消長(zhǎng)一樣，社會(huì)生活中也要有禮法秩序的存在。范仲淹又言：“父子正之于內(nèi)，君臣明之于外。從無(wú)入有，統(tǒng)乾道而常存；自古及今，配坤元而可大”，“施于祀事而不黷，布于人倫而有次。務(wù)于大者，可安上而治民；引而伸之，則規(guī)天而矩地”。顯而易見(jiàn)，范仲淹認(rèn)為禮具有極為重要的社會(huì)作用，所以他直言“是謂治之本也”。

二、吉禮：祭祀之禮

據(jù)《周禮·春官·大宗伯》所載，禮有五禮之說(shuō)，分別是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。在宋代律賦中，有頗多作品涉及五禮，且對(duì)典禮儀式的描寫十分豐富。當(dāng)然，律賦乃場(chǎng)屋文體，從禮經(jīng)中命題時(shí)很有選擇性，一個(gè)重要的表現(xiàn)是，關(guān)于吉禮的作品相當(dāng)常見(jiàn)，關(guān)于兇禮的作品卻幾乎看不到。由此可以想見(jiàn)，考官出題之時(shí)必然很有講究，不能出一些不吉利的題目。

吉禮主要是指祭祀之禮，包括祭祀天地、宗廟、山川、社稷等。《周禮》云：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神祗：以禋祀祀昊天上帝，以實(shí)柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、風(fēng)師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤，以疈辜祭四方百物。以肆獻(xiàn)祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王?！盵2]（P1633-1636）古代祭天的地方為圓丘，鄭獬的《圓丘象天賦》對(duì)圓丘的形制及祭天大典有一定的描述。圓丘位于國(guó)都南郊，對(duì)于這一方位，賦中交代道：“必在國(guó)南，燔宏基之高厚；用符陽(yáng)禮，取大運(yùn)之周旋。”祭天的時(shí)間是在冬至日，賦中亦有交代：“爾乃旋仲冬之序，迎至日之長(zhǎng)，掃以除地，升而詔王。”在古人的觀念里，天是圓的，所以用來(lái)祭天的圓丘也是圓形的，正如賦中所云：“謂丘也其形特異，我所以貴其自成；蓋天也其體亦圓，我所以法之相尚”；“是必肇靈壤以高峙，模圓清而上當(dāng)。擇吉土之成基，乃定其位，仿高穹之大體，以就乎陽(yáng)?！痹诩捞齑蟮渲袝?huì)用到很多祭器，賦中提到了一些，如“有藁秸以藉誠(chéng)，有陶匏以薦禮。大裘焉以彰其質(zhì)，蒼璧焉以象其體”。祭天還要以先王配享，賦云：“遍群靈以從之祀，嚴(yán)太祖以為之侑。煥爾盛容，配乎大就?！彬辞f嚴(yán)的儀式會(huì)感動(dòng)上天，收到祭天預(yù)期的效果，“由是歡然神意交，穆然天貺授”。

在宋代律賦的書寫中，宗廟之祭的主體當(dāng)然是天子，諸侯、大夫等的宗廟祭祀尚不足以成為律賦這種廟堂文體表現(xiàn)的對(duì)象。《論語(yǔ)·八佾》載：

三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”[3]（P61）

魯大夫孟孫、叔孫、季孫在祭畢祖先時(shí)以《雍》樂(lè)收其器物，孔子對(duì)此提出了嚴(yán)正的批評(píng)，指出此乃僭越，因?yàn)橹挥性谔熳拥淖趶R之祭中，才有資格歌《雍》以徹。楊杰的《歌雍徹祭賦》描寫的正是天子的宗廟祭祀。賦對(duì)天子為何歌《雍》徹祭作出了解釋：“歲或舉于祠禴，時(shí)或行于祫禘。且謂盡物盡志者，孝子之事；有始有卒者，圣人之制。當(dāng)取正聲，以尊先帝。尸初以入，必奏肆以迎尸；祭及其終，故歌《雍》而徹祭?！比绱苏f(shuō)來(lái)，以《雍》徹祭既是圣人之制，也是有始有終的表現(xiàn)。賦又云：“大抵詩(shī)不可廢，廢之則闕；祀不可久，久之則褻。故我就靈宇以行事，揚(yáng)正音而后徹。聲聞?dòng)谕?，且非客出之初；孝事其先，用作神歸之節(jié)。豈不以遷其祭器之謂徹，播以人聲之謂歌？徹焉造其禮之備，歌焉報(bào)其福之多?！痹诖?，楊杰對(duì)何謂“徹”、何謂“歌”也給出了解釋。在天子宗廟之祭中，歌《雍》而徹是“造其禮之備”的最后一步，是不宜等閑忽之的?！队骸犯柚o可見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·周頌·臣工之什》，對(duì)孔子提到的“相維辟公，天子穆穆”一句，朱熹注釋道：“辟公，諸侯也。穆穆，天子之容也。此武王祭文王之詩(shī)。言諸侯之來(lái)，皆和且敬，以助我之祭事，而天子有穆穆之容也。”[4]也就是說(shuō)，在天子宗廟祭祀時(shí)，諸侯應(yīng)來(lái)助祭?？孜渲俚摹端暮Ｒ月殎?lái)祭賦》正是以儒家經(jīng)典記載中周代天子的宗廟之祭為藍(lán)本，描寫理想狀態(tài)下的諸侯前來(lái)助祭的情形：“時(shí)也，六服而內(nèi)，五侯至前。同姓異姓兮，各奉玉帛；大賓大客兮，迭承豆籩。并來(lái)享以悅懌，咸侍祠而吉蠲。造此闕庭，鎗八鸞于外屏；盛其饌貢，洽百禮于中天。擇于大射，則賓自得賢；誓以常刑，則臣無(wú)廢職。辨其吉禮之掌，同厥歡心之得。儼若將事，欣然獻(xiàn)力。分行遞見(jiàn)，居多振鷺之容；承命勤修，皆有和羮之德?！痹诳孜渲俚拿枋鲋?，當(dāng)真是天子穆穆，諸侯和敬。

歐陽(yáng)修的《祭先河而后海賦》是一篇關(guān)于祭祀川水的作品?！抖Y記·學(xué)記》云：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本?！盵2]（P3304）先河而后海，講的是祭川時(shí)的順序，這種順序源于對(duì)自然界中百川歸海的認(rèn)識(shí)，賦云：“河導(dǎo)其派，本一勺而始矣；海納其會(huì)，實(shí)百川之委也。祀容肅設(shè)，必先有事于靈長(zhǎng)；望秩并修，然后功歸于善下。誠(chéng)以決九川而分導(dǎo)，括眾流而混并，一則窮本而有自，一則兼容而積成。是用分禮章而異數(shù)，昭祭典以推行?！彪S后，賦寫到了祭川的典禮：“縟乃令儀，昭夫重祭，利萬(wàn)物以斯善，用五材而并濟(jì)。無(wú)文既秩，禜經(jīng)瀆以領(lǐng)祠；群望繼行，禱朝宗而用幣。外則盡物，中惟告虔，既義取于源委，乃禮分于后先。一禱致誠(chéng)，必告榮光之涘；大川并走，嗣臨重潤(rùn)之淵?！痹诩来ǖ倪^(guò)程中，只有遵循先河而后海的順序，才能稱之為“務(wù)本”。

在賦史上，以藉田禮為題材的作品數(shù)見(jiàn)不鮮，廣為人知的就有潘岳的《藉田賦》及王禹偁的《藉田賦》。當(dāng)然這兩篇題名《藉田賦》的作品皆屬于古賦，并非律賦。不過(guò)，宋代律賦中也有相關(guān)的作品，如李廌的《藉田祈社稷賦》、楊杰的《藉田居少陽(yáng)之地賦》等。藉田也是古代吉禮的一種，《通典·禮六》云：“天子孟春之月，乃擇元辰，親載耒耜，置之車右，帥公卿諸侯大夫，躬耕藉田千畝于南郊。冕而朱纮，躬秉耒，天子三推，以事天地、山川、社稷、先古。”[5]據(jù)此所言，藉田是為了“事天地、山川、社稷、先古”，其中社稷似與藉田禮的關(guān)系最為直接，李廌《藉田祈社稷賦》云：“王者躬藉千畝，治農(nóng)上春。載耒耜之稼器，祈社稷于元辰。播種始修，愿?jìng)漪沂⒅?；吉蠲昭告，虔恭土谷之神。”舉行藉田禮是在孟春之月，賦中寫到了這一時(shí)節(jié)的一些特點(diǎn)：“春既應(yīng)候，物將發(fā)生。息祥正兮隩者析，土膏起兮勾者萌?！碑?dāng)此之時(shí)，天子“田既有藉，親當(dāng)勸耕。金根而縹軛，絺冕而朱纮。三推之儀，既服勞于墾辟；五祀之本，亮來(lái)燕于齊明。誡欲屢獲于豐年，矧敢黷煩于上帝”，又“撫茲御耦，意顯示于農(nóng)先，用以太牢，敬幽通于血祭”。天子以外的其他人也要各司其職，“于是王后獻(xiàn)種，甸師清畿；宰夫庀事，祠官致祈。推精意之匪懈，惟靈明之具依，今詠《載芟》，冀三時(shí)之不害；愿歌《良耜》，終百禮以無(wú)違”。賦之結(jié)末，還寫到了藉田禮的意義，“事雖勞于王躬，化遂行于天下；咸知貴于官稷，矧敢厭于方社？然則民和而神降福焉，繇祀與農(nóng)而致也”。在楊杰的《藉田居少陽(yáng)之地賦》中，也有描寫藉田禮的地方，如“或時(shí)見(jiàn)晨祥，日躔天廟。則必朝士謹(jǐn)司徒之戒，王者納稷官之詔。命載耜以勤勞，率就田之壯少”云云。與一般的藉田賦不同，楊杰的《藉田居少陽(yáng)之地賦》對(duì)籍田禮制的看法不主張復(fù)古，上引《通典·禮六》中提到，藉田是在“南郊”。楊杰在賦中說(shuō)：“在周人之盛世，嘗處南郊；至唐帝之昌朝，變居?xùn)|位?！币馑际钦f(shuō)，按周制，藉田禮確實(shí)是在南郊舉行，但唐代變革了原來(lái)的制度，將方位調(diào)到了東方。楊杰不像主張完全復(fù)古的儒者那樣要求恢復(fù)周制，他說(shuō)“宜國(guó)家舉盛典以興藉田，繼有唐之天子”，此即“藉田居少陽(yáng)之地”的觀點(diǎn)。

宋代律賦不僅描寫祭祀的儀式，對(duì)祭祀的其他問(wèn)題也有所闡發(fā)。宋祁的《祭如在賦》典出《論語(yǔ)·八佾》，原文曰：“祭如在，祭神如神在?！盵3]（P64）《祭如在賦》本經(jīng)立意，對(duì)祭祀者的心理狀態(tài)提出了要求，祭祀者只機(jī)械地履行各項(xiàng)儀式規(guī)定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是內(nèi)心的虔誠(chéng)與敬畏，如賦中所云“奠獻(xiàn)彌勤，若奉杳冥之信；齊莊愈篤，如聞嘆息之聲”；“奉鬯而前，望若有求之際；潔粢以進(jìn)，僾同將見(jiàn)之初”等。文彥博的《祭法天道賦》則是闡述祭祀的本原大義，具有理論價(jià)值。

三、賓禮、嘉禮、軍禮

賓禮主要是指諸侯、天子之間的朝聘之禮，《周禮》云：“以賓禮親邦國(guó)：春見(jiàn)曰朝，夏見(jiàn)曰宗，秋見(jiàn)曰覲，冬見(jiàn)曰遇，時(shí)見(jiàn)曰會(huì)，殷見(jiàn)曰同，時(shí)聘曰問(wèn)，殷覜曰視?！盵2]（P1638-1639）賓禮還包括朋友間的往來(lái)交際，但宋代律賦對(duì)這一等級(jí)的賓禮不予關(guān)注。文彥博的《諸侯春入貢賦》寫天下諸侯，在春天入貢方物?！按阂?jiàn)曰朝”，對(duì)于時(shí)間，賦中特意寫道：“當(dāng)是時(shí)，緹管順煦和之美，皇祗布發(fā)生之休。震方之善氣潛道，長(zhǎng)樂(lè)之洪儀聿修?！碑?dāng)諸侯朝見(jiàn)之際，天子與諸侯各遵儀節(jié)，如賦中所寫：“帝容執(zhí)瑁以端拱，臣節(jié)奉璋而告猷。旅幣群方，咸奉舜班之瑞；充庭萬(wàn)品，皆分禹別之州。但見(jiàn)云布封疆，綺分邦域?！敝T侯進(jìn)貢的方物按順序排列，充盈朝堂，這些貢品皆是具有地方特色的東西，“龜納江沱之錫，磬浮泗水之濱。齒革羽毛以偕至，球琳瑯玕而畢陳。三品良金，于以向履端而執(zhí)贄；五都奇貨，于以當(dāng)獻(xiàn)歲而効珍。莫不名物森羅，衣纓雜襲。雖厚篚以斯備，在庶邦而允集”。諸侯各以方物入貢，是恪盡職守的表現(xiàn)，天子理宜用隆重的賓禮接待他們。但在等級(jí)制度下，天子與諸侯有尊卑之別，面對(duì)諸侯的覲見(jiàn)，《禮記·郊特牲》云：“天子不下堂而見(jiàn)諸侯。下堂而見(jiàn)諸侯，天子之失禮也。”[2]（P3135）劉敞的《不下堂見(jiàn)諸侯賦》發(fā)揚(yáng)尊君之義，備述君君臣臣的重要性：“不如是，則朝廷之勢(shì)易凌，臣主之節(jié)不厚。易凌則生犯上之漸，不厚則多茍簡(jiǎn)之咎?！彼灾T侯朝覲時(shí)，天子就該高自尊重，諸侯也當(dāng)謙恭溫順，各從其禮。賦中多有描述君臣禮容的地方，如“大節(jié)斯著，祲容不繁。下屈體而彌謹(jǐn)，上抗威而益尊，萬(wàn)玉前趨，伊述職之無(wú)爽；九筵洞啟，奚降階之可言”；“臨軒自若，仰德度之颙颙；當(dāng)扆不遷，俯駿奔之濟(jì)濟(jì)。用能制爾多辟，宗于大君。思體貌之無(wú)褻，自廟堂而可分”；“車馬效貢，序臣職于蕃宣；被袞居高，儼天姿于戶牖”。君臣對(duì)禮制的遵守，做到了兩全其美。

嘉禮主要是指溝通人際關(guān)系的禮節(jié)，《周禮》云：“以嘉禮親萬(wàn)民：以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國(guó)，以賀慶之禮親異姓之國(guó)?！盵2]（P1640-1641）在宋代律賦中，描寫嘉禮的作品有王禹偁的《射宮選士賦》、劉敞的《鄉(xiāng)飲升歌小雅賦》。鄉(xiāng)飲酒禮屬于嘉禮之一種，《鄉(xiāng)飲升歌小雅賦》描寫的正是鄉(xiāng)飲酒禮中奏樂(lè)的情形。鄉(xiāng)飲酒禮所用之樂(lè)為《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，是《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的篇目，賦云：“故鄉(xiāng)飲登歌之節(jié)，取周詩(shī)《小雅》之篇?！庇玫洁l(xiāng)飲酒禮的場(chǎng)合約略有四：一是三年賓賢能，二是鄉(xiāng)大夫飲國(guó)中賢者，三是州長(zhǎng)習(xí)射，四是黨正蠟祭。無(wú)論是哪種情況，鄉(xiāng)飲酒的目的都是化民成俗，敦睦倫理。在賦中，劉敞寫道：“養(yǎng)老以教愛(ài)，上賢而習(xí)鄉(xiāng)，孝悌之本，邦家之光。微重禮不能以變俗，微備樂(lè)不能以賓王”；“教希闊則政昏，禮廢壞則民擾。十月飲酒也，吾猶以為簡(jiǎn)；三年興賢也，吾猶以為少。宜乎發(fā)德于民上，永言于物表”。《禮記·射義》云：“鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也?！盵2]（P3662）因此在具體描寫鄉(xiāng)飲酒禮的段落中，對(duì)長(zhǎng)幼次第等儀節(jié)有特意說(shuō)明，如“獻(xiàn)酒于阼，席工于堂”；“序長(zhǎng)幼之等，成賓主之樂(lè)，坐以四面，正齒位而無(wú)逾；倡者二人，始《鹿鳴》而有作”。與鄉(xiāng)飲酒禮緊密相關(guān)的是鄉(xiāng)射禮，也屬于嘉禮，王禹偁的《射宮選士賦》中有對(duì)鄉(xiāng)射禮的描述：“選于里，舉于鄉(xiāng)，待時(shí)而動(dòng)；張其弓，挾其矢，揖讓而升。正鵠既設(shè)，聲詩(shī)乃登，有以知君臣之義洽，有以見(jiàn)禮樂(lè)之道興?！辟x又云：“射法有程，射樂(lè)有聲，《采蘩》之詩(shī)既作，翹楚之技斯呈”；“大射之儀，既弦弧而剡木；選士之義，乃張侯而設(shè)鵠。九賓既序，二耦為屬，于以定隆殺，于以分榮辱”；“試其射也，當(dāng)仁而雖有所爭(zhēng)；考以德焉，合禮而奚資偶中”。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)射是為了選舉賢能，尚藝更尚德。

軍禮主要是指出師征伐之禮。宋代右文輕武，所以宋代涉及軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的律賦并不太多，只有北宋初期與南宋初期的若干作品中透露出一定的崇尚武功的傾向。在宋代律賦中常見(jiàn)到這樣的作品，如陳襄的《善勝不武賦》，大意是說(shuō)要想取得勝利不必動(dòng)用武力，仁者無(wú)敵，講究仁義即可。通檢現(xiàn)存的宋代律賦，田錫的《西郊講武賦》可以算作描寫軍禮的作品。田錫的這篇《西郊講武賦》對(duì)儀式的描寫相當(dāng)生動(dòng)，如下：

于是綸綍宣詞，西郊戒期，中謁者傳出兵之令，大司馬陳講武之儀，甸人奉職以奔走，軍吏宵征而陸離。觀象于天，當(dāng)太白垂芒之際；陳師于野，協(xié)金風(fēng)肅物之時(shí)。于是駕太一之帝車，出兌方之近甸，聲容海蕩以川振，扈從風(fēng)驅(qū)而電轉(zhuǎn)。宣傳號(hào)令，若驪山之閱兵；分布陳行，比滇池之教戰(zhàn)。百萬(wàn)之眾，如虎如貔；三千被練，如熊如羆。或圓陣以右布，或方陣兮左施；或靈鼉以進(jìn)矣，或金鉦以卻之。喧喧闐闐，天地為之震蕩；乍離乍合，山岳為之分披。睿武皇威，詟四夷而盡恐；軍般兵勇，肅萬(wàn)里以咸知。既而臣下山呼，天顏兌悅，罷鵝鸛之行伍，散魚麗之布列。蚩尤扈蹕以遵路，風(fēng)后陪乘而中節(jié)。乃舍爵以賞賚，迨策勛于功烈。

這段描寫非常詳細(xì)，從皇帝下旨講武，一直寫到講武結(jié)束，中間是對(duì)行伍陣容的鋪陳描繪，既富美感，又有氣勢(shì)。在宋代關(guān)乎典禮的律賦中，這樣有聲有色的描寫是出類拔萃且非常少見(jiàn)的。

四、結(jié)語(yǔ)

南宋學(xué)者王铚在《四六話序》中說(shuō)：“唐天寶十二載，始詔舉人策問(wèn)外試詩(shī)賦各一首，自此八韻律賦始盛。其后作者如陸宣公、裴晉公、呂溫、李程猶未能極工。逮至晚唐，薛逢、宋言及吳融出于場(chǎng)屋，然后曲盡其妙。然但山川草木、雪風(fēng)花月，或以古之故實(shí)為景題賦，于人物情態(tài)為無(wú)余地；若夫禮樂(lè)刑政、典章文物之體，略未備也。國(guó)朝名輩猶雜五代衰陋之氣，似未能革。至二宋（宋庠、宋祁）兄弟，始以雄才奧學(xué)，一變山川草木、人情物態(tài)，歸于禮樂(lè)刑政、典章文物，發(fā)為朝廷氣象，其規(guī)模閎達(dá)深遠(yuǎn)矣。繼以滕（甫）、鄭（獬）、吳處厚、劉輝，工致纖悉備具，發(fā)露天地之藏，造化殆無(wú)余巧。其檃栝聲律，至此可謂詩(shī)賦之集大成者。亦由仁宗之世太平閑暇，天下安靜之久，故文章與時(shí)高下。蓋自唐天寶遠(yuǎn)訖于天圣，盛于景祐、皇祐，溢于嘉祐、治平之間，師友淵源，講貫?zāi)サb，口傳心授，至是始克大成就者，蓋四百年于斯矣，豈易得哉！”[6]王铚在這段話中大致勾勒了律賦由唐至宋的發(fā)展歷程，對(duì)宋代律賦作了充分的肯定與贊揚(yáng)，認(rèn)為宋代律賦不僅十分繁榮，還形成了迥異于唐代律賦的獨(dú)特風(fēng)貌。宋代律賦的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在“朝廷氣象”上，而這獨(dú)特性的形成與宋代律賦的題材取向密切相關(guān)，即宋代律賦多表現(xiàn)國(guó)家政治生活中的“禮樂(lè)刑政”和“典章文物”。宋代律賦中充斥著大量的典禮書寫，既探討了禮制的社會(huì)功用，又描寫了吉禮、賓禮、嘉禮以及軍禮的種種儀式，這其實(shí)正是宋代律賦獨(dú)特風(fēng)貌的 一種體現(xiàn)。