讓科學社會主義之光照亮中國道路
——以《社會主義討論集》為中心的再考察

曾成貴

提要：中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期，發(fā)生過一場關于社會主義的大討論。早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義基本原理為指導，結合中國具體國情，批判了基爾特社會主義和無政府主義，傳播了科學社會主義。論者樹立共產(chǎn)主義者“為主義犧牲一切”的信條，堅信中國有走科學社會主義道路的可能和必要，認同改造中國社會不可任意為之，而必須從實際出發(fā)的理念。這個討論最大的價值，在于參加論戰(zhàn)的早期馬克思主義者和中國共產(chǎn)黨人確認只有科學社會主義才能救中國、才能發(fā)展中國。歷經(jīng)這場大討論，中國共產(chǎn)黨人確定了引領中國發(fā)展的正確方向。

究竟什么是社會主義、怎樣在中國建設社會主義，這需要在理論到實踐、再從實踐到理論不斷往復的過程中得到真知、把握規(guī)律。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期所進行的關于社會主義的大討論，便是一個十分重要的開始。

一

社會主義學說在清末就零零散散地來到了中國。20世紀初，這股思想的激流擾動了中國思想界。孫中山創(chuàng)立中國同盟會，闡揚三民主義，把民生主義與社會主義劃上了等號。梁啟超預言社會主義必將磅礴于20世紀，并寄希望于改良的社會主義。早期無政府主義者更是比較早地做了傳播社會主義思想的工作。1915年9月，陳獨秀主辦《青年雜志》(次年更名為《新青年》)，揭櫫民主和科學兩面大旗，拉開了新文化運動的大幕。新文化運動是清末以來繼洋務運動的器物之變、戊戌維新和辛亥革命的制度之變以后，鞭辟人們思想的文化之變，開啟了一個覺醒年代。1917年俄國十月革命之風吹到中國，以李大釗《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等文的發(fā)表為標志，馬克思主義在中國由文化傳播轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇嵺`的革命傳播，中國真正開始了馬克思主義的啟蒙。

馬克思主義包含了哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義。歐洲社會主義思想可以上溯至16世紀初托馬斯·莫爾的《烏托邦》。馬克思和恩格斯繼承人類文明遺產(chǎn)，以唯物史觀和剩余價值學說為革命武器，批判、揚棄此前的社會主義思想，特別是以法國的圣西門、傅里葉和英國的歐文為代表的空想社會主義，創(chuàng)立了科學社會主義。與此同時，空想社會主義在歐洲資本主義國家的實踐中也產(chǎn)生了其他流派的社會主義，如無政府主義、工團主義、基爾特社會主義，從無政府主義中又分化出了互助主義、新村主義等等，科學社會主義則經(jīng)過俄國十月革命的實踐，發(fā)展出了布爾什維主義，即列寧主義。

1919年五四運動后，“社會主義在中國無疑正在成為很受歡迎的研究對象”(1)《社會主義運動在中國》(1921年)，《瞿秋白文集·政治理論編》第1卷，人民出版社1987年版，第294頁。。這絕不僅僅因為它是新思想，而“是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系”(2)《唯心歷史觀的破產(chǎn)》(1949年9月16日)，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1515頁。。馬克思主義原著、詮釋馬克思主義和論述社會主義的著作在這一時期被集中翻譯出版。1920年至1922年，中國先后出版了馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，恩格斯的《科學的社會主義》，馬克思的《工錢勞動與資本》《價值價格與利潤》，列寧的《勞農(nóng)會之建設》《討論進行計劃書》《共產(chǎn)黨禮拜六》《勞農(nóng)政府之成功與困難》，俄國共產(chǎn)黨的《俄國共產(chǎn)黨黨綱》，共產(chǎn)國際的《第三國際議案及宣言》，馬爾西的《馬格斯資本論入門》，柯卡普的《社會主義史》，羅素的《社會改造原理》《到自由之路》，張冥飛輯譯的《勞農(nóng)政府與中國》，賣文社編的《勞動問題概論》，河上肇的《貧乏論》《近世經(jīng)濟思想史論》，生田長江、本間久雄的《社會問題概觀》，考茨基的《階級爭斗》，哈列的《工團主義》，孫范譯述的《過激黨真相》，高畠素之的《社會問題總覽》，施罷戈的《布爾什維主義底心理》，郭泰的《唯物史觀解說》等等。1920年8月底前，受俄共(布)派遣來華的維經(jīng)斯基領導出版了16種以上翻譯和原著的小冊子與傳單，其中包括《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)黨員是些什么人》《十月革命帶來了什么？》《論俄國共產(chǎn)主義青年運動》《蘇俄的教育》《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國憲法》《士兵須知》《論工會》等等。

當時，幾乎所有與新文化運動有聯(lián)系的雜志都會刊登關于社會主義的文章，如《新青年》《每周評論》《國民》《新潮》《新社會》《星期評論》《建設》《東方雜志》《湘江評論》《武漢星期評論》《解放與改造》《少年中國》，以及《民國日報》副刊《覺悟》、《時事新報》副刊《學燈》《社會主義研究》、《晨報》副刊等，搭建了重要的社會主義思想傳播平臺?！缎虑嗄辍愤€出版了“馬克思主義研究專號”，開辟了“社會主義討論”“俄羅斯研究”專欄，《晨報》副刊開辟了“馬克思研究”專欄，《改造》開辟了“社會主義研究”專欄，《人道》雜志出版了“新村號”。此外，又新日報社出版了鄺摩漢的《社會主義總論》，無政府主義團體出版了劉師復的《安那其主義討論集》等等，不一而足。

馬克思主義在中國的傳播，培養(yǎng)和鍛煉了早期的中國馬克思主義者，他們把思想傳播與社會改造密切結合起來，在各地建立馬克思學說研究會、社會主義研究會之類的組織。1920年8月，共產(chǎn)黨早期組織在上海成立，1921年7月中國共產(chǎn)黨正式誕生。投入馬克思主義傳播大潮的除了早期馬克思主義者、共產(chǎn)黨人，還有熱衷于各種社會主義、歡迎新思想新學說的知識分子。部分新文化社團嘗試實驗互助主義、新村主義，無政府主義的追隨者建立了各種名目的小團體，部分從事政治活動的改良主義者也自詡為社會主義者。

傳播的主體如此多元，傳播的內(nèi)容五花八門，必然造成傳播中的爭鳴氣象。瞿秋白曾說：那時，“社會主義的討論，常常引起我們無限的興味。然而究竟如俄國十九世紀四十年代的青年思想似的，模糊影響，隔著紗窗看曉霧，社會主義流派，社會主義意義都是紛亂，不十分清晰的。正如久壅的水閘，一旦開放，旁流雜出，雖是噴沫鳴濺，究不曾自定出流的方向。其時一般的社會思想大半都是如此”(3)《餓鄉(xiāng)紀程》，《瞿秋白詩文選》編輯小組選編：《瞿秋白詩文選》，人民出版社1982年版，第35頁。。中國共產(chǎn)黨既已成立，就要努力引領馬克思主義的傳播，“自定出流的方向”，讓科學社會主義之光照亮中國道路。

二

陳獨秀領導成立了共產(chǎn)黨上海早期組織后，為適應馬克思主義傳播的需要，除調(diào)整《新青年》的編輯方針，使其逐步向黨組織的機關刊物轉(zhuǎn)型外，還策劃出版了《社會主義研究小叢書》，第一種就是《共產(chǎn)黨宣言》，由陳望道翻譯，1920年8月出版。接著，編輯部出版了《馬克思全書》《列寧全書》《康民尼斯特叢書》《新青年叢書》等?！缎虑嗄陞矔返谝环N是《社會主義史》，柯卡普原著、辟司增訂，李季翻譯，1920年10月出版；第二種就是《社會主義討論集》，新青年社編輯部編輯，廣州藝苑印刷所印刷，1922年9月由新青年社出版并總發(fā)行。

《社會主義討論集》由從《新青年》《共產(chǎn)黨》和《民國日報》副刊《覺悟》中選取的25篇文章編輯而成，以陳獨秀的《談政治》開篇。該文于1920年8月發(fā)表在《新青年》第8卷第1號上，是陳獨秀完成黨的早期組織創(chuàng)建后的首次政治宣示，明確提出了在中國實行社會主義，反對資本主義、反對無政府主義的主張。該文發(fā)表后，由施存統(tǒng)編成小冊子，以《政治主義談》為名，由上海社會主義研究社出版并廣為發(fā)行。

1920年10月，英國著名哲學家羅素應邀來華講學。羅素是國際名人，持基爾特社會主義立場，到蘇俄做過實地考察。基爾特社會主義源于英國，基爾特是英文Guild的譯音，意為“行會”。羅素建議中國當下首先發(fā)展資本主義，反對搞勞農(nóng)專政。他的這種說法給基爾特社會主義在中國的流行以極大的鼓勵。進步黨人張東蓀自詡對基爾特社會主義“信之甚篤”，他陪同羅素在內(nèi)地講演，返滬后即在《時事新報》和《改造》上發(fā)表文章，積極呼應羅素的觀點。他確信中國目前的唯一病癥就是貧乏，救國之路唯在開發(fā)實業(yè)，應在發(fā)展資本主義上下功夫。梁啟超發(fā)表了《復張東蓀書論社會主義》一文，認為中國連勞動階級都沒有，哪有什么社會主義運動的資格。當務之急是對資本家采“矯正”態(tài)度，在現(xiàn)行經(jīng)濟制度之下，徐圖健實地發(fā)展資本主義。羅素的講演也好，張東蓀、梁啟超的文章也好，核心觀點只有一個，就是馬克思的社會主義不合中國國情，中國應當走資本主義道路。這自然是不容回避的挑戰(zhàn)。于是，一場關于社會主義的大討論應聲而起，早期馬克思主義者和共產(chǎn)黨人紛紛發(fā)表文章，積極參與辯論，批駁基爾特社會主義。

《社會主義討論集》是馬克思主義在中國傳播和社會主義大討論的產(chǎn)物。討論集選編了陳獨秀的《談政治》《討論國家、政治、法律的信》《關于社會主義的討論》《社會主義批評》、李達的《馬克思派社會主義》《討論社會主義并質(zhì)梁任公》、周佛海的《實行社會主義與發(fā)展實業(yè)》、李季的《社會主義與中國》、李漢俊的《中國底亂源及其歸宿》《我們?nèi)绾问怪袊谆靵y趕快終止》、施存統(tǒng)的《馬克思底共產(chǎn)主義》《讀新凱先生<共產(chǎn)主義與基爾特社會主義>》、許新凱的《今日中國社會究竟怎樣的改造？》《共產(chǎn)主義與基爾特社會主義》《再論共產(chǎn)主義與基爾特社會主義》等文，回顧了世界社會主義運動歷史，區(qū)別了科學社會主義與空想社會主義；揭示了馬克思主義創(chuàng)立后，各派社會主義的分野，指明伯恩斯坦考茨基修正派社會主義、法國工團主義、英國基爾特社會主義，都不主張從根本上改變資本主義的統(tǒng)治，實質(zhì)上是維護資本主義；指明了俄國布爾什維主義是馬克思主義在俄國的實踐和發(fā)展，中國革命必須走俄國革命的道路。

如何才能使中國擺脫貧困？陳獨秀、李達等強調(diào)，應該從根本改變社會制度上找出路，要搞馬克思的社會主義。陳獨秀指出，中國貧窮，固待開發(fā)實業(yè)，但不能說就是非走資本主義道路不可。中國的貧窮和人民得不到“人的生活”，都是資本主義生產(chǎn)制度所造成的，中外資本家都不能使多數(shù)人過上“人的生活”。拔除這個病根，“非廢除資本主義生產(chǎn)制采用社會主義生產(chǎn)制不可”。(4)陳獨秀：《關于社會主義的討論》，《社會主義討論集》，新青年社1922年版，第66頁。李達指出：“資本主義是社會的病，社會主義是社會健康的標準，社會主義運動是治病而復于健康的藥。”“一定要把中國現(xiàn)在的病癥移做資本主義的病癥而后照西洋的原方用藥，這種醫(yī)生是不是庸醫(yī)？”他譴責：“庸醫(yī)殺人！”(5)李達：《討論社會主義并質(zhì)梁任公》，《社會主義討論集》，第211頁。

中國是否具備開展社會主義運動的資格？陳獨秀、李漢俊等作了肯定的回答——中國能搞馬克思的社會主義。陳獨秀運用馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論，闡明了資本主義生產(chǎn)追逐剩余價值而導致經(jīng)濟危機，帝國主義戰(zhàn)爭造成資本主義體系崩潰，社會主義制度因而代替資本主義的歷史過程，指出現(xiàn)代人類經(jīng)濟關系已經(jīng)國際化，中國不能自立于世界之外，故“此時我們中國不但有講社會主義底可能，而且有急于講社會主義底必要”(6)陳獨秀：《社會主義批評》，《社會主義討論集》，第87頁。。李漢俊從國際和國內(nèi)、歷史和現(xiàn)實出發(fā)，分析了中國社會混亂的根源，指出這種混亂只有進化到社會主義才能終止，“現(xiàn)在中國要進化到社會主義，沒有要經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的階段的必要，可以直接向社會主義的路上走去，并且資本主義在現(xiàn)在的中國沒有充分發(fā)展的可能，以中國現(xiàn)在的環(huán)境又有直接向社會主義路上走去的必要”(7)李漢?。骸段覀?nèi)绾问怪袊谆靵y趕快終止》，《社會主義討論集》，第348頁。。

針對所謂中國現(xiàn)在沒有勞動階級，不能開展社會主義運動的說法，李達指出：中國境內(nèi)的資本家是國際的，全國四萬萬人在某種意義上說，都可算是勞動者，游民也是無業(yè)的勞動者?！爸袊莿趧舆^剩，不能說沒有勞動階級，只不過沒有組織罷了?！?8)李達：《討論社會主義并質(zhì)梁任公》，《社會主義討論集》，第207頁。他進而指出，社會革命固然是資本制度發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，有其歷史的過程，但階級斗爭的力量顯然能夠促進這個進程。俄國革命早于英、美發(fā)達國家而取得勝利，就是俄國革命黨的力量比英、美兩國要大的緣故?！八晕覈谥袊\動社會革命的人，不必專受理論上的拘束，要努力在實行上去做?！?9)江春(李達)：《社會革命底商榷》，《共產(chǎn)黨》第2號(1920年12月7日)，第9頁。李漢俊正視了中國實行社會主義物質(zhì)條件不完備的問題，指出目前中國雖然生產(chǎn)力落后，但可以通過政治的變革，創(chuàng)造條件把生產(chǎn)力水平提上去，“這物質(zhì)的條件不必一定要在資本主義制度之下才能完備，在這新制度(指社會主義制度——引者注)之下一樣也能完備，并且還要比在資本主義制度之下完備得快”(10)李漢?。骸段覀?nèi)绾问怪袊谆靵y趕快終止》，《社會主義討論集》，第351頁。。

早期馬克思主義者和共產(chǎn)黨人反對在社會主義問題上“渾樸的趨向”，反對搞兼容并包，認為那樣只能“趨”到資本主義方向上去。陳獨秀揭露了基爾特社會主義的本質(zhì)，指出它主張經(jīng)濟組織由行會管理，政治組織由國家管理，既失了工團主義階級戰(zhàn)爭的精神，又失了國家社會主義由國家干涉生產(chǎn)事業(yè)的作用，自以為“在各派社會主義中算是最圓滿最穩(wěn)定的了”，而其本質(zhì)則是實行勞資調(diào)和，“免得劇烈的革命”。(11)陳獨秀：《社會主義批評》，《社會主義討論集》，第88頁。李達揭露了溫情主義的弊害，指出所謂“矯正”資本家，不過空話一句而已：“誰可以矯正資本家？國家是受資本家維持的，紳士式的智識階級是受資本家豢養(yǎng)的，社會改造論者的空言是無補的，有實力者唯有勞動家，而勞動家卻被溫情主義緩和了?！?12)李達：《討論社會主義并質(zhì)梁任公》，《社會主義討論集》，第212頁。

早期馬克思主義者和共產(chǎn)黨人又同國家社會主義亦即社會民主主義劃清了界限。國家社會主義是第二國際的綱領，德國社會民主黨力行最為突出，主張在現(xiàn)行社會制度下進行改良，開展合法的、和平的議會競爭，反對實行無產(chǎn)階級專政。他們的格言是：“從革命去到普通選舉！從勞動專政去到議會政治?！边@種主張在中國也有市場。陳獨秀揭示了國家社會主義與共產(chǎn)主義即科學社會主義的根本區(qū)別，指出前者主張勞資攜手、議會政策、民主政治、國家主義；后者的主張是階級戰(zhàn)爭、直接行動、無產(chǎn)階級專政、國際運動。主張國家社會主義的社會民主黨，“其實并不要求社會的民主主義，也不要求產(chǎn)業(yè)的民主化，只主張把生產(chǎn)工具集中在現(xiàn)存的國家——現(xiàn)存的資產(chǎn)階級底軍閥官僚盤踞為惡的國家——手里”，這種主義，正如威廉·李卜克內(nèi)西所言，實在只好叫國家資本主義。(13)陳獨秀：《談政治》，《社會主義討論集》，第13頁。

無政府主義亦稱無政府共產(chǎn)主義，因其激進左傾的面貌，使一些進步青年群體受其影響，并積極試驗作為無政府主義變體的俄國克魯泡特金的互助主義、日本武者小路實篤的新村主義。起初，因為宣傳共產(chǎn)主義之故，早期黨組織的建立者不排斥無政府主義者，無政府主義者也一度是馬克思主義傳播者的同盟軍。江亢虎曾建議李大釗：“孫(中山)有三民主義，我們也可把共產(chǎn)主義、社會主義、無政府主義聯(lián)合起來?！?14)[俄]K·B·舍維廖夫提供：《張國燾關于中共成立前后情況的講稿》，《百年潮》2002年第2期，第54頁。事實上，早期馬克思主義者和共產(chǎn)黨人中曾經(jīng)浸染“安那其”者的確也不乏其人。但是，中共早期組織的領導者終究發(fā)現(xiàn)，與無政府主義者之間，已然不是同志的關系，“繼續(xù)同這些無政府主義者共事是不可能的，因為他們開始以共產(chǎn)主義組織的名義發(fā)表關于他們的目標和原則的宣言，而他們的目標和原則同我們對共產(chǎn)主義的基本概念是背道而馳的”(15)張?zhí)祝骸吨鹿伯a(chǎn)國際第三次代表大會的書面報告》(1921年6月10日)，中共中央黨史研究室第一研究部編：《共產(chǎn)國際、聯(lián)共(布)與中國革命檔案資料叢書》第2卷，北京圖書館出版社1997年版，第175頁。，有必要從組織上清理門戶，在理論上分清是非。

這種理論上的論辯，從1920年9月《新青年》轉(zhuǎn)變?yōu)樯虾｜h的早期組織機關刊物時就開始了。11月，《共產(chǎn)黨》創(chuàng)刊伊始，就向無政府主義者發(fā)出改弦更張的呼吁，并把同無政府主義者論戰(zhàn)作為發(fā)稿重點之一。《社會主義討論集》匯集了陳獨秀的《討論國家·政治·法律的信》《討論無政府主義》、李達的《無政府主義之解剖》、周佛海的《進化與革命》《我們?yōu)樯趺粗鲝埞伯a(chǎn)主義》《奪取政權》、施存統(tǒng)的《我們要怎么樣干社會革命》《第四階級獨裁政治底研究》等文，指出共產(chǎn)主義者與無政府主義者的根本分歧，不在于消滅階級、國家、實現(xiàn)共產(chǎn)主義等終極目標的不同，而在于如何推翻現(xiàn)存資產(chǎn)階級的國家，以及推翻資產(chǎn)階級國家后應否建立無產(chǎn)階級國家問題。無政府主義主張無條件廢除一切國家、法律、階級，是不能實現(xiàn)、也不利于無產(chǎn)階級的虛幻主張。無產(chǎn)階級應該運用革命手段，掌握國家機器，用社會主義生產(chǎn)方式發(fā)展生產(chǎn)力，建設社會主義，進而最終達到共產(chǎn)主義。正如施存統(tǒng)所指出的：“我們共產(chǎn)主義者，主張推翻有產(chǎn)階級的國家之后，一定要建設無產(chǎn)階級的國家；否則，革命就不能完成，共產(chǎn)主義就不能實現(xiàn)?！?16)施存統(tǒng)：《我們要怎么樣干社會革命》，《社會主義討論集》，第388頁。

在廣州，陳獨秀還同無政府主義代表人物區(qū)聲白三度往還，公開辯論無政府主義，指出無政府主義者雖有不同派別，而主張極端自由、絕對自由則是共同的。然而，除非逃出當今社會去，這種目標決不能實現(xiàn)。指望通過教育喚醒人們心靈深處的良善，以達到各盡所能、各取所需，使國家、法律等強權機器失去其存在之根基，同樣只是烏托邦的幻想。

討論社會主義、批判基爾特社會主義和無政府主義，離不開馬克思主義基本原理這個銳利的思想武器。《社會主義討論集》匯集了陳獨秀的《馬克思學說》、施存統(tǒng)的《唯物史觀在中國的應用》等文，集中篇幅傳播了唯物史觀、剩余價值、階級斗爭、無產(chǎn)階級專政等馬克思主義的基本原理。而早期馬克思主義者和共產(chǎn)黨人正是運用馬克思主義基本原理、立場、觀點和方法進行社會主義的論戰(zhàn)，批駁基爾特社會主義、無政府主義，傳播馬克思主義，堅定科學社會主義的信仰。早期馬克思主義者和共產(chǎn)黨人形成了對待馬克思主義的正確態(tài)度，認識到“決不應當‘囫圇吞棗’‘食古不化’，應當把那種主義那種學說底精髓取出”，“馬克思主義底本身，并不是一個死板板的模型”，“我們只要遵守馬克思主義底根本原則就是了，至于枝葉政策，是不必拘泥的”。(17)施存統(tǒng)：《馬克思底共產(chǎn)主義》，《社會主義討論集》，第382頁。

三

關于社會主義的討論是非常必要、十分及時的。它涉及在中國到底要不要科學社會主義、進而要不要共產(chǎn)黨的根本問題。早期馬克思主義者和共產(chǎn)黨人運用拿來不久的理論武器分析中國的實境，決心走科學社會主義的道路。當然，這是他們的身手初試，少不了書生意氣，也不免基本理論簡單套用的情形。一般說來，他們雖然認識到在中國因缺乏物質(zhì)條件，實行社會主義難乎其難，但都認為資本主義發(fā)展不充分的落后國家便于實現(xiàn)社會主義。然而，“要想把我們的同胞從奴隸境遇中完全救出，非由生產(chǎn)勞動者全體結合起來，用革命的手段打倒本國外國一切資本階級，跟著俄國的共產(chǎn)黨一同試驗新的生產(chǎn)方法不可。什么民主政治，什么代議政治，都是些資本家為自己階級設立的，與勞動階級無關?！覀冎挥杏秒A級戰(zhàn)爭的手段，打倒一切資本階級，從他們手中搶奪來政權，并且用勞動專政的制度，擁護勞動者底政權，建設勞動者的國家以至于無國家，使資本階級永遠不致發(fā)生”(18)《短言》，《共產(chǎn)黨》第1號(1920年11月7日)，第1頁。。以科學社會主義為前進方向，這是關乎中國人民和中華民族前途和命運的最根本的抉擇。

社會主義討論的場面是宏大的，以不同形式參加討論的早期馬克思主義者和共產(chǎn)黨人非常之多?！渡鐣髁x討論集》集中呈現(xiàn)了他們探索中國革命道路的一部分成果。論者樹立共產(chǎn)主義者“為主義犧牲一切”的信條，堅信中國有走科學社會主義道路的可能和必要，認同改造中國社會不可任意為之，而必須從實際出發(fā)的理念。這個討論，當時主要限于宏觀理論層面，其最大價值在于確認只有科學社會主義才能救中國，才能發(fā)展中國。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建伊始，就從各派社會主義中堅定地選擇了科學社會主義，具有舉紅旗、走正路的重大意義。

《社會主義討論集》在當時產(chǎn)生了很大影響。1923年6月15日，《新青年》季刊第1期刊登廣告稱：“此書是陳獨秀先生年來和國內(nèi)的學者，討論關于社會主義的；內(nèi)中：各派社會主義之精髓，及其組織方法；敘論綦詳。各派社會主義之爭點，及其排擠；例證繁多。他如馬克斯(思)社會主義，安那其主義，基爾特社會主義等——及其附帶問題——無不討論備至；足為研究社會主義者之參考?！?924年4月23日，《中國青年》第23期發(fā)表文章，介紹此書“是獨秀先生和他底朋友們關于社會主義的討論，共計二十五篇。內(nèi)中除去討論馬克思派社會主義以外，又根據(jù)馬克思學說與基爾特派安那其派互相討論。這是一本研究馬克思學說的最好的入門書。讀了此書，關于馬克思底學說，可以得到一個概要的觀念”。上海書店、國光書店和長江書店多次翻印、再版此書。

《社會主義討論集》正式出版的時候，中共二大已經(jīng)召開。以共產(chǎn)國際二大關于民族和殖民地問題的決議為指導，把黨的最高綱領和當前綱領統(tǒng)一起來，這次大會制定了黨的當前綱領，實行中國革命“兩步走”方略，以開展反帝反封建的民主主義革命為當前任務。中國共產(chǎn)黨初登舞臺之時，一場社會主義的大討論當然不可能一次性地完全解決中國道路的所有問題。然而，科學社會主義的燈塔已然點亮，中國革命將要趨赴的遠方已經(jīng)明確。建黨初期進行的這場社會主義大討論，以中國革命勝利后終究走上社會主義道路的初始選擇而載入史冊。