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    王闿運(yùn)《老子注》“德充應(yīng)帝王”政治哲學(xué)思想探析

    2021-11-26 04:18:52雷定京李夫澤
    關(guān)鍵詞:王弼帝王圣人

    雷定京,李夫澤

    (1.湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院 ,湖南 湘潭 411105;2.湖南人文科技學(xué)院 文學(xué)院 ,湖南 婁底 417000)

    王闿運(yùn)(1833-1916),原名開(kāi)運(yùn),字壬秋,又字壬父,號(hào)湘綺樓老人。湖南湘潭縣云湖橋人,近代著名思想家、文學(xué)家,晚年曾擔(dān)任中華民國(guó)國(guó)史館館長(zhǎng)。王闿運(yùn)生活的時(shí)代,正是中國(guó)民族矛盾日益尖銳、民族危機(jī)日益深重的大變革時(shí)代。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子,都希望通過(guò)獨(dú)特的方式改變滿清王朝日薄西山的頹勢(shì),期冀通過(guò)對(duì)時(shí)局獨(dú)特的思考挽救中華民族任人宰割的悲慘命運(yùn)。湖湘本土的許多思想家大多轉(zhuǎn)向中華傳統(tǒng)文化典籍中,希望能從中找尋到救國(guó)安民的治世大法。譬如王闿運(yùn)的同鄉(xiāng)先賢魏源就醉心于老學(xué)研究,著《老子本義》以融匯佛道的獨(dú)特方式尋求救國(guó)治人之道;王闿運(yùn)的同鄉(xiāng)平輩王先謙則醉心于荀學(xué)研究,著《荀子集解》以采集各家的廣博視野反思社會(huì)歷史問(wèn)題;王闿運(yùn)的同鄉(xiāng)后輩王時(shí)潤(rùn)則沉浸于法家思想,著《商君書(shū)集解》以取材法家的研究視域提出深刻獨(dú)到見(jiàn)解。王闿運(yùn)則以《春秋公羊傳》為生發(fā)之根本、以《論語(yǔ)訓(xùn)》為初步之嘗試、以《老子注》及《鹖冠子注》為進(jìn)階之成果、以《莊子注》為立學(xué)之大成,構(gòu)建了其獨(dú)特而又精微的政治哲學(xué)理論體系。而“德充應(yīng)帝王”的政治思想,則鮮明地體現(xiàn)在其《老子注》及《鹖冠子注》《莊子注》等著作中。

    一、王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”思想的理論淵源

    王弼之《老子道德經(jīng)注》 及《論語(yǔ)釋疑》可謂是王闿運(yùn)構(gòu)建政治思想的理論淵源所在。王闿運(yùn)素來(lái)傾心于魏晉文化,對(duì)魏晉時(shí)期的哲學(xué)思潮亦較為熟稔。翻閱《湘綺樓日記》,其批閱漢魏兩晉史書(shū)的記錄隨處可見(jiàn)[1]20??梢钥闯?,魏晉名士風(fēng)流儒雅的高尚情操深深地影響了王闿運(yùn)的文化性格。而作為魏晉名士中最杰出的青年才俊之一的王弼,對(duì)王闿運(yùn)的文化思想及人格情操產(chǎn)生過(guò)重大影響,似乎也是意料之事了。具體而言,王弼在老學(xué)思想方面對(duì)王闿運(yùn)的影響可概括為以下數(shù)點(diǎn)。

    首先,王弼的《論語(yǔ)釋疑》極大地開(kāi)拓了王闿運(yùn)老學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野?!墩撜Z(yǔ)釋疑》本就是以老學(xué)釋義理、以玄學(xué)解《論語(yǔ)》的名作,其中王弼以道解儒的學(xué)術(shù)思想極大地開(kāi)拓了王闿運(yùn)的研究視野。光緒十七年(1891年),正值王闿運(yùn)主講四川尊經(jīng)書(shū)院時(shí)。為便于教學(xué),他編撰了著作《論語(yǔ)訓(xùn)》。修書(shū)期間王湘綺廣泛的接觸到了各大《論語(yǔ)》方家的學(xué)說(shuō)精粹,其中最令他震撼的是王弼的《論語(yǔ)釋疑》。在《論語(yǔ)訓(xùn)》中,王闿運(yùn)引用王弼之注次數(shù)最多、篇幅最廣,可見(jiàn)王弼對(duì)其影響之深?!墩撜Z(yǔ)釋疑》在論述“虛”“實(shí)”與“道”的關(guān)系方面、給予了王闿運(yùn)極其幽微深廣的智慧啟迪。王弼在論述“虛”“實(shí)”與“道”的關(guān)系時(shí)認(rèn)為,顏回是“虛中”的典型,而子貢是“盈實(shí)”的代表。雖說(shuō)二人的路徑不同,然而最終的指歸仍是“道”。王弼認(rèn)為:“顏?zhàn)由腺t,體狊而微則精也。故無(wú)進(jìn)退之事,就義上以立名?!盵2]80正因顏回通過(guò)心靈的領(lǐng)悟虛微、依虛觀實(shí),故能使“體狊而微則精”,將精誠(chéng)之道自個(gè)體推及至群體。而子貢則“積學(xué)既盈,亦能中道”[2]81,正因子貢通過(guò)外在的具體實(shí)踐改造世界、變革社會(huì),故能使“積學(xué)既盈而中道”,同樣能將精誠(chéng)之道廣泛推行。筆者認(rèn)為,《論語(yǔ)釋疑》不僅為王闿運(yùn)提供了一種以道觀儒的思想維度,更深化了王闿運(yùn)政治哲學(xué)構(gòu)建的理論深度。在“虛”“實(shí)”與“道”的關(guān)系問(wèn)題上,《論語(yǔ)釋疑》給予王闿運(yùn)深刻的啟示:選擇自內(nèi)而外的道德踐履,亦或是選擇由外而內(nèi)的政治實(shí)踐,最終都能達(dá)到變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的目的。

    其次,王弼的《老子道德經(jīng)注》一定程度上豐富了王闿運(yùn)老學(xué)研究的理論內(nèi)涵?!独献拥赖陆?jīng)注》是王弼哲學(xué)思想的代表作,更是老學(xué)研究史上不可忽略的重要作品。王闿運(yùn)曾多次輯?!独献印?,其中在校點(diǎn)補(bǔ)錄范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》時(shí),王氏接觸到了王弼《老子道德經(jīng)注》,并深受其影響。王弼在解釋《老子》第二十五章“道法自然”章句時(shí),言“法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性,法自然也?!兽D(zhuǎn)相法也。”[3]64法即是所謂的法則,人類不違反大地的“法則”便能得到安寧,大地不違反天空的法則便能得到安穩(wěn),天空不違反“道”的法則便能得到平靜,“道”不違反自然的法則故能得其本性。這就是所謂的“轉(zhuǎn)相法”。在王弼的哲學(xué)世界中,人、地、天、道、自然形成了一個(gè)圓融完滿的開(kāi)放式循環(huán)結(jié)構(gòu)。人遵循地之法則,地遵循天之法則,天遵循道之法則,道遵循自然無(wú)為之法,而自然無(wú)為之法又集中表現(xiàn)在人之上。因?yàn)椤疤斓刂匀藶橘F”,故而人能通過(guò)自我的主觀能動(dòng)性統(tǒng)攝地、天、道、自然之性;又因“王是人之主也”,故帝王統(tǒng)領(lǐng)人、地、天、道、自然之性[3]69。王弼在此高度贊揚(yáng)了作為“人之主”的帝王。帝王既能發(fā)揮主觀能動(dòng)性,構(gòu)建人與天地萬(wàn)物間的聯(lián)系,更能緊密人與人之間的社會(huì)關(guān)系,故王弼認(rèn)為帝王“處人主之大也”[3]64。王弼認(rèn)為,封建帝王是千萬(wàn)人之主宰,更是道德最完滿者、行動(dòng)最迅速者。反之,這一思想亦給予王闿運(yùn)極大的理論啟示:在亂世之時(shí)若封建帝王德不配位則應(yīng)改換帝王,當(dāng)推舉最適合做帝王的人才治理天下。王弼之《老子道德經(jīng)注》極大程度上深化了王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”政治思想。

    再次,校注《莊子》《鹖冠子》的學(xué)術(shù)實(shí)踐,自另一維度補(bǔ)充豐富了王闿運(yùn)老學(xué)研究中政治思想內(nèi)涵。王闿運(yùn)受《莊子》中《德充符》及《應(yīng)帝王》二篇之影響,提出“德充應(yīng)帝王”之思想,并認(rèn)為“孔子學(xué)于老子,諸子各從而效之,惟莊子通焉”。[3]65清宣統(tǒng)辛亥年(1911年)六月,王闿運(yùn)于湖南安仁縣出版了其精心校注的《鹖冠子注》。王氏在這部著作中對(duì)《老子》之政治思想亦略有提及,可看作是其晚年對(duì)老學(xué)政治思想研究的一個(gè)補(bǔ)充。王闿運(yùn)認(rèn)為鹖冠子“其書(shū)言四稽五至,欲人主之知人”。鹖冠子之著作廣博精深,終究與《老子》殊途同歸,乃是言兵、談?wù)?、?yīng)帝王之書(shū)[4]69。因而他認(rèn)為鹖冠子之書(shū)與老子之書(shū)在政治哲學(xué)理論方面可以互補(bǔ);與老莊相比老子哲學(xué)與鹖冠子哲學(xué)在理論體系方面聯(lián)系更為緊密。這當(dāng)然是王闿運(yùn)面對(duì)中國(guó)近代內(nèi)憂外患的時(shí)事提出的一家之言罷了。然而從中卻可看出王氏老學(xué)政治思想研究的理論發(fā)展軌跡,及其晚年時(shí)期從另一視域?qū)Α暗鲁鋺?yīng)帝王”思想的獨(dú)特闡發(fā)。

    二、王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”思想的基本觀點(diǎn)

    王闿運(yùn)通過(guò)《老子注》《莊子注》《鹖冠子注》等著作構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的老子帝王學(xué)研究思想體系。這一思想體系的構(gòu)建深深根植于當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí),鮮明反映出湖湘學(xué)人面對(duì)風(fēng)云變幻時(shí)經(jīng)世致用以濟(jì)時(shí)艱的不凡品格,深刻影響了后世知識(shí)分子前仆后繼探求富國(guó)強(qiáng)兵道路的偉大實(shí)踐。王闿運(yùn)《老子注》帝王學(xué)研究思想體系的核心理念是“德充應(yīng)帝王”,其中“德充”是“應(yīng)帝王”的德性要求,“治人用道”是“應(yīng)帝王”的實(shí)踐途徑,“應(yīng)帝王”是“德充”與“治人用道”的最終目的。三者相輔相成,構(gòu)成體系。

    首先,“德充”是“應(yīng)帝王”的德性要求。王闿運(yùn)認(rèn)為,必須尋求一位才高德厚的“圣人”作為帝王,率領(lǐng)黎民百姓驅(qū)逐列強(qiáng)、重振國(guó)威。他雖然對(duì)晚清政府深感失望,但卻仍以濟(jì)世之心積極尋求一條解救中國(guó)倒懸之急的新途徑。王氏似乎在《老子》中尋到了希望。與柏拉圖的“哲學(xué)王”思想相似,王闿運(yùn)認(rèn)為只有老子所描繪的圣人做帝王,才能引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的中國(guó)走向富強(qiáng)之路。一方面,圣人擁有與時(shí)俱進(jìn)的秉性。因?yàn)椤独献印费裕骸笆ト藷o(wú)常心,以百姓心為心”。[3]129圣人能以己心體察百姓之心,為百姓欲為之事,救蒼生于危難之間。另一方面,圣人最有能力改變社會(huì)、造福眾生。

    第一,意欲“德充”,必須“尚清凈,持三寶”。王闿運(yùn)認(rèn)為,要想充實(shí)自己的品德,必須不斷修磨清凈平和之心。因而修養(yǎng)主體應(yīng)當(dāng)崇尚清凈之道,秉持三寶之要。所謂“持三寶”,即是老子所言“我有三寶,持而保之,一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”。[3]170“慈”具體表現(xiàn)為對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的寬容。圣人在未成帝王之時(shí),應(yīng)當(dāng)盡力輔佐統(tǒng)治階層,助其治大國(guó)、理良政。在他看來(lái),圣人應(yīng)當(dāng)慈以佐治:“蓋職在佐治,雖有庸主,猶欲其善政”。[4]68既然處于輔佐之位,就應(yīng)盡輔佐之力。即使所輔佐的并非明君,也應(yīng)盡力助其實(shí)現(xiàn)善政。這正是圣人相較于普通人之高妙處?!皟€”表現(xiàn)為對(duì)繁文縟節(jié)的摒棄。王氏認(rèn)為,老子并不是一個(gè)非禮薄俗的狂妄之徒。老子實(shí)際上是欲努力去除許多繁瑣而不必要的無(wú)聊禮節(jié),使修煉者不為虛文假禮所束縛。王闿運(yùn)敏銳地把握到了時(shí)代氣息,覺(jué)察到中國(guó)知識(shí)分子再也不能一味沉浸于書(shū)山文海中、沉溺于繁文縟節(jié)中,而不問(wèn)實(shí)事。因而他結(jié)合時(shí)代特征改造了老子的“持三寶”思想,認(rèn)為“儉”即應(yīng)簡(jiǎn)化文教禮節(jié)而矚目時(shí)代風(fēng)云?!安桓覟樘煜孪取眲t是王氏對(duì)道德修養(yǎng)主體的要求。“不敢為天下先”是圣人沉潛的一種表現(xiàn)。修養(yǎng)主體在“不敢為天下先”的默默沉潛中韜光養(yǎng)晦、積蓄力量,以待時(shí)機(jī)變革社會(huì)。他援引老聃之例對(duì)此進(jìn)行了具體說(shuō)明:老聃之學(xué)并不受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)重視,然而其并不像某些思想家四處弘揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō),也不像某些思想家于各國(guó)政要面前高談闊論,更不似某些思想家迂腐呆板且抱殘守缺。老聃正是在默默沉潛中涵養(yǎng)品性,以待吉時(shí)。王闿運(yùn)認(rèn)為,修養(yǎng)主體應(yīng)當(dāng)努力沉潛,積蓄力量以壯大實(shí)力。然而沉潛并不等同于遺世獨(dú)立,沉潛者應(yīng)與那些追求長(zhǎng)生不死的俗人劃清界限。只有通過(guò)“慈”“儉”“不敢為天下先”之修煉途徑培育自我優(yōu)良品格,方能涵養(yǎng)德性以成大業(yè)。

    第二,意欲“德充”,必須“無(wú)汲汲于世之心,有勤勤憂世之深”。“無(wú)汲汲于世之心”是指修養(yǎng)主體不應(yīng)當(dāng)僅熱衷于一己之功名;“有勤勤憂世之深”則是指修養(yǎng)者當(dāng)深刻憂患時(shí)聞?wù)?、努力進(jìn)行改造客觀世界的偉大實(shí)踐?!盁o(wú)汲汲于世之心”并不是引導(dǎo)修養(yǎng)主體成為完全超越世俗的“真人”,而是要求修養(yǎng)主體摒棄一己之私利,而謀求天下之幸福。他希望修養(yǎng)主體不但能摒棄一己之私利,而且還能摒棄自我之功名。在謀求富國(guó)強(qiáng)兵的艱難路途中,修養(yǎng)主體應(yīng)當(dāng)秉承為國(guó)犧牲的責(zé)任意識(shí),與舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神,以追求“德充應(yīng)帝王”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的偉大目標(biāo)?!坝星谇趹n世之深”揭示了修養(yǎng)主體在奮斗過(guò)程中彰顯的實(shí)踐品格。王闿運(yùn)提出,莊子“從容紆徐”而不實(shí)踐,他并不“與老子同憂”,不具備實(shí)踐精神,與老子相差遠(yuǎn)矣[4]68。修養(yǎng)主體應(yīng)樂(lè)于實(shí)踐。王闿運(yùn)認(rèn)為,孔子闡揚(yáng)學(xué)說(shuō)待價(jià)而沽、接淅而行,提出高妙理論卻不樂(lè)于改變條件施行之。老子是“知其不可為而樂(lè)為之”,孔子則是“知其不可為而苦為之”,因而在精神境界上,孔子與老子相比還存在一定距離。這當(dāng)然只是王氏的一家之言,卻能看出其對(duì)實(shí)踐精神的重視。

    其次,“富國(guó)強(qiáng)兵”是“應(yīng)帝王”的實(shí)踐途徑。王闿運(yùn)認(rèn)為若欲“應(yīng)帝王”之大業(yè)、救國(guó)家于水火,僅僅憑借修養(yǎng)主體的道德踐履還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。圣人應(yīng)善于“富國(guó)強(qiáng)兵”而使國(guó)家以嶄新面貌屹立于世界的東方。他追求的富國(guó)強(qiáng)兵之實(shí)際目標(biāo)是“勝民、久國(guó)、治人、用道”[4]68,這折射了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子欲使百姓生活幸福、國(guó)家長(zhǎng)治久安、平民享受良治、大道得以應(yīng)用的美好愿望,反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人民對(duì)國(guó)家美好前途的憧憬與向往。因而王闿運(yùn)認(rèn)為,圣人應(yīng)當(dāng)積極投身于富國(guó)強(qiáng)兵的具體實(shí)踐,“以救末世之亂”[4]69。

    第一,“富國(guó)強(qiáng)兵”的核心是“言兵曉戰(zhàn)”。王闿運(yùn)指出,三代之后,“儒者言益繁”。 這些儒者總是通過(guò)貶低老子其人其學(xué),以彰顯自身的不凡。他們“輒曰:老子無(wú)禮人也,不可以治。或曰:世外糸虛,足以養(yǎng)生?!辈糠直陕迳鷮⒗献忧鉃椤盁o(wú)禮人”,認(rèn)為他的學(xué)說(shuō)不足以治國(guó)理政;更有甚者認(rèn)為老子向往的是虛幻的世外桃源、追逐的是神奇的長(zhǎng)生之術(shù),而不注目于現(xiàn)實(shí)政事。王闿運(yùn)批判這些儒生是“豎儒”,認(rèn)為他們“尚自不知孔子,何由知老子”。他認(rèn)為老子并不是不言禮法文教,而是較少談及。因?yàn)槔献幼⒅氐氖歉粐?guó)強(qiáng)兵之道,強(qiáng)調(diào)的是“以正治國(guó),以奇用兵,以無(wú)事取天下”[3]149的治國(guó)理政之路。王氏為老子其人其書(shū)千百年來(lái)少有知己而感到悲憤,獨(dú)到地指出:“彼且不得已而論用兵,豈敢棄禮乎?”[4]69認(rèn)為老子先論用兵,再談禮法,且寓禮法于用兵之道中。王闿運(yùn)這一觀點(diǎn)初看甚為奇絕,頗有驚世駭俗之感,然而卻有著深厚的現(xiàn)實(shí)背景。他親眼目睹晚清政府飽受列強(qiáng)欺壓而忍氣吞聲,北洋艦隊(duì)號(hào)稱強(qiáng)盛卻節(jié)節(jié)慘敗,眾多士人淪為書(shū)蠹而不識(shí)實(shí)學(xué)。王氏認(rèn)為這正是知識(shí)分子追名逐利,不解實(shí)學(xué)且不懂兵法造成的。因而他借老子之口諷時(shí)事之政,認(rèn)為意欲富國(guó)必先強(qiáng)兵。在國(guó)家危急存亡之秋,須先言兵事而后講禮法。他認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)有言兵曉戰(zhàn)繼而德充應(yīng)帝王的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)??梢?jiàn)王氏的解老思想自有其獨(dú)特的時(shí)代內(nèi)涵。

    第二,“富國(guó)強(qiáng)兵”的旨?xì)w是“佐治善政”。如果說(shuō)“言兵曉戰(zhàn)”更偏重的是“久國(guó)用道”,那么“佐治善政”則更偏重“治人勝民”?!梆B(yǎng)兵用兵”的“強(qiáng)兵之道”終究要落腳于“佐治善政”的“富國(guó)之路”。因而王闿運(yùn)期冀通過(guò)“佐治善政”的方式以建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)獨(dú)立的國(guó)家。要想“佐治善政”,就需要大量?jī)?yōu)秀人才,“佐治善政”正是從人才的角度提出的一種獨(dú)特政治思想?!白糁巍笔轻槍?duì)人才所提出的,而“善政”則是針對(duì)挖掘人才的統(tǒng)治階級(jí)而言的?!白糁巍敝瞬湃簟坝酥髦恕?,就必須充分發(fā)揮自己的才華使得自己能得到賞識(shí),且需要不斷努力輔佐君王以成就蓋世之大業(yè)[4]69?!吧普敝跞簟坝渖普?,就必須努力提升自我道德修養(yǎng)與政治素養(yǎng),不能被權(quán)欲的力量所迷惑而成為“昏君庸主”。且需要不斷努力發(fā)掘人才,根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)挖掘各種類型的人才[4]68。

    再次,“應(yīng)帝王”是“德充”與“治人用道”的最終目的。王闿運(yùn)認(rèn)真閱讀了《老子》文本,結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景作出了深刻的反思。當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)并不缺少優(yōu)秀的人才,也在一定程度上引進(jìn)了許多國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)。為何中國(guó)卻依舊飽受列強(qiáng)欺壓,以至于淪為任人宰割的俎上魚(yú)肉呢?王闿運(yùn)認(rèn)為這正是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)出了問(wèn)題。他認(rèn)為,若人才處于輔佐之職位,雖遇昏君庸主,仍應(yīng)盡力輔佐之。但若是君主實(shí)在不善于理政治國(guó),則可取而代之。因?yàn)榧覈?guó)社稷必須設(shè)立管理者,一個(gè)國(guó)家無(wú)管理者治理則會(huì)天下大亂。與其放任國(guó)家由昏君庸主把持而愈加混亂,不如取而代之,擔(dān)此大任。王闿運(yùn)這一思想源于其所著《春秋公羊傳箋》:“《春秋》兼百王之法,遂賢者之志,隱不辭亦許以讓也?!盵2]143他認(rèn)為《春秋》《老子》等經(jīng)典著作兼納數(shù)種成王成圣之大道,蘊(yùn)含了賢人志士之宏志。此成王成圣之道、賢人志士之宏志具體表現(xiàn)為無(wú)力治國(guó)者應(yīng)當(dāng)歸隱辭退或讓位賢者。這在某種程度上體現(xiàn)了王闿運(yùn)政治哲學(xué)中的民主思想:德才兼?zhèn)鋺?yīng)登帝王之位,無(wú)德無(wú)能者應(yīng)當(dāng)讓位賢人。

    “應(yīng)帝王”者擁有知圣率人之才。王闿運(yùn)認(rèn)為:“圣人不患無(wú)位,德充而應(yīng)帝王?!盵4]68圣人是不會(huì)憂慮其是否有遠(yuǎn)大前程的,因?yàn)槭ト四懿粩喑鋵?shí)自己的德性、豐富自己的才能,終將自然而然地走向帝王之位。王氏在《老子注》中也延續(xù)了其春秋公羊?qū)W思想,認(rèn)為歷史上確實(shí)存在一個(gè)“德充而應(yīng)帝王”的黃金時(shí)代,身處這一時(shí)代每位圣人都自然而然地成為了一代帝王。堯、舜、禹等圣人本即德性高尚、曉戰(zhàn)知政,故他們成為帝王自在情理之中。三代以上的圣人不但道德品質(zhì)高尚,還善于發(fā)掘人才、長(zhǎng)于人事管理,領(lǐng)導(dǎo)能力極其卓越。

    其一,“應(yīng)帝王”者能知圣。“知圣”即是知曉圣才,要求帝王能發(fā)掘人才、培育人才。王闿運(yùn)認(rèn)為《老子》“應(yīng)帝王”思想不僅要求帝王自己能成圣,而且要求帝王能發(fā)現(xiàn)人才。筆者認(rèn)為,“知圣”就是能求賢,就是能善于發(fā)現(xiàn)其他優(yōu)秀人才。王氏以古喻今,認(rèn)為當(dāng)時(shí)的滿清皇帝與歷史上的其他昏君別無(wú)二樣,他們“要之皆當(dāng)位行政”,只不過(guò)尸位素餐魚(yú)肉百姓。又不善于發(fā)掘人才以至于“不暇迂闊”,不但沒(méi)有廣納人才的心思,反而還厭棄儒生。而儒生則囿于儒道之分,無(wú)法放棄偏見(jiàn),更不曉“德充應(yīng)帝王”之大道,他們只能從《老子》中看見(jiàn)其“務(wù)行趣時(shí),非薄禮法”的曠達(dá)與不羈,卻不能明白“德充應(yīng)帝王”思想的真諦。王闿運(yùn)認(rèn)為,彼時(shí)中國(guó)從上至下皆不能“知圣”,他們對(duì)各類人才缺乏尊重與理解,自然無(wú)法進(jìn)行濟(jì)世救民之實(shí)踐[4]68。

    其二,“應(yīng)帝王”者能率人。“率人”即是能率才人,要求帝王能治理人事、管理社會(huì)。王闿運(yùn)認(rèn)為老子“德充應(yīng)帝王”之精妙被世人冷落的原因在于統(tǒng)治者不善于治國(guó)理政。他認(rèn)為“自三代以后,在位者用道,無(wú)位者貴儒”[4]68。三代之后的帝王將相,雖重視將《老子》之思想運(yùn)用于政治實(shí)踐中,卻不善以“應(yīng)帝王”之道管理家國(guó)人事,更不善于在理論上對(duì)之進(jìn)行發(fā)展與補(bǔ)充。于是居廟堂之高者雖重視道家思想,處江湖之遠(yuǎn)者卻發(fā)展了儒家理論?!霸谖徽卟恢鴷?shū)”,以致于他們沒(méi)有建立以“應(yīng)帝王”之道為根柢的“率人”理論,更沒(méi)有運(yùn)此道于治人理事之實(shí)踐中。另一方面“儒者言益繁”,儒生不斷著書(shū)立說(shuō)并在實(shí)踐中發(fā)展其治國(guó)理事之思想,導(dǎo)致話語(yǔ)權(quán)被部分儒生所搶占,以致他們污蔑“老子無(wú)禮人也,不可以治”[4]68。因而“德充應(yīng)帝王”者不僅要能在實(shí)踐上“率人”,更要能在學(xué)問(wèn)上“率人”。

    歷史上許多圣人既具“知圣”之才,又富“率人”之學(xué)。然何故他們都未成功勛卓著之帝王呢?王闿運(yùn)認(rèn)為,這是因?yàn)槔献?、孔子等人皆生不逢時(shí)。老子雖“知其不可為而樂(lè)為之”,然而卻四處碰壁;孔子能“知其不可為而苦為之”,然而卻接淅而行。這并不是因?yàn)槔献优c孔子無(wú)帝王之才,而是他們所處的時(shí)代已是三代之后,“德充應(yīng)帝王”的黃金時(shí)代早已遠(yuǎn)去。王闿運(yùn)借古諷今,認(rèn)為:“然而圣不世出,世必有主。主者率中人,上下無(wú)知圣之材,則多用老子言,取其卑之無(wú)高論。”[4]68三代之后,圣人并不會(huì)如雨后春筍接連而出,更不會(huì)各領(lǐng)風(fēng)騷引領(lǐng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的繁華盛世。即使平庸的時(shí)代,亦需要梟雄統(tǒng)攝天下,維持社會(huì)的繁榮穩(wěn)定。而平庸的時(shí)代必將締造平庸的統(tǒng)治者,這些統(tǒng)治者并無(wú)知圣率人之才,他們并不理解《老子》的“德充應(yīng)帝王”之道,只不過(guò)是借其言語(yǔ)的玄妙與精微來(lái)迷惑黎民百姓罷了。又有部分淺薄之徒“不足知老子”,他們認(rèn)為老子“則流為申韓”而將老子的“德充應(yīng)帝王”之學(xué)等同于申不害、韓非子等人的帝王學(xué)說(shuō)[4]68。衰朽腐敗的晚清政府正是這樣平庸的統(tǒng)治者,他們締造了一個(gè)平庸而浮躁的時(shí)代,以至于百姓深受官僚毒害而民族飽嘗列強(qiáng)欺凌。王闿運(yùn)期待能有一位“德充應(yīng)帝王”的圣人拯救江山社稷、黎民蒼生,故他對(duì)這位擁有知圣率人之才的圣人充滿無(wú)限期待。

    三、王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”思想的深遠(yuǎn)影響

    王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”政治哲學(xué)思想表達(dá)了其對(duì)晚清社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考,寄托了他挽救民族危機(jī)的美好愿望,蘊(yùn)含了他經(jīng)世致用的報(bào)國(guó)熱情。其“德充應(yīng)帝王”思想在近代湘學(xué)史上占有十分重要的地位,經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)揮與補(bǔ)充,對(duì)當(dāng)時(shí)及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王氏在吸收各派老學(xué)思想研究的基礎(chǔ)上,提出了獨(dú)具近世湖湘特色的政治哲學(xué)思想理論?!暗鲁鋺?yīng)帝王”思想一方面在其個(gè)人思想發(fā)展史上具有獨(dú)特地位,深刻地影響了其《莊子注》《墨子注》《鹖冠子注》等哲學(xué)著作的思想闡發(fā);另一方面,這一政治哲學(xué)思想也極大地震撼了其他重要思想家,深刻地影響了其理論闡揚(yáng)與政治實(shí)踐。具體說(shuō)來(lái),王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”思想的深遠(yuǎn)影響主要有三:

    首先,王闿運(yùn)的“德充應(yīng)帝王”政治哲學(xué)思想對(duì)近代湖南乃至近代中國(guó)的政治哲學(xué)構(gòu)建產(chǎn)生了重大影響?!暗鲁鋺?yīng)帝王”政治哲學(xué)思想為近代中國(guó)培養(yǎng)了一大批高素質(zhì)的政治人才,特別是在政治實(shí)踐方面對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了重大影響。譬如王闿運(yùn)即按照“應(yīng)帝王”的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)了一代英杰楊度,楊度能敏感把握近代中國(guó)的時(shí)代脈絡(luò),從勸袁世凱稱帝至積極參加進(jìn)步革命以至毅然加入中國(guó)共產(chǎn)黨。王闿運(yùn)還為近代中國(guó)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的政治人才,諸如夏壽田、章士釗、魏喻義、陳士杰、陳兆棠、陳兆文、張聲恒、楊銳、顧印愚等。他們之中有的如陳士杰、魏喻義、張聲恒等積極參加湘軍以此報(bào)國(guó),有的如夏壽田、陳兆棠、陳兆文、顧印愚等積極投身政界以此改世,有的如楊銳積極參與變法以身殉國(guó),有的如章士釗勇敢投身民主革命改天換地。

    其次,王闿運(yùn)的“德充應(yīng)帝王”政治哲學(xué)思想對(duì)近代湖南乃至近代中國(guó)的政治實(shí)踐探索產(chǎn)生了重大影響,特別是在政治理論方面對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了重大影響。如宋育仁在四川尊敬書(shū)院學(xué)習(xí)期間深受乃師王闿運(yùn)政治哲學(xué)思想影響,在理論上主張鑄造金幣、開(kāi)辦銀行;發(fā)展工商、整頓稅制;興建交通、重視農(nóng)業(yè)。這些光輝論述當(dāng)然離不開(kāi)王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”政治哲學(xué)之“富國(guó)強(qiáng)兵”思想的影響[5]231。除宋育仁之外,王闿運(yùn)還為近代中國(guó)培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的理論人才,諸如廖平、陳兆奎、陳兆葵、劉揆一、梁鎮(zhèn)中、蔣嘯青等。其中廖平、陳兆奎、陳兆葵等人著作在極大程度上豐富了我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的理論內(nèi)蘊(yùn),而劉揆一、梁鎮(zhèn)中、蔣嘯青等人都在各自生活的年代積極傳播進(jìn)步思想理論。這都離不開(kāi)王闿運(yùn)政治哲學(xué)春風(fēng)化雨般的渲染。

    再次,近代許多學(xué)者意識(shí)到王闿運(yùn)的政治思想深刻地影響了近代中國(guó)人的精神品格,特別是部分學(xué)者注意到了王闿運(yùn)所塑造的理想人格對(duì)于近代湖南人的重要影響。一,王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”思想深刻地影響了近代中國(guó)人拼搏奮進(jìn)的精神品格。王闿運(yùn)高足楊度曾在《湖南少年歌》中言:“游說(shuō)諸侯成割據(jù),東南帶甲為連橫。曾胡欲顧咸相謝,先生笑起披衣下。”[4]6王闿運(yùn)積極以“德充應(yīng)帝王”思想游說(shuō)曾國(guó)藩與胡林翼,卻不被二位大將所采納。然而王闿運(yùn)卻并不因此而感到懊喪,反而更加努力奮進(jìn)地以自己獨(dú)特的方式影響他人、改變世界。王闿運(yùn)后來(lái)又積極與大臣肅順探討時(shí)事,頗受肅順賞識(shí)。肅順為慈禧所殺后,王闿運(yùn)仍不氣餒,反努力著書(shū)立說(shuō),成《春秋公羊傳箋》《老子注》等書(shū)以此寄寓其高妙深微的政治哲學(xué)思想。王闿運(yùn)在著作中及實(shí)踐上所表現(xiàn)的拼搏奮進(jìn)精神都極大地鼓舞了萬(wàn)千志士,成為他們不斷奮斗的精神動(dòng)力。二,王闿運(yùn)“德充應(yīng)帝王”思想深刻地影響了近代中國(guó)人活潑開(kāi)放的精神品格。毛澤東在其名作《體育之精神》中盛贊王闿運(yùn)充滿活力,富有體育之精神。王闿運(yùn)的活潑開(kāi)放正出自其“德充應(yīng)帝王”思想。王闿運(yùn)眼中的《老子》是活潑生動(dòng)、開(kāi)放包容的,“應(yīng)帝王”者亦應(yīng)胸懷博大、海納百川。這樣一種活潑開(kāi)放的精神品格深刻影響了近代湖湘兒女,更深刻地影響了近代中國(guó)許許多多的志士仁人。

    綜上所述,王闿運(yùn)獨(dú)特的“德充而應(yīng)帝王”式的政治理論經(jīng)由“德充”而成圣以至“應(yīng)帝”而成王的過(guò)程,其“德充而應(yīng)帝王”的政治哲學(xué)體系也因此承繼了中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的邏輯運(yùn)思路徑,并對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

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