論清代嶺南廟宇碑的文學意蘊

何嬋娟，周霞輝

(1.廣西教育學院 文學院，廣西 南寧 530023；2.南寧市赫山區(qū)岳家橋鎮(zhèn)中心校，廣西 南寧 530023)

原始信仰與崇拜是人類最早的精神活動之一，也是遠古人們對自然與人類本身的最初認識。(1)楊清虎：《中國民間信仰學研究與評述》，中國書籍出版社，2017年，第52頁。原始信仰逐漸發(fā)展，一部分與國家政權結合，成為國家正祀，另一部分存留民間，成為有地域特色的民間信仰。嶺南因其地域偏遠，長期被視為化外之地，其俗信神尚巫，信仰多元。嶺南地區(qū)的泛神信仰歷來備受關注，如肖起清論述西江流域民間信仰之多元：“壯、漢、瑤既有豐富的自然崇拜對象和自然信仰體系，也有多樣的靈魂崇拜內(nèi)涵，同時還形成了客家的祖先崇拜、瑤族的盤瓠圖騰崇拜和壯族的蛙崇拜，在宗教信仰上既有佛教信仰，也有道教信仰，還有本土保護神龍母、冼夫人、伏波將軍等的信仰?！?2)肖起清、 張意柳：《文化認同與傳承——西江流域神譜研究》，廣西師范大學出版，2017年，第28頁。

現(xiàn)實生活中，泛神信仰造就了眾多的廟宇，而在中國古代，廟宇建設多有刻碑紀念的傳統(tǒng)。以此，嶺南地區(qū)存留了眾多廟宇碑。根據(jù)《廣東碑刻集》《廣州碑刻集》《廣東歷代地方志集成》《桂林石刻總集輯?！返任募约皫X南各地地方志，我們可以整理出清代嶺南廟宇碑近千方。當然此數(shù)字是囿于文獻記載的，歷史上嶺南地區(qū)清代廟宇的實際數(shù)量應遠超這個數(shù)字。清人樊封言：“嶺南十郡瀕海，司海之神，廟食處處不絕。”因各種原因，古代很多廟宇已經(jīng)消失。文獻輯錄的這些廟宇碑具有多方面的價值。以往學者多側(cè)重從神的譜系、空間分布、社會功用以及廟宇的現(xiàn)存狀況等方面展開研究，這些研究集中在社會學、人類學、民俗學方向，甚少學者對此展開文學方面的研究。事實上，這些廟宇碑文本身就是中國古典文章中一類，其發(fā)展變化體現(xiàn)了嶺南地域文學之多樣性，從文學方面而言，這些碑文有其值得探討之處。

一、深厚的歷史

廟宇的重修與新建于地方而言是件大事，大型寺廟建設往往費錢不少，歷時久，工程浩繁。因此廟宇碑文的撰寫是件重要的事情，其作者往往是有身份的人，或為地方官員，或為名士，或為主持者。這些作者中有尚可喜、耿繼茂、衛(wèi)哲治、曾燠、吳榮光、葉名琛、郭遇熙等官員，又有陳恭尹、梁佩蘭、黃培芳、張錦芳、陳澧等嶺南名士。他們個人境遇不同，所處時代有別，但面對共同的文學主題，其廟宇碑文呈現(xiàn)出共通的特性。這類文章重視闡述神之緣起與廟宇的發(fā)展歷史，追本溯源，以讓民眾清楚所祀神靈之來歷，達到弘揚教化之目的。

(一)信仰緣起

“嶺南海岸線漫長，島嶼眾多，海上交通便利，因此，嶺南文化具有很多海洋文明的特色?！?3)高敬：《嶺南文化》，時事出版社，2013年，第7頁。在眾多的自然神中，水神在西江流域地位最高，是能進寺廟的神，祝融作為專職水神，是各代帝王祭海的主要對象之一，也是管理河海水系的神祗；龍母、媽祖、伏波將軍等則兼顧航運和水上安全，被廣為敬奉；而龍作為中國傳統(tǒng)的行云布雨之神，在西江流域宗教場所則以龍表、龍圖、龍雕、龍神等形象出現(xiàn)。(4)肖起清、 張意柳：《文化認同與傳承——西江流域神譜研究》，第55頁。

李殿華《重修龍母廟碑記》撰寫于康熙三十二年(1693)，文章詳細講述了龍母信仰之緣起：“考諸志乘，秦始皇時龍母媼夫人者拾一卵于江岸，大如斗，歸箴于器中，數(shù)日，有物如玉，穿卵而出，長數(shù)尺，性喜水，投之江中，嬉游自適而去，數(shù)年復還，遍體生鱗，文成五色，頭有兩角，始知其為龍也。秦始皇□□修禮聘夫人，納于宮舟至始安郡，一夕，龍引所乘舟還于水，夫人卒，葬西源上。后大風雨，五龍移于北岸，晝夜號哭，有聲如人，遠近聽之，共立龍母廟于墓傍，祈禱輒應?！?5)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，廣東高等教育出版社，2006年，第430頁。李殿華的描述非常詳細，這與清初屈大均《廣東新語·龍母》的記載大同小異，屈氏曰：“秦始皇嘗遣使盡禮致聘。將納夫人后宮。夫人不樂。使者敦迫上道。行至始安。一夕龍引所乘船還程水。使者復往。龍復引船以歸。夫人沒。葬西源上。龍嘗為大波?？M浪轉(zhuǎn)沙以成墳?！?6)屈大均：《廣東新語》，中華書局，1985年，第212頁。從兩人的記載來看，嶺南的龍母信仰始于秦朝，歷史悠久，故事清晰，在清初得以持續(xù)發(fā)展。龍母信仰發(fā)展至今，故事流傳深廣，僅西江流域敬奉龍母的廟宇就有300多座。龍母流傳之廣、影響之大并不亞于海神媽祖。

在眾多的神靈中，“玄武事跡，不僅是中國神靈中最富幻想的代表，也是道教與民間信仰混染的典型事例”(7)陳器文：《玄武神話、傳說與信仰》，陜西師范大學出版總社，2018年，第1頁。。嶺南地區(qū)玄武信仰盛行，有其地域原因。屈大均曰：“吾粵多真武宮。以南海佛山鎮(zhèn)之祠為大。稱曰祖廟……祀赤帝者以其治水之委，祀黑帝者以其司水之源也。吾粵固水國也，民生于咸潮，長于淡汐，所不與黿鼉蛟蜃同變化。人知為赤帝之功，不知黑帝之德。家尸而戶祝之，禮雖不合，亦粵人之所以報本者也?！?8)屈大均：《廣東新語》，第208頁。真武廟遍布廣東各地，僅《南?？h志》里記載的真武廟就有23座。(9)肖海明：《北帝(玄武)崇拜與佛山祖廟》，《佛山科學技術學院學報》2002年第3期。佚名《清復靈應祠租雜記》論述了真武信仰之緣起：“五帝之祀，載于《月令》，其一為黑帝。黑帝者，顓頊之神，居水之位，司冬之令，而為大一之佐。蓋周天之度，三百六十有五，而二十八宿為經(jīng)。北方七宿，曰斗，曰牛，曰女、虛，曰危、室、壁。象曰龜蛇，謂之元武，武者星形，元者水形。北帝者，元武之精也。吾粵星分牛、女，同隸北垣，呼吸與帝座通，由此言之，神之為民捍災御患，成民忠義，而為累朝崇報所由歸者。”(10)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，中華書局，2013年，第623頁。文章從星野位置來說明嶺南玄武信仰之必然性，這與屈大均的解釋可互相補充。

(二)廟之歷史

廟宇碑文作者注重梳理脈絡，講清神靈緣起，以讓民眾明明白白虔祭。同時又注意闡述廟宇本身的歷史，在回顧歷史過程中，思考興廢之理，寄予情思。

歐陽健《重塑光孝寺佛像題名記》作于嘉慶五年(1800)，其文詳細回顧了廣州光孝寺之歷史：“寺本為孫吳虞仲翔故宅，種訶子于中，故曰訶林。自曇摩耶舍、求那羅跋陀二尊者創(chuàng)建道場，寺名制止。嗣后初祖、六祖先后顯跡。在晉為王園寺，唐為乾明法性寺，宋改崇明萬壽，尋又改報恩廣寺。至明成化年間，始賜額為光孝寺。凈域?qū)毞?，號粵中名剎，與羅浮洞天、峽山福地，均嗓名于宇內(nèi)?！?11)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第147頁。光孝寺乃嶺南名寺，因六祖慧能在此瘞發(fā)、論辯而馳名海內(nèi)外。

長善《重修六榕寺佛塔記》作于光緒元年(1875)，文章記載廣州凈慧寺現(xiàn)名六榕寺之因：“城西有窣堵坡焉，大同三年曇裕法師建塔，賜號寶莊嚴者是也。唐王勃嘗撰舍利塔記，宋瑞拱中修繕之，改名凈慧寺，后毀于火，塔無存……昭圣時蘇文忠公謫戍嶺南，僑寓天慶觀，沙門道綜丐公題額，公喜其地有六榕，古翠濃蔭，大書‘六榕’二字，與之懸諸門榜，由是來游者仰玩東坡墨寶，群以六榕呼而不知寺名之為凈慧也。”(12)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第169頁。在對六榕寺歷史回顧之中，作者表達了對蘇軾等前賢的緬懷之意。

道光二十五年(1845)，黃恩彤為廣州五仙觀重修撰寫《重修五仙觀碑文》。文章詳述了神與道觀之來歷：“周顯王時，有五仙人來集楚庭，乘五色羊，衣應五方，各持嘉禾一莖，穗皆六出。授觀者曰：‘愿而阛阓永無災癘。’須臾仙去，羊化為石。粵人自是建祠并石祀之。秦漢而后，崇奉惟謹。宋初，祠遷他所，厥民弗康。政和間，經(jīng)略使張勱因民吁請，仍復舊址。今之觀即其地也。明洪武二十年，毀于火，中書平章廖永忠重加修建……兩百年來，翼翼濟濟，克壯其猷?！?13)同上，第251頁。文章既闡述了廣府五羊仙信仰之來由，又記載五仙觀之歷史變遷，觀古鑒今，落足到現(xiàn)實政務之上：“方今粵東旗民，生齒繁衍，養(yǎng)生之計，視昔尤亟?！弊髡咂碓干耢`“錫福茲土，雨陽時若，嘉禾遂生”。

追緬歷史、紀念前賢，作者們俯仰古今之際，思考著神道設教。雖然“子不語怪力亂神”，孔圣人并不崇拜鬼神，但歷朝統(tǒng)治者均重視祭祀制度，“祭祀制度是國家禮儀制度的一部分，是國家權力在意識形態(tài)和文化心理層面的體現(xiàn)……宋代以降，一方面，沿海地方士紳尋求利用各種方式將地方神靈納入國家祭祀的神統(tǒng)；而另一方面，國家通過賜額或賜號的方式，把沿海地方上比較流行的民間信仰納入國家的正祀系統(tǒng)中，便于控制地方社會?！?14)王元林：《國家正祀與地方民間信仰互動研究》，中國社會科學出版社，2016年，第4頁。從王元林的論述可知廟宇的新建與教化之密切關系。吳榮光(1773-1843)，字伯榮，南海佛山人。嘉慶四年(1799)進士，歷任福建鹽法道、湖北按察使、貴州布政使、湖南巡撫，署湖廣總督。他關心家鄉(xiāng)建設，多次為佛山廟宇建設撰寫碑文。其《重修佛山三官廟碑記》作于道光八年(1828)，文中明確闡述了“神道設教”之道理?！疤觳谎远峙痴咚於恢?，黠者遁而且自悻也，復設為所司糾察，以激之勸之。善果福，淫果禍，昭然確然，使有所可為，有所不可為。故神道設教，所以輔王道之窮也。道家言天官、地官、水官，承天命以诇察人間善惡?！?15)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第56頁。

城隍信仰起源于原始社會中上古先民的土地神信仰，祭祀城隍其實也就是上古社祭的延續(xù)。元明以降，城隍受到統(tǒng)治者的青睞，地位更加顯要。(16)范軍：《城隍信仰的形成與演變》，《華僑大學學報》2007年第4期。雍正十一年(1733)，沈曾同撰寫的《重修城隍廟記》一文開頭即闡述城隍神治理之道，“國家設城以衛(wèi)民，惟神憑之，以司民命，而降之福；宰治其明，而神治其幽，勢若相需者焉：故神之廟祀遍天下?！?17)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第1076頁。郭遇熙康熙二十八年(1689)任從化知縣時見到：“邑蔽民澆，似難化理。然俗尚祀神，歲時伏臘，輒為報賽”，“余竊喜曰：‘是即化民成俗之機也。迎其機而導之，又何患民俗之不善哉！’”(《重建清寧廟碑記》)(18)同上，第1103頁。吳榮光、沈曾同、郭遇熙等人均為地方長官，負有守土安民之責，又是飽讀詩書的士人，他們的廟宇碑文，既追敘歷史，更著眼現(xiàn)實，充分發(fā)揮激發(fā)信仰的社會功用，以達到治理地方之目的。

二、多方之信息

從文體學角度來考察廟宇碑文，它們大多屬于“記”體類文章。明吳訥《文章辨體序說》曰：“大抵記者，蓋所以備不忘。如記營建，當記日月之久近，工費之多少，主佐之姓名。敘事之后，略作議論以結之，此為正體?！?19)吳訥著、凌郁之疏證：《文章辨體序題疏證》，人民文學出版社，2016年，第162頁。在發(fā)展過程中，記體文多次變化，宋代則極盡其變?！霸跉W陽修的影響之下，北宋諸多營建記亦充分淡化或略化記中的建筑元素，而人事元素卻得到不斷的強化；重視環(huán)境與建筑、自然與人文互相交融，相映生輝；寫景、抒情、敘事、議論的完美結融合，催生出傳世的經(jīng)典杰作?！?20)洪本健：《歐陽修承前啟后引領營建記演變的貢獻》，《福州大學學報》2019年第6期。發(fā)展至清代，清人面對前人豐碩的文化遺產(chǎn)，在尊唐與尊宋之間兼取其長，又受到時代政治環(huán)境影響。在文章方面，清代學人調(diào)和駢散，追求雅潔文風，創(chuàng)立桐城文派，影響深遠。廟宇記的寫作，清人大多遵從記體文正體寫法，著重敘事，同時又學習宋代文章，部分廟宇記突出營建過程中的人事因素，反映出不同時期各方面的社會信息。

(一)社會之需求

曾弘《重修大殿記》創(chuàng)作于順治六年(1649)，是年二月尚可喜、耿繼茂兩路平靖大軍抵達廣州，圍困城池長達十個月，“攻陷廣州后，下令屠城，十萬無辜平民慘遭殺害。”(21)方志欽、蔣祖緣：《廣東通史·古代下冊》，廣東高等教育出版社，1996年，第737頁。大軍所過之處，哀鴻遍野，在此背景之下，韶關南華寺重新修繕有其迫切的社會功用。南華寺，又稱曹溪，在韶州南60里，為六祖慧能駐錫之所。曹溪為天下禪宗道脈之源，一脈派五宗，人稱“禪林洙泗。”(22)方志欽、蔣祖緣：《廣東通史·古代下冊》，第701頁。曾弘記載道：“大軍之后，白骨如麻，予兩人百計以掩之。一骼未收，泣數(shù)行下。當路者以其事上聞，遂賜紫實公，廉讓不遑，愀然曰：‘所貴為佛子者，將此身心奉塵剎耳。曹溪一滴，五宗于此支分焉。今大殿高危，墻壁隕落，梁棟傾斜，能不愧于心乎？’諸善人感其誠，施以千金。”(23)莫昌龍、何露：《韶關歷代寺院碑記研究》，暨南大學出版社，2014年，第75頁。戎馬一生的尚可喜非常注重借用宗教來強化統(tǒng)治。他在《重修玄妙觀記》中言：“版圖既定，罪人斯得，間以軍旅之暇，修崇文廟，黌序聿新?！?24)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第196頁。尚可喜清楚神道化民之作用，其《鼎建大佛寺記》曰：“作忠孝教，均在乎是?！?25)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第194頁。于是，尚可喜以實力支持各地廟宇建設。其《東德勝廟碑》曰：“茲列郡皈誠，民物阜安，以叨承平。爵土之榮，其敢忘冥佑哉？爰新廟宇，祗薦春秋?！?26)同上，第416頁?？滴跗吣?1668)，尚可喜倡導了南華寺之重修，他自述向往之心：“順治己丑，奉簡書，同靖藩恢克東粵。過回龍之峽，指象嶺之峰，為低回者久之。至于今垂二十年，以戎務方殷，未遂瞻禮?？滴醵∥创海医鍑`，境內(nèi)安堵，燔燧不驚，軍府多暇，遂得一展謁焉?！?27)莫昌龍、何露：《韶關歷代寺院碑記研究》，第84頁。

兩廣總督葉名琛為近代史上著名的封疆大吏，他善于內(nèi)政，長于理財，對侵略者態(tài)度強硬?！肚迨犯濉费裕骸懊⌒阅緩?，勤吏事，屬僚憚其威重。初以偕徐廣縉拒英人入城被殊眷，因狃于前事，頗自負，好大言，遇中外交涉事，略書數(shù)字答之，或竟不答。”(28)趙爾巽：《清史稿》，中華書局，1977年，第11764頁。第二次鴉片戰(zhàn)爭中葉名琛被英軍俘虜而客死他鄉(xiāng)。多年督粵，葉名琛明了時局，其《重修南海神廟碑記》描述當時形勢道：“今則風氣日開，沿海數(shù)十郡縣，地袤物博，舶販往來，大利大害，叢芽其間，外宄內(nèi)奸，蜮伏狙伺，而海疆滋以多故。神秩最尊，統(tǒng)攝群元，捍患御災，與守土分任其責，而功亦于今為烈。乃者英夷構亂，香港業(yè)許通商，復有入城之請，小大戰(zhàn)戰(zhàn)，懼畏無藝。而廉、瓊諸郡，巨濤環(huán)繚，瓊島孤懸，藪萃逋逃，未歸約束，海氛交煽，亦云棘矣！”(29)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第382頁。第一次鴉片戰(zhàn)爭后，系列不平等條約的簽訂，加速了清王朝的崩潰。廣州作為第一批開放的通商口岸，貿(mào)易雖興盛，但危機重重。葉名琛希望借助神力來凝聚民心，故重視廟宇興修。

馬盛治“中法戰(zhàn)爭后授廣西柳慶鎮(zhèn)總兵，仍留邊防統(tǒng)領全軍，輔佐蘇元春建設邊防。他修筑鎮(zhèn)南關、平而關、水口關和大小連城的炮臺營壘，事必躬親，功績卓著”(30)滕蘭花、胡小安：《清代廣西民間信仰、族群與區(qū)域社會研究》，民族出版社，2017年，第31頁。。在建設邊防的同時，馬盛治在廣西憑祥伏波嶺以及鎮(zhèn)南關的隘口修建伏波廟，借紀念東漢伏波將軍馬援之際表達他保衛(wèi)疆土之決心。“盛治追維前烈，慨然有光復銅柱之思。而將軍在天之靈，當必有默為呵護以竟其志者。爰于隘口右山之麓，買民基一區(qū)為神祠之，俾居民尸視，用隆報享，且志盛治景仰之忱。”(31)同上，第32頁。馬盛治身為邊將，以伏波將軍為追崇對象，“盛治思侯之征蠻也，歷周一歲，而征側(cè)、征貳就擒，越疆平，立銅柱，標漢界，拓洪荒，未辟之基，賴侯之功德在民，至今思慕勿替，于□偉矣！”(32)同上，第30頁。

和平時期，祀神以求風調(diào)雨順、國泰民安；動亂時期，民眾對神靈寄予的希望更多，廟宇碑文承載了不同歷史時期士人之思緒與感慨，反映了其時人心之需。

(二)長久的建設

部分廟宇碑文回顧廟宇修繕之歷史，在歷史進程中突出本次修繕承繼傳統(tǒng)之意義。光緒十六年(1890)，趙從端撰寫的《重修佛山塔坡古廟碑記》記載了佛山塔坡古廟在清朝的歷次維修，“至國朝，一修于雍正元年，再修于乾隆□年，又再修于嘉慶元年、道光四年、道光十七年、道光三十年，此則有聯(lián)匾及舊碑可考者。”(33)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第902頁。可見，歷史悠久的廟宇蘊含著深厚人文內(nèi)涵，凝聚了多代建設者之心血。

部分碑文詳細描寫本次建設過程。鄧士憲《重修三元宮碑記》敘述道：“爰將頭門、齋堂、香亭、三官殿、靈官殿、雨仙殿、觀音殿、祖堂、新客廳、山舫各處，或加以補葺，或始事經(jīng)營。費用不貲，工程非一；竭盡綿力，克告成功?！?34)同上，第47頁?？梢姶舜谓ㄔO工程浩大，花費較多。趙鳴玉《重修北帝祖廟碑記》寫佛山祖廟重修情形：“于是卜吉鳩工，掄材興作。度之量之，前后開擴，為棟為梁，為甍為廉。小大具舉，上□下砌，葺然改觀。 圬者飭之，墁者□□，正殿明堂，門亭廡舍，煥然一新。玉容金相，晉麗莊嚴，益增惶慄?！?35)同上，第251頁。從碑記可見，每次修繕都不容易，一群人為此殫精竭慮。

乾隆四十一年(1776)，張?zhí)熘沧珜懙摹吨匦蘖_浮精舍記》突出了寺廟建設之不易，僧人自置田地以籌款?！霸冐视沙?，則以其師承言自置糊口之田三十畝鬻修。於戲！釋子事佛，能捐伊蒲之資，頓就旃檀之宇，而且百日之間，跣足堊涂，俱親厥役，瓦礫頹垣，克成蘭若。”(36)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第235頁。伍奕芳《重修云門寺記》坦陳自己多年籌措經(jīng)費之不易：“予低徊者久之，即有興復之意，奈一時囊中羞澀，不克如愿。至丙子冬，予獨捐俸金，命匠鳩工，將祖殿重新焉。而三寶工費浩大，壬午春，復謀于朝桂劉君，各捐□□余金，將三寶并大士諸佛像，一概裝飾，而金碧輝煌。更募于□善信，外則筑以照墻，內(nèi)則砌以圍墻，弗致曠蕩?！?37)譚棣華、曹騰騑、冼劍民：《廣東碑刻集》，廣東高等教育出版社，1996年，第148頁。伍奕芳一人承擔不了這么多經(jīng)費，多年經(jīng)營，多人出力，才得以成功。

可見，廟宇修繕既費錢財，又費心力，工程浩大，正是一代代人堅持不懈于文化傳統(tǒng)才得以延續(xù)。

(三)個體的人生經(jīng)歷

“嶺南三大家”之一陳恭尹為廣東順德龍山鄉(xiāng)人，其父陳邦彥參加晚明抗清斗爭，最終失敗被殺。陳恭尹的庶母、二弟、三弟、四弟均亡于清軍。國破家亡，陳恭尹毅然投身于抗清事業(yè)，“為了拯救民族，反抗清統(tǒng)治者的壓迫，他到處奔走，雖然壯志未酬，但卻表現(xiàn)出一種熾熱的愛國主義激情?！?38)寧祥：《陳恭尹：與屈大均、梁佩蘭齊名的詩人》，《佛山師專學報》1989年第3期。“翻天覆地的時代變化，家破人亡的慘重打擊，不能不在恭尹的思想上乃至文學創(chuàng)作上產(chǎn)生深刻的影響和反映。”(39)郭培忠：《陳恭尹生平及其<獨漉堂集>》，《中山大學學報》1989年第2期?？滴跞荒?1692)，時年61歲的陳恭尹為順德錦巖廟修建撰寫《重修錦巖三廟碑記》。碑文充滿著故國之思，頗露遺民情結。作者寫道：“巖前溪水如帶，潮汐時至，古榕高橋，蔭映左右，市鄽環(huán)列，而虛其中，以為遠近居人歲時酬賽、煙花百戲之所集。余童時猶及見承平之遺風，繁華之積習，猗歟盛哉！五十年來不可復睹矣?！弊髡呋貞浲砻鬣l(xiāng)情民俗，貫注深情，進而抒發(fā)感慨 ：“予生長巖之東隅，弱歲避亂移家，然維桑之敬、釣游之地，未嘗暫忘?！?40)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第1029頁。曾經(jīng)的家與國已消亡，現(xiàn)在的太平浮現(xiàn)眼前，復雜的情緒交雜在晚年陳恭尹心中，雖只是為神廟作記，但濃烈的思緒難以抑制?！肚迨犯濉吩唬骸捌錇樵娂P頓挫，足以發(fā)其哀怨之思，自言平生文辭多取諸胸臆?！?41)趙爾巽：《清史稿》，第13331頁。此文亦是陳恭尹自抒胸臆之作。

楊廷璋《清虛道院碑記》記載了作者雍正年間任桂林知府時與缽園的主人韋鐵髯之交往。韋氏懸壺濟世，晚年將宅院缽園施舍為道院。文章著重塑造韋公之形象。韋公博學，精通醫(yī)理。“與之言道術，上極于陰陽翕闢、動靜互根之理，下至攝生養(yǎng)性、凡所以延年而郤病者，罔不元元本本，洞若觀火而朗若鑒淵，要其指歸，殆所謂運而無積、順而不擾，有以守乎中而應乎外。雖崆峒具茨之學，無以過焉?！弊髡咴u價韋公捐缽園之舉：“先生寧肯以宅身者為身累，而并以為心累乎？老子謂清以澄神，莊叟謂虛以集道，先生殆將心游寥廓而安居于太清太虛之間矣?！?42)杜海軍：《桂林石刻總集輯校》，中華書局，2013年，第893頁。文章敘述了韋鐵髯生平事跡，年輕時隨幕主來桂林謀生，行醫(yī)濟世，晚年鰥寡孤獨，將其住宅施為道院，其心飄然無掛礙。易鳳庭《重修寶峰廟碑》從自己小時記憶寫起，“余總角時即聞其地香火最盛，屆期男女祈福，及往來游客絡繹不絕，心向往之，而未親見也。”此次作者因事來桐木十三村，受蔣公之邀而作記，實地考察后回顧歷史，感懷今昔，“矧鄉(xiāng)曲廟貌乃能自宋迄今幾修而不廢，于以想見其神之為靈昭昭，而一方風俗甚古也?！?43)曾橋旺：《靈川歷代碑文集》，中央文獻出版社，2010年，第212頁。

《金石例》云：“記者，記事之文也。”(44)吳訥著、凌郁之疏證：《文章辨體序題疏證》，第159頁。清代嶺南廟宇碑文遵循著記體文敘事之傳統(tǒng)，展現(xiàn)了多方面的人事信息，同時又展現(xiàn)了這類文章守正出新之特點。

三、守正出新的文章

真德秀曰：“記以善敘事為主。《禹貢》《顧命》，乃記之祖。后人作記，未免雜以議論?！?45)同上，第160頁。清代廟宇碑文作者注意處理敘事與議論之關系。

(一)承繼文章傳統(tǒng)

1.敘事與議論

廟宇碑文有以敘事為主者。乾隆四十五年(1780)，胡一鴻撰寫的《南越王廟重修碑記》略寫南越王事跡后敘寫了廟之歷史，突出作者為龍川令時的幾次修繕。先前“徒以簿書填委，未遑鳩工，僅飭守者泛掃塵翳，補苴罅漏而已”，后來見到朽壞之狀，遂于秋天開始大規(guī)模修繕，“構材督匠，幾盡一年”。(46)譚棣華、曹騰騑、冼劍民：《廣東碑刻集》，第866頁。文章注重敘事，平淡中突出辛苦之功。同治六年(1867)，梁玉森撰寫的《重修仁威祖廟碑記》首先寫真武大帝之靈驗，接著敘寫泮塘祀真武大帝之緣由。“我泮塘鄉(xiāng)近連珠海，遠接石門，無旱干水溢之虞，具菱芡菇茭之利，以水鄉(xiāng)而虔祀水神，理固然也?！?47)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第255頁。文章敘述仁威祖廟的歷史，著重突出咸豐四年(1854)紅匪之亂中作者與黃醴泉、洪鈞等人組織武裝團練保衛(wèi)家鄉(xiāng)之事跡。亂后修廟，以祈太平。從作者的敘述可知晚清廣州局勢之動蕩。

有以議論為主者。順治十一年(1654)，廣東巡撫李棲鳳所撰《重修張桓侯廟記》見解深刻，情感激越。文章開門見山，“從來英雄本色，多負剛大之氣，一往直行，睥睨千古，報國家必為猛士，許肝膽必為義友。蓋其性自天生，絕無矯揉造作，直可屹山岳而動鬼神。”文章接著議論張飛之戰(zhàn)功，言其“臣忠友義，足以克全無愧，迄今上下千百祀，山陬海澨，瞻仰猶昔”(48)同上，第417頁。?？滴趿?1667)，尚之信所作《重修張桓侯廟記》亦議論張飛之功績?！敖ò仓?，魏吳雄踞鼎峙，英杰并起，各事一姓。而翼戴漢室，卓然大義，始終不渝，以事一君者，則唯漢壽亭侯、桓侯兩人爾?！备桧灮负罟Φ轮?，表達崇敬之情，“固知侯非獨有勇、且有禮，令人敬，又令人畏也”(49)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第419頁。。戰(zhàn)亂紛爭的時候，武將們特別崇信關羽、張飛這類武功赫赫之神。

多數(shù)為敘議結合者?！端嚫拧の母拧吩唬骸皵⑹掠性⒗恚性⑶?，有寓氣，有寓識?！?50)劉熙載著、袁津琥箋釋：《藝概箋釋》，中華書局，2019年，第214頁。乾隆二年(1737)，辛昌五所作《重修東塔殿碑記》則表達其見解“求佛于佛，不若求佛于心。外心以求佛，則佛流于寂滅；外佛以求心，則心入于冥頑。佛與心，殆有不可歧而二者?！?51)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第144頁。闡述完世人體佛之道后，又描寫密照深公“慨然捐其儉積，鳩工庀材，力而新之，畫棟連云，朱霞映月”。作者進而贊美“積善則善心洽，善心洽則佛心融，謂之即佛即心可，謂之即心即佛亦無不可也”。文章觀點鮮明，敘事圍繞著論點而展開，既褒揚了密照捐資修殿之舉，又闡明了作者的看法。安甸《重修慈佑冼太夫人廟碑》從回顧歷史寫起，詳細敘述了冼夫人之功績：撫循部眾，治理州政，平定嶺南之多次叛亂，擁戴隋朝，對國家統(tǒng)一及地方安定作出了杰出貢獻。作者議論道：“太夫人一女流耳，五嶺荒服，義僅羈縻，且爾時朝局如棋，數(shù)十年而三易姓，即閉關拒守，竊帝號以自娛，亦何所畏忌哉？乃割恩斷愛，慷慨勤王，無少徘徊，非天性忠貞而克明君臣之大義者，固未足以語此也。”(52)譚棣華、曹騰騑、冼劍民：《廣東碑刻集》，第606頁。冼夫人是嶺南歷史上傳奇人物，千百年來成為嶺南之地方神，備受虔祭。

2.襯托與鋪陳

古人信風水之說與形家之言，建廟一般都要選風水佳處。記體文好用襯托與鋪陳手法，極力展現(xiàn)廟宇所在地山水秀美，民風醇厚，神靈庇佑，儼然是樂土。

李士楨《關帝祠重修碑記》作于康熙二十二年(1683)，文章開頭論述山水與廟宇的關系?！坝鄧L覽粵東名勝，山之五嶺，地總百粵。而大庾嶺則分衡岳之一枝，歷湞江，過湟谿，峰巒盤郁，結秀孕靈，綿亙千里，匯為省會。大海環(huán)其南，層沙拱之，此神臯天府之區(qū)也。從來勝都名壤，必先有忠靈顯赫之神明為之呵護，而后可以建牙樹纛，自邦畿以迄侯甸，靡不然矣?！?53)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第953頁。廟宇碑作者或?qū)懡叫埯?，或?qū)懯墟?zhèn)繁華與民俗之勝，以襯托神靈之靈驗。

嘉慶十年(1805)，梁殿珍所作《重建華光廟碑記》將家鄉(xiāng)描繪為福地?！拔嵋禺攺V州海道之中，山水韶美，往往大鄉(xiāng)小落，前臨大河，雕甍飛閣，迴映江碧，煙火騰茂，彌望深蔚，若練溪鄉(xiāng)其尤著也。蓋鄉(xiāng)實居新造海之上游，沐日浴月，以趨匯于南溟，而灣環(huán)吐吞，回瀾紫煙，縈抱如法?！?54)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第463頁。家鄉(xiāng)山水壯美，神靈喜居，自當?shù)酶?。道光二十七?1847)，何若瑤所作《重修華帝廟碑記》進一步描寫了番禺練溪鄉(xiāng)風水之佳?！熬毾慊饛R奉祀華光神，其顯靈為最著，前人論之最詳，毋庸具述，而風水之所鐘聚，形勢之所蟠結，維神實主之。至于山川之明秀，海鰲蓮花魚珠獅石之拱峙而回翔，與夫風月澄清，煙雨晦冥之俯仰而百變，靡不交流而匯集于斯。觀其上下波光，水天一色，長江白練，金碧相輝，而神之靈光顯爍，實與為式憑焉?！?55)同上，第487頁。鋪陳漂亮的文辭，描繪壯美的山水以襯托神廟之環(huán)境。

冼煜《重修錦香池記》通過描寫市鎮(zhèn)繁華來突出神靈庇佑之功。“佛山鄉(xiāng)夙稱巨鎮(zhèn)，牂牁之水西來，青螺之嶂北峙，勛名文物，埒于中邦。五嶺以南，亦一都會也。其間四方之貝貨，商旅之輳集，仕宦之往來，絡繹于茲?！?56)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第619頁。黎崇基《重建嘉猷古廟碑記》則鋪陳祭祀之盛況，借以表達神道設教之意。“歲時伏臘，吹豳飲蠟，七鄉(xiāng)人士，齊明盛服以承祭祀，車轂擊，人肩摩，藉以聯(lián)氣誼而伸洽比，敦古處而勸農(nóng)桑?！?57)同上，第920頁。

3.人物刻畫與抒情

部分廟宇碑文注重刻畫人物形象，突出主持修建者之功勞，承繼了記體文塑造人物之常法。李宜民《華蓋庵碑記》著重突出其友沈小樓。文章敘述道：“余友武林沈小樓者，乃狷介樂善人耳，顧而懷戀反側(cè)，思復振興，毅然以倡議督責為己任，而更棲心凈域，掉脫塵坱，敝屣名利，此亦達者之曠識也?！苯?jīng)過作者與友人的精心經(jīng)營之后，庵堂煥然一新，作者評述道：“余雖勉力捐輸，未足稱述。若小樓之操任勤勞，更兼張景云之讃襄厥事，其殿之左右各壁，石刻經(jīng)文，暨詞章聯(lián)額，皆王竹塘手書。則此三君子之功，烏可堙沒而弗彰？”(58)杜海軍：《桂林石刻總集輯校》，第949頁。記，紀也，紀有功之人。廟宇碑多在后段鐫刻眾多捐資者姓名，此乃碑文之常法，突出主修者形象亦為常見之法。黃甲先《重建大魁閣記》文章為二段，一段敘寫大魁閣歷史與修建情況，一段專寫龔崧林之功勞。敘其政績道：“如甫下車，鋤奸宄以興善類，則善人樂于助；禁低偽以通商賈，則商人樂于助；省耕勸農(nóng)，則農(nóng)人樂于助；觀風課士，則士人樂于助。四民踴躍，子來復歌，有如是乎？”(59)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第1089頁。龔公政績卓著，深得民心，倡導修建，一呼百應。一位愛民勤政的好官員形象躍然紙上。張德桂《建天妃廟文峰塔記》刻畫了康熙年間從化縣令郭遇熙之形象?！靶椅夜t侯，蒞治兩載，百廢具舉，如修學宮，修大魁閣，修藍田廟，建鄉(xiāng)約，建茶亭，建迎恩，凡可以興文教、維民風、利民事、培地脈者，創(chuàng)之不言勞，修之不遺力?！?60)同上，第1096頁。郭遇熙勤政愛民，政聲頗佳，有粵東廉吏之譽。

俯仰古今，追緬歷史，回顧現(xiàn)實，審視環(huán)境，贊美人物，行文至此，作者情懷畢露。廟宇碑文中有間接抒情、直抒胸臆或反復抒情之作。許錫齡《韓文公祠堂記》一文反復表達作者對韓愈的景仰之情，文章直抒胸臆，一唱三嘆。作者結合自身仕宦經(jīng)歷，言與前賢之因緣，藉以自勉。作者先從文章中認知前賢，“錫少時讀唐史及公文，至鱷魚篇，未曾不掩卷而嘆也”，后在廟宇中“睹公之像，魁奇俊偉，拜跪悚栗者，蓋錫之企慕乎公久矣”。作者出任潮州太守后深刻感受到：“鄉(xiāng)之縉紳先生及里巷小民，嘖嘖頌公者，不可殫記。”于是“蒞州之次日，拜公之祠，瞻公之像，而后乃怏然無恨矣”(61)譚棣華、曹騰騑、冼劍民：《廣東碑刻集》，第251頁。。幾十年中，許錫齡以韓愈為精神偶像，文章政事均以韓愈為榜樣，因緣際會，出守潮州后，他更傾慕韓文公之德業(yè)。

梁佩蘭《金花廟新筑地基碑記》創(chuàng)作于康熙三十年(1691)，文章敘寫家鄉(xiāng)山水雄麗，文物興盛，“士紳大夫，尚風節(jié)而談道義。三公六卿、大儒名將，師師濟濟”。進而描述風景秀麗，市井繁華，人物嬉游，滿是懷舊之感?！爸劣诮荚h近，園林梵宇，綺繡相錯。時節(jié)嬉游，珠江桃塢、白云越秀之間，笙歌珠翠，轂擊肩摩?！弊髡咦窇涯X海中的故鄉(xiāng)風物，間接抒發(fā)濃烈的今昔之情。世移時變，新廟建成，“吾有感乎廟宇之維新，而追思吾郡疇昔之盛，冀旦夕復見之也”(62)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第397頁。。對于經(jīng)歷過王朝迭變的文人而言，滄桑的歷史永遠橫亙于胸中，其情郁茂，難以拂去。

敘事、議論、襯托、鋪陳、刻畫人物、注重抒情等為傳統(tǒng)古文之手法，也是營建記常用手法，清人繼承傳統(tǒng)并因時代變化而力出新意。

(二)清代廟宇碑刻的文章特色

1.駢體興盛

乾嘉以后，多主張駢散融合，強調(diào)兩者相輔相成。(63)呂雙偉：《清代駢文研究》，上海古籍出版社，2018年，第233頁。到了乾隆、嘉慶間駢文更為盛行，胡天游、邵齊燾、袁枚、孔廣森、吳錫麒、洪亮吉等名家輩出，成了唐代以后未曾有的盛時。(64)青木正兒：《中國文學思想史綱》，山西人民出版社，2015年，第147頁。在這樣的時代風氣影響下，清代嶺南廟宇碑文打破了古文一統(tǒng)的局面，出現(xiàn)了不少駢體之作，部分文章融駢入散，展現(xiàn)了清人兼收并取的文章特色。

曾燠于嘉慶十五年(1810)至二十年任廣東布政使。他熱心文化事業(yè)，在揚州任兩淮鹽運使時主持揚州文壇風雅十余年，影響深遠。嘉慶十八年(1813)，曾燠為廣州白云山粵岳祠題寫《粵岳祠記》。文章開篇鋪敘，描述仙靈之境?！奥楣瞄_鏡，真人卓錫。架彩虹而作琴，聚紫霞而成綺。離內(nèi)煙雨，若遠若近，呼吸水露，為酥為醪。沖虛觀外，丹氣貫于青霄；河耨池畔，水濂接于銀漢。則有紫石之英、黃精之藥、壽藤符草、靈禽神龜。梅花萬樹，乃是美人之魂；蝴蝶五彩，宛然仙子之服?！?65)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第273頁。描寫完靈境之后，作者用散句插敘粵岳祠之來歷，繼而縱論天下名山，指出“矧羅浮君作鎮(zhèn)南越，尊厥稱號，名實元苻”。極力鋪述后，最終突出白云山粵岳祠之重要。

汪瑔《重修廣州三元宮碑銘》記述了廣州三元宮毀于戰(zhàn)火之歷史。文章突出三元宮悠久歷史以及此次重修之不易。用典、議論、抒情融于一體?！笆呛蠡殖缁?，聿至再三，綿歷歲年，殆將二百。挹三山之絕境，開百粵之勝因?！比绱藢m觀毀于英夷，作者借住持黃佩青之口來抒發(fā)悲情，“感墉臺之已廢，朱紫房空；悲瑤殿之云頹，丹青蓋偃?！秉S佩青艱難重修之后，“平臨珠海，氣連聚鳳之洲；近倚玉山，勢接呼鸞之道。珍林繞舍，八桂遙分，瑤草盈階，九芝相映?！?66)同上，第262頁。宮觀復原后，作者贊美振興之功?！捌潓m處都會之中，為道流所集，洞宮三十六所，近接朱明；太宵百二十宮，宏開紫館。雖暫逢于劫會，詎無待于振興，則其開拓金城，恢崇玉局，豈獨南宮校籍，增九琳日月之輝；亦將東壁鐫經(jīng)，壯五管山川之色?！弊髡呓又阢懳闹性俅伟龘P黃佩青艱苦劬勞。黃鶴飛《天后元君廟形真跡碑》作于同治五年(1866)，文章簡短，對仗工整，如：“右通云嶺，左達珠江，望彩虹之飛騰矅舞，倚兩極之巍坐嵩居。神安斯土，必也人杰地靈；景色悠揚，故謂物華天寶?！?67)同上，第503頁。

大體上，廟宇碑文中的駢體文章，注重文采，使事用典，簡易流暢，既言之有物，又言之有序。

2.考證之法

乾隆、嘉慶年間，社會承平，國力富強，知識分子的反清意識已息止，一時號稱盛世。這一時期的墓碑文，思想上不再具有某種特出的傾向性，而在為文的理念和實踐上頗有發(fā)展。與其他記敘體散文一樣，墓碑文的主流風氣也歸于天下共知的桐城派。(68)陳惠琴、莎日娜、李小龍：《中國散文通史·清代卷》，安徽教育出版社，2013年，第216頁。姚鼐提出了“義理”“考證”“文章”三者交相為用的觀點。(69)馬茂軍、劉春霞：《中國古代散文思想史——文化生態(tài)與中國古代散文思想的嬗變》，人民出版社，2011年，第461頁。廟宇碑文受到時代考證風氣以及桐城文風影響，但這類文章并不對文獻、文義、字句進行考索論證，而是好梳理山川地理之源流以突出文章主旨。

乾隆二十四年(1759)，查禮在廣西太平知府任上作《麗水龍神廟碑》。文章開頭論述江之源流，詳細交代水文地理?！耙贿M水口關，交人名牧馬江；一進平而關，交人名威猛江。二水東流至龍州合，又東六十里與明江水合。明江出南寧上思州十萬山，西南流進太平土思州界，又西過寧明州東，又北與牧馬、威猛二水合。三水會流，東北繞崇善縣城又東徑左州永康州界，又東北過新寧州西，又東北至宣化縣境，合溫水?！弊髡呓又?jīng)據(jù)典，考證出：“今之麗水，即古之斤水也”。又指出“《粵西省志》與《太平府志》僅載麗江，而均未詳斤水之名，何未之前考歟”。借這次修廟作記的機會，查禮要讓世人明白郡城繞城河麗江之來龍去脈，從而提出“山川有能潤于百里者，天子秩而祭之”，以此祭祀龍神乃情理中之事。文章曲折穩(wěn)健，行文似散而神聚，體現(xiàn)了查禮文章博學淵深好考證之特點。

凌揚藻《鳳凰岡社稷壇碑》詳細考證了社稷祭祀之流變?！坝辔┕补な现庸待埰骄磐恋门渖?，厲山氏之裔柱為田正得配稷，此唐虞夏后以來社稷所由始也。湯以棄代柱，欲更勾龍無可代者。漢元始中，乃以禹代之。然唐、宋及元，卒復勾龍而棄之配，不易。明初，用尚書張籌言，罷勾龍、棄，而以仁祖配。建文時，更以太祖。洪熙后，又以太宗，弘治甲子，始率舊典。我朝定鼎燕京，戡平亂略，乃立冢土，以為民請命于干戈擾攘之余。故順治五年，即遣官祭告郡國社稷，而于鄉(xiāng)社里社，亦聽閭閻所自為，誠有合乎‘大夫以下，成群立社’之義?！?70)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第466頁。作者講述社稷祭祀之演變歷史，脈絡清晰，文字一絲不茍，言雖簡而味無窮。

如查禮、凌揚藻這般在廟宇記中考證的作者不是少數(shù)，廟宇碑文或多或少顯露了清人好考據(jù)之風。

3.雅正簡潔

清朝統(tǒng)治者強調(diào)“清真古雅”，在內(nèi)容上要求文章符合傳統(tǒng)道德之“正”，達到中正平和的境界。方苞提出的“清真古雅”之說，與清朝統(tǒng)治者倡導的主流風尚一致。(71)馬茂軍、劉春霞：《中國古代散文思想史——文化生態(tài)與中國古代散文思想的嬗變》，人民出版社，2011年，第455頁。清代文章歷經(jīng)變化，《清史稿·文苑傳》描述為：“康、乾盛治，文教大昌。圣主賢臣，莫不以提倡文化為己任。師儒崛起，尤盛一時。自王、朱以及方、惲，各擅其勝。……道、咸多故，文體日變。……同治中興，文風又起?！庑院?，支離龐雜，不足言文久矣。”(72)趙爾巽：《清史稿》，第13315頁。盛世時期的這種清真古雅的文風以及桐城之文影響了各時期的碑刻文創(chuàng)作。

朱廉《重修玄帝廟碑記》創(chuàng)作于乾隆四十八年(1783)，文章引用《詩》《周書》等多處典故，引經(jīng)據(jù)典，古雅流麗。以《詩》中“明明在下，赫赫在上”來證明天人相感。以《蔡仲之命》“皇天無親，惟德是輔”來說明“神所憑依將在德矣”。文章以流麗之筆來描繪筆村鄉(xiāng)的環(huán)境，“番禺握五羊郡城東南之秀，為百粵名區(qū)。循城迤邐而東，山行五六十里，有筆村鄉(xiāng)，以佛跡嶺為屏翼，居人盡背嶺而家，林木森蔚，地古風淳，宛然流水桃花漁人問道處?！比绱嗣利惽逵牡牡胤浇ㄓ行蹚R，鄉(xiāng)人虔誠，“歲時伏臘，挈牲牷，分酒體，擊社鼓，報土功，鄉(xiāng)之父老子弟胥婆娑奔奏于其地?！?73)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第519頁。因廟貌傾頹，鄉(xiāng)人積極重修，作者贊譽道：“將風俗益厚，人心加厚?！蔽恼陆Y構謹嚴，敘事有法，文風雅致。簡湘元《重修三帝廟碑記》文章簡明，僅一段，共12句，二百余字，簡潔而流麗。寫家鄉(xiāng)之勝境：“三帝廟在我鄉(xiāng)之東青云橋內(nèi)，碧水通流，丹荔交蔭。其清可以濯，其芳可以采，其幽可以隱，誠棲神之勝境也?！?74)同上，第58頁。作者關心家鄉(xiāng)，“予久有重修之志，而寄跡羊城，有志未逮?！?/p>

“粵東三子”之一的黃培芳于道光二十一年(1841)為肇慶府梅庵修建撰寫《重修肇慶府梅庵碑記》。文章僅一段，簡潔利落。開頭講述梅庵歷史，“創(chuàng)建于宋至道二年。相傳唐六祖大鑒禪師經(jīng)行地，嘗插梅為標識，庵以梅名，示不忘也。”寥寥數(shù)字，講述了梅庵深厚的歷史。作者略寫歷代變遷，“殆明萬歷間，僧自聰由寶林來，復興其地，廓而大之，從化黎參議民表為之記?！蓖怀隼杳癖肀浭且蚶铻槊?，前賢之作值得重視；另外黎民表為“先文裕公入室弟子”，乃黃佐之弟子，與作者家族有淵源?！爸劣诠啪厦?，足增山川之色，與夫一切煙云草樹之變態(tài)，宜登覽者自得之。”[注]譚棣華、曹騰騑、冼劍民：《廣東碑刻集》，第651頁。文章簡潔古雅，作者惜墨如金，言有盡而意無窮。

雅潔是由方苞文論總綱義法論衍生的一條具體的古文寫作要求，它將前人有關行文簡潔和語言雅正的作文經(jīng)驗和追求合而為一，并且提出了更加嚴格的限制。(75)王運熙、顧易生：《中國文學批評史新編》，復旦大學出版社，2019年，第221頁。方苞文風靜重簡雅，代表了桐城派雅潔之風而影響于后人。(76)同上，第222頁。時移世遷，清代文章因社會變化而迭變，但雅潔論與桐城文風對廟宇碑文創(chuàng)作影響深遠。

綜上所述，清代嶺南廟宇碑有著深厚的歷史內(nèi)蘊，反映了不同時期多方面的人事信息。在文章創(chuàng)作方面既因襲傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了清代文章之特色。融合駢散，追求雅潔，適當考證，使得這類嚴肅的碑文具有較強的文學意蘊。