論清代嶺南廟宇碑的文學(xué)意蘊

何嬋娟，周霞輝

(1.廣西教育學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530023；2.南寧市赫山區(qū)岳家橋鎮(zhèn)中心校，廣西 南寧 530023)

原始信仰與崇拜是人類最早的精神活動之一，也是遠古人們對自然與人類本身的最初認識。(1)楊清虎：《中國民間信仰學(xué)研究與評述》，中國書籍出版社，2017年，第52頁。原始信仰逐漸發(fā)展，一部分與國家政權(quán)結(jié)合，成為國家正祀，另一部分存留民間，成為有地域特色的民間信仰。嶺南因其地域偏遠，長期被視為化外之地，其俗信神尚巫，信仰多元。嶺南地區(qū)的泛神信仰歷來備受關(guān)注，如肖起清論述西江流域民間信仰之多元：“壯、漢、瑤既有豐富的自然崇拜對象和自然信仰體系，也有多樣的靈魂崇拜內(nèi)涵，同時還形成了客家的祖先崇拜、瑤族的盤瓠圖騰崇拜和壯族的蛙崇拜，在宗教信仰上既有佛教信仰，也有道教信仰，還有本土保護神龍母、冼夫人、伏波將軍等的信仰?！?2)肖起清、 張意柳：《文化認同與傳承——西江流域神譜研究》，廣西師范大學(xué)出版，2017年，第28頁。

現(xiàn)實生活中，泛神信仰造就了眾多的廟宇，而在中國古代，廟宇建設(shè)多有刻碑紀念的傳統(tǒng)。以此，嶺南地區(qū)存留了眾多廟宇碑。根據(jù)《廣東碑刻集》《廣州碑刻集》《廣東歷代地方志集成》《桂林石刻總集輯校》等文集以及嶺南各地地方志，我們可以整理出清代嶺南廟宇碑近千方。當(dāng)然此數(shù)字是囿于文獻記載的，歷史上嶺南地區(qū)清代廟宇的實際數(shù)量應(yīng)遠超這個數(shù)字。清人樊封言：“嶺南十郡瀕海，司海之神，廟食處處不絕?！币蚋鞣N原因，古代很多廟宇已經(jīng)消失。文獻輯錄的這些廟宇碑具有多方面的價值。以往學(xué)者多側(cè)重從神的譜系、空間分布、社會功用以及廟宇的現(xiàn)存狀況等方面展開研究，這些研究集中在社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)方向，甚少學(xué)者對此展開文學(xué)方面的研究。事實上，這些廟宇碑文本身就是中國古典文章中一類，其發(fā)展變化體現(xiàn)了嶺南地域文學(xué)之多樣性，從文學(xué)方面而言，這些碑文有其值得探討之處。

一、深厚的歷史

廟宇的重修與新建于地方而言是件大事，大型寺廟建設(shè)往往費錢不少，歷時久，工程浩繁。因此廟宇碑文的撰寫是件重要的事情，其作者往往是有身份的人，或為地方官員，或為名士，或為主持者。這些作者中有尚可喜、耿繼茂、衛(wèi)哲治、曾燠、吳榮光、葉名琛、郭遇熙等官員，又有陳恭尹、梁佩蘭、黃培芳、張錦芳、陳澧等嶺南名士。他們個人境遇不同，所處時代有別，但面對共同的文學(xué)主題，其廟宇碑文呈現(xiàn)出共通的特性。這類文章重視闡述神之緣起與廟宇的發(fā)展歷史，追本溯源，以讓民眾清楚所祀神靈之來歷，達到弘揚教化之目的。

(一)信仰緣起

“嶺南海岸線漫長，島嶼眾多，海上交通便利，因此，嶺南文化具有很多海洋文明的特色?！?3)高敬：《嶺南文化》，時事出版社，2013年，第7頁。在眾多的自然神中，水神在西江流域地位最高，是能進寺廟的神，祝融作為專職水神，是各代帝王祭海的主要對象之一，也是管理河海水系的神祗；龍母、媽祖、伏波將軍等則兼顧航運和水上安全，被廣為敬奉；而龍作為中國傳統(tǒng)的行云布雨之神，在西江流域宗教場所則以龍表、龍圖、龍雕、龍神等形象出現(xiàn)。(4)肖起清、 張意柳：《文化認同與傳承——西江流域神譜研究》，第55頁。

李殿華《重修龍母廟碑記》撰寫于康熙三十二年(1693)，文章詳細講述了龍母信仰之緣起：“考諸志乘，秦始皇時龍母媼夫人者拾一卵于江岸，大如斗，歸箴于器中，數(shù)日，有物如玉，穿卵而出，長數(shù)尺，性喜水，投之江中，嬉游自適而去，數(shù)年復(fù)還，遍體生鱗，文成五色，頭有兩角，始知其為龍也。秦始皇□□修禮聘夫人，納于宮舟至始安郡，一夕，龍引所乘舟還于水，夫人卒，葬西源上。后大風(fēng)雨，五龍移于北岸，晝夜號哭，有聲如人，遠近聽之，共立龍母廟于墓傍，祈禱輒應(yīng)?！?5)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，廣東高等教育出版社，2006年，第430頁。李殿華的描述非常詳細，這與清初屈大均《廣東新語·龍母》的記載大同小異，屈氏曰：“秦始皇嘗遣使盡禮致聘。將納夫人后宮。夫人不樂。使者敦迫上道。行至始安。一夕龍引所乘船還程水。使者復(fù)往。龍復(fù)引船以歸。夫人沒。葬西源上。龍嘗為大波?？M浪轉(zhuǎn)沙以成墳?！?6)屈大均：《廣東新語》，中華書局，1985年，第212頁。從兩人的記載來看，嶺南的龍母信仰始于秦朝，歷史悠久，故事清晰，在清初得以持續(xù)發(fā)展。龍母信仰發(fā)展至今，故事流傳深廣，僅西江流域敬奉龍母的廟宇就有300多座。龍母流傳之廣、影響之大并不亞于海神媽祖。

在眾多的神靈中，“玄武事跡，不僅是中國神靈中最富幻想的代表，也是道教與民間信仰混染的典型事例”(7)陳器文：《玄武神話、傳說與信仰》，陜西師范大學(xué)出版總社，2018年，第1頁。。嶺南地區(qū)玄武信仰盛行，有其地域原因。屈大均曰：“吾粵多真武宮。以南海佛山鎮(zhèn)之祠為大。稱曰祖廟……祀赤帝者以其治水之委，祀黑帝者以其司水之源也。吾粵固水國也，民生于咸潮，長于淡汐，所不與黿鼉蛟蜃同變化。人知為赤帝之功，不知黑帝之德。家尸而戶祝之，禮雖不合，亦粵人之所以報本者也。”(8)屈大均：《廣東新語》，第208頁。真武廟遍布廣東各地，僅《南?？h志》里記載的真武廟就有23座。(9)肖海明：《北帝(玄武)崇拜與佛山祖廟》，《佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2002年第3期。佚名《清復(fù)靈應(yīng)祠租雜記》論述了真武信仰之緣起：“五帝之祀，載于《月令》，其一為黑帝。黑帝者，顓頊之神，居水之位，司冬之令，而為大一之佐。蓋周天之度，三百六十有五，而二十八宿為經(jīng)。北方七宿，曰斗，曰牛，曰女、虛，曰危、室、壁。象曰龜蛇，謂之元武，武者星形，元者水形。北帝者，元武之精也。吾粵星分牛、女，同隸北垣，呼吸與帝座通，由此言之，神之為民捍災(zāi)御患，成民忠義，而為累朝崇報所由歸者?！?10)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，中華書局，2013年，第623頁。文章從星野位置來說明嶺南玄武信仰之必然性，這與屈大均的解釋可互相補充。

(二)廟之歷史

廟宇碑文作者注重梳理脈絡(luò)，講清神靈緣起，以讓民眾明明白白虔祭。同時又注意闡述廟宇本身的歷史，在回顧歷史過程中，思考興廢之理，寄予情思。

歐陽健《重塑光孝寺佛像題名記》作于嘉慶五年(1800)，其文詳細回顧了廣州光孝寺之歷史：“寺本為孫吳虞仲翔故宅，種訶子于中，故曰訶林。自曇摩耶舍、求那羅跋陀二尊者創(chuàng)建道場，寺名制止。嗣后初祖、六祖先后顯跡。在晉為王園寺，唐為乾明法性寺，宋改崇明萬壽，尋又改報恩廣寺。至明成化年間，始賜額為光孝寺。凈域?qū)毞?，號粵中名剎，與羅浮洞天、峽山福地，均嗓名于宇內(nèi)。”(11)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第147頁。光孝寺乃嶺南名寺，因六祖慧能在此瘞發(fā)、論辯而馳名海內(nèi)外。

長善《重修六榕寺佛塔記》作于光緒元年(1875)，文章記載廣州凈慧寺現(xiàn)名六榕寺之因：“城西有窣堵坡焉，大同三年曇裕法師建塔，賜號寶莊嚴者是也。唐王勃嘗撰舍利塔記，宋瑞拱中修繕之，改名凈慧寺，后毀于火，塔無存……昭圣時蘇文忠公謫戍嶺南，僑寓天慶觀，沙門道綜丐公題額，公喜其地有六榕，古翠濃蔭，大書‘六榕’二字，與之懸諸門榜，由是來游者仰玩東坡墨寶，群以六榕呼而不知寺名之為凈慧也?！?12)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第169頁。在對六榕寺歷史回顧之中，作者表達了對蘇軾等前賢的緬懷之意。

道光二十五年(1845)，黃恩彤為廣州五仙觀重修撰寫《重修五仙觀碑文》。文章詳述了神與道觀之來歷：“周顯王時，有五仙人來集楚庭，乘五色羊，衣應(yīng)五方，各持嘉禾一莖，穗皆六出。授觀者曰：‘愿而阛阓永無災(zāi)癘?！汈扇ィ蚧癁槭??；浫俗允墙舨⑹胫?。秦漢而后，崇奉惟謹。宋初，祠遷他所，厥民弗康。政和間，經(jīng)略使張勱因民吁請，仍復(fù)舊址。今之觀即其地也。明洪武二十年，毀于火，中書平章廖永忠重加修建……兩百年來，翼翼濟濟，克壯其猷。”(13)同上，第251頁。文章既闡述了廣府五羊仙信仰之來由，又記載五仙觀之歷史變遷，觀古鑒今，落足到現(xiàn)實政務(wù)之上：“方今粵東旗民，生齒繁衍，養(yǎng)生之計，視昔尤亟。”作者祈愿神靈“錫福茲土，雨陽時若，嘉禾遂生”。

追緬歷史、紀念前賢，作者們俯仰古今之際，思考著神道設(shè)教。雖然“子不語怪力亂神”，孔圣人并不崇拜鬼神，但歷朝統(tǒng)治者均重視祭祀制度，“祭祀制度是國家禮儀制度的一部分，是國家權(quán)力在意識形態(tài)和文化心理層面的體現(xiàn)……宋代以降，一方面，沿海地方士紳尋求利用各種方式將地方神靈納入國家祭祀的神統(tǒng)；而另一方面，國家通過賜額或賜號的方式，把沿海地方上比較流行的民間信仰納入國家的正祀系統(tǒng)中，便于控制地方社會?！?14)王元林：《國家正祀與地方民間信仰互動研究》，中國社會科學(xué)出版社，2016年，第4頁。從王元林的論述可知廟宇的新建與教化之密切關(guān)系。吳榮光(1773-1843)，字伯榮，南海佛山人。嘉慶四年(1799)進士，歷任福建鹽法道、湖北按察使、貴州布政使、湖南巡撫，署湖廣總督。他關(guān)心家鄉(xiāng)建設(shè)，多次為佛山廟宇建設(shè)撰寫碑文。其《重修佛山三官廟碑記》作于道光八年(1828)，文中明確闡述了“神道設(shè)教”之道理。“天不言而恐懦者遂而不知警，黠者遁而且自悻也，復(fù)設(shè)為所司糾察，以激之勸之。善果福，淫果禍，昭然確然，使有所可為，有所不可為。故神道設(shè)教，所以輔王道之窮也。道家言天官、地官、水官，承天命以诇察人間善惡。”(15)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第56頁。

城隍信仰起源于原始社會中上古先民的土地神信仰，祭祀城隍其實也就是上古社祭的延續(xù)。元明以降，城隍受到統(tǒng)治者的青睞，地位更加顯要。(16)范軍：《城隍信仰的形成與演變》，《華僑大學(xué)學(xué)報》2007年第4期。雍正十一年(1733)，沈曾同撰寫的《重修城隍廟記》一文開頭即闡述城隍神治理之道，“國家設(shè)城以衛(wèi)民，惟神憑之，以司民命，而降之福；宰治其明，而神治其幽，勢若相需者焉：故神之廟祀遍天下?！?17)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第1076頁。郭遇熙康熙二十八年(1689)任從化知縣時見到：“邑蔽民澆，似難化理。然俗尚祀神，歲時伏臘，輒為報賽”，“余竊喜曰：‘是即化民成俗之機也。迎其機而導(dǎo)之，又何患民俗之不善哉！’”(《重建清寧廟碑記》)(18)同上，第1103頁。吳榮光、沈曾同、郭遇熙等人均為地方長官，負有守土安民之責(zé)，又是飽讀詩書的士人，他們的廟宇碑文，既追敘歷史，更著眼現(xiàn)實，充分發(fā)揮激發(fā)信仰的社會功用，以達到治理地方之目的。

二、多方之信息

從文體學(xué)角度來考察廟宇碑文，它們大多屬于“記”體類文章。明吳訥《文章辨體序說》曰：“大抵記者，蓋所以備不忘。如記營建，當(dāng)記日月之久近，工費之多少，主佐之姓名。敘事之后，略作議論以結(jié)之，此為正體?！?19)吳訥著、凌郁之疏證：《文章辨體序題疏證》，人民文學(xué)出版社，2016年，第162頁。在發(fā)展過程中，記體文多次變化，宋代則極盡其變?！霸跉W陽修的影響之下，北宋諸多營建記亦充分淡化或略化記中的建筑元素，而人事元素卻得到不斷的強化；重視環(huán)境與建筑、自然與人文互相交融，相映生輝；寫景、抒情、敘事、議論的完美結(jié)融合，催生出傳世的經(jīng)典杰作。”(20)洪本?。骸稓W陽修承前啟后引領(lǐng)營建記演變的貢獻》，《福州大學(xué)學(xué)報》2019年第6期。發(fā)展至清代，清人面對前人豐碩的文化遺產(chǎn)，在尊唐與尊宋之間兼取其長，又受到時代政治環(huán)境影響。在文章方面，清代學(xué)人調(diào)和駢散，追求雅潔文風(fēng)，創(chuàng)立桐城文派，影響深遠。廟宇記的寫作，清人大多遵從記體文正體寫法，著重敘事，同時又學(xué)習(xí)宋代文章，部分廟宇記突出營建過程中的人事因素，反映出不同時期各方面的社會信息。

(一)社會之需求

曾弘《重修大殿記》創(chuàng)作于順治六年(1649)，是年二月尚可喜、耿繼茂兩路平靖大軍抵達廣州，圍困城池長達十個月，“攻陷廣州后，下令屠城，十萬無辜平民慘遭殺害?！?21)方志欽、蔣祖緣：《廣東通史·古代下冊》，廣東高等教育出版社，1996年，第737頁。大軍所過之處，哀鴻遍野，在此背景之下，韶關(guān)南華寺重新修繕有其迫切的社會功用。南華寺，又稱曹溪，在韶州南60里，為六祖慧能駐錫之所。曹溪為天下禪宗道脈之源，一脈派五宗，人稱“禪林洙泗?！?22)方志欽、蔣祖緣：《廣東通史·古代下冊》，第701頁。曾弘記載道：“大軍之后，白骨如麻，予兩人百計以掩之。一骼未收，泣數(shù)行下。當(dāng)路者以其事上聞，遂賜紫實公，廉讓不遑，愀然曰：‘所貴為佛子者，將此身心奉塵剎耳。曹溪一滴，五宗于此支分焉。今大殿高危，墻壁隕落，梁棟傾斜，能不愧于心乎？’諸善人感其誠，施以千金?！?23)莫昌龍、何露：《韶關(guān)歷代寺院碑記研究》，暨南大學(xué)出版社，2014年，第75頁。戎馬一生的尚可喜非常注重借用宗教來強化統(tǒng)治。他在《重修玄妙觀記》中言：“版圖既定，罪人斯得，間以軍旅之暇，修崇文廟，黌序聿新?！?24)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第196頁。尚可喜清楚神道化民之作用，其《鼎建大佛寺記》曰：“作忠孝教，均在乎是?！?25)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第194頁。于是，尚可喜以實力支持各地廟宇建設(shè)。其《東德勝廟碑》曰：“茲列郡皈誠，民物阜安，以叨承平。爵土之榮，其敢忘冥佑哉？爰新廟宇，祗薦春秋?！?26)同上，第416頁?？滴跗吣?1668)，尚可喜倡導(dǎo)了南華寺之重修，他自述向往之心：“順治己丑，奉簡書，同靖藩恢克東粵。過回龍之峽，指象嶺之峰，為低回者久之。至于今垂二十年，以戎務(wù)方殷，未遂瞻禮?？滴醵∥创?，幸藉國靈，境內(nèi)安堵，燔燧不驚，軍府多暇，遂得一展謁焉?！?27)莫昌龍、何露：《韶關(guān)歷代寺院碑記研究》，第84頁。

兩廣總督葉名琛為近代史上著名的封疆大吏，他善于內(nèi)政，長于理財，對侵略者態(tài)度強硬。《清史稿》言：“名琛性木強，勤吏事，屬僚憚其威重。初以偕徐廣縉拒英人入城被殊眷，因狃于前事，頗自負，好大言，遇中外交涉事，略書數(shù)字答之，或竟不答。”(28)趙爾巽：《清史稿》，中華書局，1977年，第11764頁。第二次鴉片戰(zhàn)爭中葉名琛被英軍俘虜而客死他鄉(xiāng)。多年督粵，葉名琛明了時局，其《重修南海神廟碑記》描述當(dāng)時形勢道：“今則風(fēng)氣日開，沿海數(shù)十郡縣，地袤物博，舶販往來，大利大害，叢芽其間，外宄內(nèi)奸，蜮伏狙伺，而海疆滋以多故。神秩最尊，統(tǒng)攝群元，捍患御災(zāi)，與守土分任其責(zé)，而功亦于今為烈。乃者英夷構(gòu)亂，香港業(yè)許通商，復(fù)有入城之請，小大戰(zhàn)戰(zhàn)，懼畏無藝。而廉、瓊諸郡，巨濤環(huán)繚，瓊島孤懸，藪萃逋逃，未歸約束，海氛交煽，亦云棘矣！”(29)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第382頁。第一次鴉片戰(zhàn)爭后，系列不平等條約的簽訂，加速了清王朝的崩潰。廣州作為第一批開放的通商口岸，貿(mào)易雖興盛，但危機重重。葉名琛希望借助神力來凝聚民心，故重視廟宇興修。

馬盛治“中法戰(zhàn)爭后授廣西柳慶鎮(zhèn)總兵，仍留邊防統(tǒng)領(lǐng)全軍，輔佐蘇元春建設(shè)邊防。他修筑鎮(zhèn)南關(guān)、平而關(guān)、水口關(guān)和大小連城的炮臺營壘，事必躬親，功績卓著”(30)滕蘭花、胡小安：《清代廣西民間信仰、族群與區(qū)域社會研究》，民族出版社，2017年，第31頁。。在建設(shè)邊防的同時，馬盛治在廣西憑祥伏波嶺以及鎮(zhèn)南關(guān)的隘口修建伏波廟，借紀念東漢伏波將軍馬援之際表達他保衛(wèi)疆土之決心。“盛治追維前烈，慨然有光復(fù)銅柱之思。而將軍在天之靈，當(dāng)必有默為呵護以竟其志者。爰于隘口右山之麓，買民基一區(qū)為神祠之，俾居民尸視，用隆報享，且志盛治景仰之忱。”(31)同上，第32頁。馬盛治身為邊將，以伏波將軍為追崇對象，“盛治思侯之征蠻也，歷周一歲，而征側(cè)、征貳就擒，越疆平，立銅柱，標漢界，拓洪荒，未辟之基，賴侯之功德在民，至今思慕勿替，于□偉矣！”(32)同上，第30頁。

和平時期，祀神以求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安；動亂時期，民眾對神靈寄予的希望更多，廟宇碑文承載了不同歷史時期士人之思緒與感慨，反映了其時人心之需。

(二)長久的建設(shè)

部分廟宇碑文回顧廟宇修繕之歷史，在歷史進程中突出本次修繕承繼傳統(tǒng)之意義。光緒十六年(1890)，趙從端撰寫的《重修佛山塔坡古廟碑記》記載了佛山塔坡古廟在清朝的歷次維修，“至國朝，一修于雍正元年，再修于乾隆□年，又再修于嘉慶元年、道光四年、道光十七年、道光三十年，此則有聯(lián)匾及舊碑可考者。”(33)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第902頁。可見，歷史悠久的廟宇蘊含著深厚人文內(nèi)涵，凝聚了多代建設(shè)者之心血。

部分碑文詳細描寫本次建設(shè)過程。鄧士憲《重修三元宮碑記》敘述道：“爰將頭門、齋堂、香亭、三官殿、靈官殿、雨仙殿、觀音殿、祖堂、新客廳、山舫各處，或加以補葺，或始事經(jīng)營。費用不貲，工程非一；竭盡綿力，克告成功?！?34)同上，第47頁?？梢姶舜谓ㄔO(shè)工程浩大，花費較多。趙鳴玉《重修北帝祖廟碑記》寫佛山祖廟重修情形：“于是卜吉鳩工，掄材興作。度之量之，前后開擴，為棟為梁，為甍為廉。小大具舉，上□下砌，葺然改觀。 圬者飭之，墁者□□，正殿明堂，門亭廡舍，煥然一新。玉容金相，晉麗莊嚴，益增惶慄?！?35)同上，第251頁。從碑記可見，每次修繕都不容易，一群人為此殫精竭慮。

乾隆四十一年(1776)，張?zhí)熘沧珜懙摹吨匦蘖_浮精舍記》突出了寺廟建設(shè)之不易，僧人自置田地以籌款?！霸冐视沙桑瑒t以其師承言自置糊口之田三十畝鬻修。於戲！釋子事佛，能捐伊蒲之資，頓就旃檀之宇，而且百日之間，跣足堊涂，俱親厥役，瓦礫頹垣，克成蘭若?！?36)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第235頁。伍奕芳《重修云門寺記》坦陳自己多年籌措經(jīng)費之不易：“予低徊者久之，即有興復(fù)之意，奈一時囊中羞澀，不克如愿。至丙子冬，予獨捐俸金，命匠鳩工，將祖殿重新焉。而三寶工費浩大，壬午春，復(fù)謀于朝桂劉君，各捐□□余金，將三寶并大士諸佛像，一概裝飾，而金碧輝煌。更募于□善信，外則筑以照墻，內(nèi)則砌以圍墻，弗致曠蕩?！?37)譚棣華、曹騰騑、冼劍民：《廣東碑刻集》，廣東高等教育出版社，1996年，第148頁。伍奕芳一人承擔(dān)不了這么多經(jīng)費，多年經(jīng)營，多人出力，才得以成功。

可見，廟宇修繕既費錢財，又費心力，工程浩大，正是一代代人堅持不懈于文化傳統(tǒng)才得以延續(xù)。

(三)個體的人生經(jīng)歷

“嶺南三大家”之一陳恭尹為廣東順德龍山鄉(xiāng)人，其父陳邦彥參加晚明抗清斗爭，最終失敗被殺。陳恭尹的庶母、二弟、三弟、四弟均亡于清軍。國破家亡，陳恭尹毅然投身于抗清事業(yè)，“為了拯救民族，反抗清統(tǒng)治者的壓迫，他到處奔走，雖然壯志未酬，但卻表現(xiàn)出一種熾熱的愛國主義激情。”(38)寧祥：《陳恭尹：與屈大均、梁佩蘭齊名的詩人》，《佛山師專學(xué)報》1989年第3期。“翻天覆地的時代變化，家破人亡的慘重打擊，不能不在恭尹的思想上乃至文學(xué)創(chuàng)作上產(chǎn)生深刻的影響和反映?！?39)郭培忠：《陳恭尹生平及其<獨漉堂集>》，《中山大學(xué)學(xué)報》1989年第2期?？滴跞荒?1692)，時年61歲的陳恭尹為順德錦巖廟修建撰寫《重修錦巖三廟碑記》。碑文充滿著故國之思，頗露遺民情結(jié)。作者寫道：“巖前溪水如帶，潮汐時至，古榕高橋，蔭映左右，市鄽環(huán)列，而虛其中，以為遠近居人歲時酬賽、煙花百戲之所集。余童時猶及見承平之遺風(fēng)，繁華之積習(xí)，猗歟盛哉！五十年來不可復(fù)睹矣?！弊髡呋貞浲砻鬣l(xiāng)情民俗，貫注深情，進而抒發(fā)感慨 ：“予生長巖之東隅，弱歲避亂移家，然維桑之敬、釣游之地，未嘗暫忘?！?40)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第1029頁。曾經(jīng)的家與國已消亡，現(xiàn)在的太平浮現(xiàn)眼前，復(fù)雜的情緒交雜在晚年陳恭尹心中，雖只是為神廟作記，但濃烈的思緒難以抑制?！肚迨犯濉吩唬骸捌錇樵娂P頓挫，足以發(fā)其哀怨之思，自言平生文辭多取諸胸臆?！?41)趙爾巽：《清史稿》，第13331頁。此文亦是陳恭尹自抒胸臆之作。

楊廷璋《清虛道院碑記》記載了作者雍正年間任桂林知府時與缽園的主人韋鐵髯之交往。韋氏懸壺濟世，晚年將宅院缽園施舍為道院。文章著重塑造韋公之形象。韋公博學(xué)，精通醫(yī)理?！芭c之言道術(shù)，上極于陰陽翕闢、動靜互根之理，下至攝生養(yǎng)性、凡所以延年而郤病者，罔不元元本本，洞若觀火而朗若鑒淵，要其指歸，殆所謂運而無積、順而不擾，有以守乎中而應(yīng)乎外。雖崆峒具茨之學(xué)，無以過焉?！弊髡咴u價韋公捐缽園之舉：“先生寧肯以宅身者為身累，而并以為心累乎？老子謂清以澄神，莊叟謂虛以集道，先生殆將心游寥廓而安居于太清太虛之間矣?！?42)杜海軍：《桂林石刻總集輯?！罚腥A書局，2013年，第893頁。文章敘述了韋鐵髯生平事跡，年輕時隨幕主來桂林謀生，行醫(yī)濟世，晚年鰥寡孤獨，將其住宅施為道院，其心飄然無掛礙。易鳳庭《重修寶峰廟碑》從自己小時記憶寫起，“余總角時即聞其地香火最盛，屆期男女祈福，及往來游客絡(luò)繹不絕，心向往之，而未親見也?！贝舜巫髡咭蚴聛硗┠臼?，受蔣公之邀而作記，實地考察后回顧歷史，感懷今昔，“矧鄉(xiāng)曲廟貌乃能自宋迄今幾修而不廢，于以想見其神之為靈昭昭，而一方風(fēng)俗甚古也?！?43)曾橋旺：《靈川歷代碑文集》，中央文獻出版社，2010年，第212頁。

《金石例》云：“記者，記事之文也?！?44)吳訥著、凌郁之疏證：《文章辨體序題疏證》，第159頁。清代嶺南廟宇碑文遵循著記體文敘事之傳統(tǒng)，展現(xiàn)了多方面的人事信息，同時又展現(xiàn)了這類文章守正出新之特點。

三、守正出新的文章

真德秀曰：“記以善敘事為主?！队碡暋贰额櫭?，乃記之祖。后人作記，未免雜以議論?！?45)同上，第160頁。清代廟宇碑文作者注意處理敘事與議論之關(guān)系。

(一)承繼文章傳統(tǒng)

1.敘事與議論

廟宇碑文有以敘事為主者。乾隆四十五年(1780)，胡一鴻撰寫的《南越王廟重修碑記》略寫南越王事跡后敘寫了廟之歷史，突出作者為龍川令時的幾次修繕。先前“徒以簿書填委，未遑鳩工，僅飭守者泛掃塵翳，補苴罅漏而已”，后來見到朽壞之狀，遂于秋天開始大規(guī)模修繕，“構(gòu)材督匠，幾盡一年”。(46)譚棣華、曹騰騑、冼劍民：《廣東碑刻集》，第866頁。文章注重敘事，平淡中突出辛苦之功。同治六年(1867)，梁玉森撰寫的《重修仁威祖廟碑記》首先寫真武大帝之靈驗，接著敘寫泮塘祀真武大帝之緣由?！拔毅拎l(xiāng)近連珠海，遠接石門，無旱干水溢之虞，具菱芡菇茭之利，以水鄉(xiāng)而虔祀水神，理固然也?！?47)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第255頁。文章敘述仁威祖廟的歷史，著重突出咸豐四年(1854)紅匪之亂中作者與黃醴泉、洪鈞等人組織武裝團練保衛(wèi)家鄉(xiāng)之事跡。亂后修廟，以祈太平。從作者的敘述可知晚清廣州局勢之動蕩。

有以議論為主者。順治十一年(1654)，廣東巡撫李棲鳳所撰《重修張桓侯廟記》見解深刻，情感激越。文章開門見山，“從來英雄本色，多負剛大之氣，一往直行，睥睨千古，報國家必為猛士，許肝膽必為義友。蓋其性自天生，絕無矯揉造作，直可屹山岳而動鬼神?！蔽恼陆又h論張飛之戰(zhàn)功，言其“臣忠友義，足以克全無愧，迄今上下千百祀，山陬海澨，瞻仰猶昔”(48)同上，第417頁。。康熙六年(1667)，尚之信所作《重修張桓侯廟記》亦議論張飛之功績?！敖ò仓?，魏吳雄踞鼎峙，英杰并起，各事一姓。而翼戴漢室，卓然大義，始終不渝，以事一君者，則唯漢壽亭侯、桓侯兩人爾。”歌頌桓侯功德之后，表達崇敬之情，“固知侯非獨有勇、且有禮，令人敬，又令人畏也”(49)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第419頁。。戰(zhàn)亂紛爭的時候，武將們特別崇信關(guān)羽、張飛這類武功赫赫之神。

多數(shù)為敘議結(jié)合者。《藝概·文概》曰：“敘事有寓理，有寓情，有寓氣，有寓識?！?50)劉熙載著、袁津琥箋釋：《藝概箋釋》，中華書局，2019年，第214頁。乾隆二年(1737)，辛昌五所作《重修東塔殿碑記》則表達其見解“求佛于佛，不若求佛于心。外心以求佛，則佛流于寂滅；外佛以求心，則心入于冥頑。佛與心，殆有不可歧而二者?！?51)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第144頁。闡述完世人體佛之道后，又描寫密照深公“慨然捐其儉積，鳩工庀材，力而新之，畫棟連云，朱霞映月”。作者進而贊美“積善則善心洽，善心洽則佛心融，謂之即佛即心可，謂之即心即佛亦無不可也”。文章觀點鮮明，敘事圍繞著論點而展開，既褒揚了密照捐資修殿之舉，又闡明了作者的看法。安甸《重修慈佑冼太夫人廟碑》從回顧歷史寫起，詳細敘述了冼夫人之功績：撫循部眾，治理州政，平定嶺南之多次叛亂，擁戴隋朝，對國家統(tǒng)一及地方安定作出了杰出貢獻。作者議論道：“太夫人一女流耳，五嶺荒服，義僅羈縻，且爾時朝局如棋，數(shù)十年而三易姓，即閉關(guān)拒守，竊帝號以自娛，亦何所畏忌哉？乃割恩斷愛，慷慨勤王，無少徘徊，非天性忠貞而克明君臣之大義者，固未足以語此也?！?52)譚棣華、曹騰騑、冼劍民：《廣東碑刻集》，第606頁。冼夫人是嶺南歷史上傳奇人物，千百年來成為嶺南之地方神，備受虔祭。

2.襯托與鋪陳

古人信風(fēng)水之說與形家之言，建廟一般都要選風(fēng)水佳處。記體文好用襯托與鋪陳手法，極力展現(xiàn)廟宇所在地山水秀美，民風(fēng)醇厚，神靈庇佑，儼然是樂土。

李士楨《關(guān)帝祠重修碑記》作于康熙二十二年(1683)，文章開頭論述山水與廟宇的關(guān)系?！坝鄧L覽粵東名勝，山之五嶺，地總百粵。而大庾嶺則分衡岳之一枝，歷湞江，過湟谿，峰巒盤郁，結(jié)秀孕靈，綿亙千里，匯為省會。大海環(huán)其南，層沙拱之，此神臯天府之區(qū)也。從來勝都名壤，必先有忠靈顯赫之神明為之呵護，而后可以建牙樹纛，自邦畿以迄侯甸，靡不然矣?！?53)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第953頁。廟宇碑作者或?qū)懡叫埯?，或?qū)懯墟?zhèn)繁華與民俗之勝，以襯托神靈之靈驗。

嘉慶十年(1805)，梁殿珍所作《重建華光廟碑記》將家鄉(xiāng)描繪為福地?！拔嵋禺?dāng)廣州海道之中，山水韶美，往往大鄉(xiāng)小落，前臨大河，雕甍飛閣，迴映江碧，煙火騰茂，彌望深蔚，若練溪鄉(xiāng)其尤著也。蓋鄉(xiāng)實居新造海之上游，沐日浴月，以趨匯于南溟，而灣環(huán)吐吞，回瀾紫煙，縈抱如法。”(54)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第463頁。家鄉(xiāng)山水壯美，神靈喜居，自當(dāng)?shù)酶！５拦舛吣?1847)，何若瑤所作《重修華帝廟碑記》進一步描寫了番禺練溪鄉(xiāng)風(fēng)水之佳?！熬毾慊饛R奉祀華光神，其顯靈為最著，前人論之最詳，毋庸具述，而風(fēng)水之所鐘聚，形勢之所蟠結(jié)，維神實主之。至于山川之明秀，海鰲蓮花魚珠獅石之拱峙而回翔，與夫風(fēng)月澄清，煙雨晦冥之俯仰而百變，靡不交流而匯集于斯。觀其上下波光，水天一色，長江白練，金碧相輝，而神之靈光顯爍，實與為式憑焉?！?55)同上，第487頁。鋪陳漂亮的文辭，描繪壯美的山水以襯托神廟之環(huán)境。

冼煜《重修錦香池記》通過描寫市鎮(zhèn)繁華來突出神靈庇佑之功。“佛山鄉(xiāng)夙稱巨鎮(zhèn)，牂牁之水西來，青螺之嶂北峙，勛名文物，埒于中邦。五嶺以南，亦一都會也。其間四方之貝貨，商旅之輳集，仕宦之往來，絡(luò)繹于茲?！?56)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第619頁。黎崇基《重建嘉猷古廟碑記》則鋪陳祭祀之盛況，借以表達神道設(shè)教之意?！皻q時伏臘，吹豳飲蠟，七鄉(xiāng)人士，齊明盛服以承祭祀，車轂擊，人肩摩，藉以聯(lián)氣誼而伸洽比，敦古處而勸農(nóng)桑?！?57)同上，第920頁。

3.人物刻畫與抒情

部分廟宇碑文注重刻畫人物形象，突出主持修建者之功勞，承繼了記體文塑造人物之常法。李宜民《華蓋庵碑記》著重突出其友沈小樓。文章敘述道：“余友武林沈小樓者，乃狷介樂善人耳，顧而懷戀反側(cè)，思復(fù)振興，毅然以倡議督責(zé)為己任，而更棲心凈域，掉脫塵坱，敝屣名利，此亦達者之曠識也。”經(jīng)過作者與友人的精心經(jīng)營之后，庵堂煥然一新，作者評述道：“余雖勉力捐輸，未足稱述。若小樓之操任勤勞，更兼張景云之讃襄厥事，其殿之左右各壁，石刻經(jīng)文，暨詞章聯(lián)額，皆王竹塘手書。則此三君子之功，烏可堙沒而弗彰？”(58)杜海軍：《桂林石刻總集輯校》，第949頁。記，紀也，紀有功之人。廟宇碑多在后段鐫刻眾多捐資者姓名，此乃碑文之常法，突出主修者形象亦為常見之法。黃甲先《重建大魁閣記》文章為二段，一段敘寫大魁閣歷史與修建情況，一段專寫龔崧林之功勞。敘其政績道：“如甫下車，鋤奸宄以興善類，則善人樂于助；禁低偽以通商賈，則商人樂于助；省耕勸農(nóng)，則農(nóng)人樂于助；觀風(fēng)課士，則士人樂于助。四民踴躍，子來復(fù)歌，有如是乎？”(59)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第1089頁。龔公政績卓著，深得民心，倡導(dǎo)修建，一呼百應(yīng)。一位愛民勤政的好官員形象躍然紙上。張德桂《建天妃廟文峰塔記》刻畫了康熙年間從化縣令郭遇熙之形象?！靶椅夜t侯，蒞治兩載，百廢具舉，如修學(xué)宮，修大魁閣，修藍田廟，建鄉(xiāng)約，建茶亭，建迎恩，凡可以興文教、維民風(fēng)、利民事、培地脈者，創(chuàng)之不言勞，修之不遺力?！?60)同上，第1096頁。郭遇熙勤政愛民，政聲頗佳，有粵東廉吏之譽。

俯仰古今，追緬歷史，回顧現(xiàn)實，審視環(huán)境，贊美人物，行文至此，作者情懷畢露。廟宇碑文中有間接抒情、直抒胸臆或反復(fù)抒情之作。許錫齡《韓文公祠堂記》一文反復(fù)表達作者對韓愈的景仰之情，文章直抒胸臆，一唱三嘆。作者結(jié)合自身仕宦經(jīng)歷，言與前賢之因緣，藉以自勉。作者先從文章中認知前賢，“錫少時讀唐史及公文，至鱷魚篇，未曾不掩卷而嘆也”，后在廟宇中“睹公之像，魁奇俊偉，拜跪悚栗者，蓋錫之企慕乎公久矣”。作者出任潮州太守后深刻感受到：“鄉(xiāng)之縉紳先生及里巷小民，嘖嘖頌公者，不可殫記。”于是“蒞州之次日，拜公之祠，瞻公之像，而后乃怏然無恨矣”(61)譚棣華、曹騰騑、冼劍民：《廣東碑刻集》，第251頁。。幾十年中，許錫齡以韓愈為精神偶像，文章政事均以韓愈為榜樣，因緣際會，出守潮州后，他更傾慕韓文公之德業(yè)。

梁佩蘭《金花廟新筑地基碑記》創(chuàng)作于康熙三十年(1691)，文章敘寫家鄉(xiāng)山水雄麗，文物興盛，“士紳大夫，尚風(fēng)節(jié)而談道義。三公六卿、大儒名將，師師濟濟”。進而描述風(fēng)景秀麗，市井繁華，人物嬉游，滿是懷舊之感?！爸劣诮荚h近，園林梵宇，綺繡相錯。時節(jié)嬉游，珠江桃塢、白云越秀之間，笙歌珠翠，轂擊肩摩?！弊髡咦窇涯X海中的故鄉(xiāng)風(fēng)物，間接抒發(fā)濃烈的今昔之情。世移時變，新廟建成，“吾有感乎廟宇之維新，而追思吾郡疇昔之盛，冀旦夕復(fù)見之也”(62)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第397頁。。對于經(jīng)歷過王朝迭變的文人而言，滄桑的歷史永遠橫亙于胸中，其情郁茂，難以拂去。

敘事、議論、襯托、鋪陳、刻畫人物、注重抒情等為傳統(tǒng)古文之手法，也是營建記常用手法，清人繼承傳統(tǒng)并因時代變化而力出新意。

(二)清代廟宇碑刻的文章特色

1.駢體興盛

乾嘉以后，多主張駢散融合，強調(diào)兩者相輔相成。(63)呂雙偉：《清代駢文研究》，上海古籍出版社，2018年，第233頁。到了乾隆、嘉慶間駢文更為盛行，胡天游、邵齊燾、袁枚、孔廣森、吳錫麒、洪亮吉等名家輩出，成了唐代以后未曾有的盛時。(64)青木正兒：《中國文學(xué)思想史綱》，山西人民出版社，2015年，第147頁。在這樣的時代風(fēng)氣影響下，清代嶺南廟宇碑文打破了古文一統(tǒng)的局面，出現(xiàn)了不少駢體之作，部分文章融駢入散，展現(xiàn)了清人兼收并取的文章特色。

曾燠于嘉慶十五年(1810)至二十年任廣東布政使。他熱心文化事業(yè)，在揚州任兩淮鹽運使時主持揚州文壇風(fēng)雅十余年，影響深遠。嘉慶十八年(1813)，曾燠為廣州白云山粵岳祠題寫《粵岳祠記》。文章開篇鋪敘，描述仙靈之境。“麻姑開鏡，真人卓錫。架彩虹而作琴，聚紫霞而成綺。離內(nèi)煙雨，若遠若近，呼吸水露，為酥為醪。沖虛觀外，丹氣貫于青霄；河耨池畔，水濂接于銀漢。則有紫石之英、黃精之藥、壽藤符草、靈禽神龜。梅花萬樹，乃是美人之魂；蝴蝶五彩，宛然仙子之服?！?65)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第273頁。描寫完靈境之后，作者用散句插敘粵岳祠之來歷，繼而縱論天下名山，指出“矧羅浮君作鎮(zhèn)南越，尊厥稱號，名實元苻”。極力鋪述后，最終突出白云山粵岳祠之重要。

汪瑔《重修廣州三元宮碑銘》記述了廣州三元宮毀于戰(zhàn)火之歷史。文章突出三元宮悠久歷史以及此次重修之不易。用典、議論、抒情融于一體?！笆呛蠡殖缁?，聿至再三，綿歷歲年，殆將二百。挹三山之絕境，開百粵之勝因?！比绱藢m觀毀于英夷，作者借住持黃佩青之口來抒發(fā)悲情，“感墉臺之已廢，朱紫房空；悲瑤殿之云頹，丹青蓋偃?！秉S佩青艱難重修之后，“平臨珠海，氣連聚鳳之洲；近倚玉山，勢接呼鸞之道。珍林繞舍，八桂遙分，瑤草盈階，九芝相映?！?66)同上，第262頁。宮觀復(fù)原后，作者贊美振興之功。“茲宮處都會之中，為道流所集，洞宮三十六所，近接朱明；太宵百二十宮，宏開紫館。雖暫逢于劫會，詎無待于振興，則其開拓金城，恢崇玉局，豈獨南宮校籍，增九琳日月之輝；亦將東壁鐫經(jīng)，壯五管山川之色?！弊髡呓又阢懳闹性俅伟龘P黃佩青艱苦劬勞。黃鶴飛《天后元君廟形真跡碑》作于同治五年(1866)，文章簡短，對仗工整，如：“右通云嶺，左達珠江，望彩虹之飛騰矅舞，倚兩極之巍坐嵩居。神安斯土，必也人杰地靈；景色悠揚，故謂物華天寶。”(67)同上，第503頁。

大體上，廟宇碑文中的駢體文章，注重文采，使事用典，簡易流暢，既言之有物，又言之有序。

2.考證之法

乾隆、嘉慶年間，社會承平，國力富強，知識分子的反清意識已息止，一時號稱盛世。這一時期的墓碑文，思想上不再具有某種特出的傾向性，而在為文的理念和實踐上頗有發(fā)展。與其他記敘體散文一樣，墓碑文的主流風(fēng)氣也歸于天下共知的桐城派。(68)陳惠琴、莎日娜、李小龍：《中國散文通史·清代卷》，安徽教育出版社，2013年，第216頁。姚鼐提出了“義理”“考證”“文章”三者交相為用的觀點。(69)馬茂軍、劉春霞：《中國古代散文思想史——文化生態(tài)與中國古代散文思想的嬗變》，人民出版社，2011年，第461頁。廟宇碑文受到時代考證風(fēng)氣以及桐城文風(fēng)影響，但這類文章并不對文獻、文義、字句進行考索論證，而是好梳理山川地理之源流以突出文章主旨。

乾隆二十四年(1759)，查禮在廣西太平知府任上作《麗水龍神廟碑》。文章開頭論述江之源流，詳細交代水文地理?！耙贿M水口關(guān)，交人名牧馬江；一進平而關(guān)，交人名威猛江。二水東流至龍州合，又東六十里與明江水合。明江出南寧上思州十萬山，西南流進太平土思州界，又西過寧明州東，又北與牧馬、威猛二水合。三水會流，東北繞崇善縣城又東徑左州永康州界，又東北過新寧州西，又東北至宣化縣境，合溫水?！弊髡呓又?jīng)據(jù)典，考證出：“今之麗水，即古之斤水也”。又指出“《粵西省志》與《太平府志》僅載麗江，而均未詳斤水之名，何未之前考歟”。借這次修廟作記的機會，查禮要讓世人明白郡城繞城河麗江之來龍去脈，從而提出“山川有能潤于百里者，天子秩而祭之”，以此祭祀龍神乃情理中之事。文章曲折穩(wěn)健，行文似散而神聚，體現(xiàn)了查禮文章博學(xué)淵深好考證之特點。

凌揚藻《鳳凰岡社稷壇碑》詳細考證了社稷祭祀之流變。“余惟共工氏之子勾龍平九土得配社，厲山氏之裔柱為田正得配稷，此唐虞夏后以來社稷所由始也。湯以棄代柱，欲更勾龍無可代者。漢元始中，乃以禹代之。然唐、宋及元，卒復(fù)勾龍而棄之配，不易。明初，用尚書張籌言，罷勾龍、棄，而以仁祖配。建文時，更以太祖。洪熙后，又以太宗，弘治甲子，始率舊典。我朝定鼎燕京，戡平亂略，乃立冢土，以為民請命于干戈擾攘之余。故順治五年，即遣官祭告郡國社稷，而于鄉(xiāng)社里社，亦聽閭閻所自為，誠有合乎‘大夫以下，成群立社’之義?！?70)冼劍民、陳鴻鈞：《廣州碑刻集》，第466頁。作者講述社稷祭祀之演變歷史，脈絡(luò)清晰，文字一絲不茍，言雖簡而味無窮。

如查禮、凌揚藻這般在廟宇記中考證的作者不是少數(shù)，廟宇碑文或多或少顯露了清人好考據(jù)之風(fēng)。

3.雅正簡潔

清朝統(tǒng)治者強調(diào)“清真古雅”，在內(nèi)容上要求文章符合傳統(tǒng)道德之“正”，達到中正平和的境界。方苞提出的“清真古雅”之說，與清朝統(tǒng)治者倡導(dǎo)的主流風(fēng)尚一致。(71)馬茂軍、劉春霞：《中國古代散文思想史——文化生態(tài)與中國古代散文思想的嬗變》，人民出版社，2011年，第455頁。清代文章歷經(jīng)變化，《清史稿·文苑傳》描述為：“康、乾盛治，文教大昌。圣主賢臣，莫不以提倡文化為己任。師儒崛起，尤盛一時。自王、朱以及方、惲，各擅其勝?！?、咸多故，文體日變?！沃信d，文風(fēng)又起。……光宣以后，支離龐雜，不足言文久矣。”(72)趙爾巽：《清史稿》，第13315頁。盛世時期的這種清真古雅的文風(fēng)以及桐城之文影響了各時期的碑刻文創(chuàng)作。

朱廉《重修玄帝廟碑記》創(chuàng)作于乾隆四十八年(1783)，文章引用《詩》《周書》等多處典故，引經(jīng)據(jù)典，古雅流麗。以《詩》中“明明在下，赫赫在上”來證明天人相感。以《蔡仲之命》“皇天無親，惟德是輔”來說明“神所憑依將在德矣”。文章以流麗之筆來描繪筆村鄉(xiāng)的環(huán)境，“番禺握五羊郡城東南之秀，為百粵名區(qū)。循城迤邐而東，山行五六十里，有筆村鄉(xiāng)，以佛跡嶺為屏翼，居人盡背嶺而家，林木森蔚，地古風(fēng)淳，宛然流水桃花漁人問道處?！比绱嗣利惽逵牡牡胤浇ㄓ行蹚R，鄉(xiāng)人虔誠，“歲時伏臘，挈牲牷，分酒體，擊社鼓，報土功，鄉(xiāng)之父老子弟胥婆娑奔奏于其地?！?73)黎志添、李靜：《廣州府道教廟宇碑刻集》，第519頁。因廟貌傾頹，鄉(xiāng)人積極重修，作者贊譽道：“將風(fēng)俗益厚，人心加厚?！蔽恼陆Y(jié)構(gòu)謹嚴，敘事有法，文風(fēng)雅致。簡湘元《重修三帝廟碑記》文章簡明，僅一段，共12句，二百余字，簡潔而流麗。寫家鄉(xiāng)之勝境：“三帝廟在我鄉(xiāng)之東青云橋內(nèi)，碧水通流，丹荔交蔭。其清可以濯，其芳可以采，其幽可以隱，誠棲神之勝境也?！?74)同上，第58頁。作者關(guān)心家鄉(xiāng)，“予久有重修之志，而寄跡羊城，有志未逮?！?/p>

“粵東三子”之一的黃培芳于道光二十一年(1841)為肇慶府梅庵修建撰寫《重修肇慶府梅庵碑記》。文章僅一段，簡潔利落。開頭講述梅庵歷史，“創(chuàng)建于宋至道二年。相傳唐六祖大鑒禪師經(jīng)行地，嘗插梅為標識，庵以梅名，示不忘也。”寥寥數(shù)字，講述了梅庵深厚的歷史。作者略寫歷代變遷，“殆明萬歷間，僧自聰由寶林來，復(fù)興其地，廓而大之，從化黎參議民表為之記?！蓖怀隼杳癖肀浭且蚶铻槊?，前賢之作值得重視；另外黎民表為“先文裕公入室弟子”，乃黃佐之弟子，與作者家族有淵源?！爸劣诠啪厦?，足增山川之色，與夫一切煙云草樹之變態(tài)，宜登覽者自得之。”[注]譚棣華、曹騰騑、冼劍民：《廣東碑刻集》，第651頁。文章簡潔古雅，作者惜墨如金，言有盡而意無窮。

雅潔是由方苞文論總綱義法論衍生的一條具體的古文寫作要求，它將前人有關(guān)行文簡潔和語言雅正的作文經(jīng)驗和追求合而為一，并且提出了更加嚴格的限制。(75)王運熙、顧易生：《中國文學(xué)批評史新編》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2019年，第221頁。方苞文風(fēng)靜重簡雅，代表了桐城派雅潔之風(fēng)而影響于后人。(76)同上，第222頁。時移世遷，清代文章因社會變化而迭變，但雅潔論與桐城文風(fēng)對廟宇碑文創(chuàng)作影響深遠。

綜上所述，清代嶺南廟宇碑有著深厚的歷史內(nèi)蘊，反映了不同時期多方面的人事信息。在文章創(chuàng)作方面既因襲傳統(tǒng)，又體現(xiàn)了清代文章之特色。融合駢散，追求雅潔，適當(dāng)考證，使得這類嚴肅的碑文具有較強的文學(xué)意蘊。