制造記憶：秦檜囚于茅山酆都傳說考論

何安平

(華東師范大學 中文系，上海 200241)

茅山位于今江蘇省句容與金壇交界處，六朝以來即為道教上清派圣山，有“第一福地，第八洞天”之稱，在道教神圣地理中占據(jù)重要地位。關于茅山的文獻，最重要者為元代劉大彬所編《茅山志》，“讀此可窺元以前道教茅山宗之全貌”(1)任繼愈：《道藏提要》，中國社會科學出版社，1991年，第228頁。。史料價值頗高，學者依研究所需各有利用，其中朱越利先生最先注意到《茅山志·樓觀部》中關于秦檜在酆都鬼獄的一則傳說：

紫陽觀，舊名洞云庵。建炎中，河北博州道人王若寧者來山，獨居丁公山東巖下，夜夢神人指巖穴曰：“此酆都考訊之所，可去洞百步居焉?！敝燎貦u歿，夫人王氏純素詣靖真李宗師，乞拜章，知檜系此酆山獄中。王命其子嬉即洞口建太乙殿，以求冥釋。所施幡與石記存焉。大元至元癸未歲，奉璽書為觀，存古額也。(2)(元)劉大彬：《茅山志》，上海古籍出版社，2016年，第271頁。

朱先生認為因秦檜陰險毒辣，“民眾需要借酆都一泄痛恨”，而一直位于北方的酆都會出現(xiàn)在東南的茅山，有兩個原因：一是“秦歿于紹興二十五年，北方國土尚在金政權統(tǒng)治之下，南北方交通阻隔，編故事的人會覺得無法把秦檜的鬼魂押送到北方?？赡苓€擔心金政權會搭救秦檜的鬼魂。為了使故事情節(jié)周圓，只好將酆都鬼獄移到南方?！倍恰扒『妹┥接斜睒O殿，酆都大帝與北極關系密切。將酆都遷至茅山，似乎也可找到說頭?！?3)朱越利：《讀<茅山志>札記五則》，《世界宗教研究》1998年第4期。朱先生的推斷和解釋都有一定的道理，但還可繼續(xù)深入，本文擬進一步考察秦檜系茅山酆都傳說的背景與原因。

一、秦檜與茅山的歷史和傳說

秦檜籍貫江寧(今江蘇南京)，地近茅山，而生前行事也與茅山確實有過關系，茅山崇禧觀在建炎年間遭火災，就由秦檜再造。(4)(元)劉大彬：《茅山志》，上海古籍出版社，2016年，第267頁。這次火災并非普通的偶然事件，建炎三年(1129)，金兵南下，東京留守杜充布置失當，宋軍全線潰敗，金人順利渡過長江，杜充也投降，建康失守，宋將劉經(jīng)、扈成、岳飛等帶軍駐扎到茅山，“經(jīng)屯上觀，成屯中觀，飛屯下觀，皆從兵擄掠為資?！?5)(宋)徐夢莘：《三朝北盟會編》，(臺北)商務印書館，1986年，第351頁。不久，劉經(jīng)等又離開茅山，到廣德軍鐘村駐扎，茅山的建筑很可能就是宋軍駐扎這段時間毀壞的。除崇禧觀外，還有元符萬寧宮、升元觀等也在這段時間焚毀。盡管秦檜再建了崇禧觀，可這并沒有給他在茅山留下好的名聲，相反，茅山上“預示”了他的死亡。洪邁《夷堅志》記載：

紹興二十五年春，秦丞相在位。其子熺謁告來建康焚黃，因游茅山華陽觀，題詩曰：“家山福地古云魁，一日三峰秀氣回。會散寶珠何處去，碧巖南洞白云堆?！睍r宋(原注：此下疑有脫字)。為建康守，即日鐫諸板，揭于梁間。到晚，秦往觀之，見牌側隱約有白字，命舉梯就視，則和章也。曰：“富貴而驕是罪魁，朱顏綠鬢幾時回？榮華富貴三春夢，顏色馨香一土堆?！弊x之大不懌。方秦氏權震天下，是行也，郡縣迎候趨走唯恐不至，無由有人敢譏切之如此者。窮詰其所自，了不可得，宋與道流皆懼，不知所為。是歲冬，秦亡。(6)(宋)洪邁：《夷堅志》，中華書局，2006年，第501頁。

此事亦見于李心傳《建炎以來系年要錄》卷一六八：“己卯，少傅、觀文殿大學士、萬壽觀使秦熺自建康還，入見。時秦氏權震天下，熺過平江，守臣湯鵬舉先往吳江道周伺候數(shù)日，迎送甚謹。至建康，游茅山。因留詩華陽觀，有‘家山福地古云魁，一日三峰秀氣回’之句，留守宋貺即鐫版揭于梁間，熺再來，見牌側有白字隱然，提梯視之，乃曰：‘富貴而驕是罪魁，朱顏綠鬢幾時回?！懫渌?，了不可得。貺與道流皆懼，而熺不懌?！?7)(宋)李心傳：《建炎以來系年要錄》，中華書局，2013年，第3189-3190頁。李心傳將其寫入史書，只是簡略了題詩，補充了秦熺的官職，可見他是承認此事屬實。事件中和詩的作者諷刺秦檜父子富貴驕橫，而他們即使再富貴最終也不過一土堆而已，表達了民間對權臣的不滿。洪邁故事中在結尾說了秦檜亡于本年冬，則具有了傳奇性，給人一種預言實現(xiàn)的感覺。

此故事并未就此消歇，而是一直流傳在今天的句容地區(qū)，《句容民間故事》中收有一則《茅山道士詩警秦檜》，內(nèi)容比洪邁《夷堅志》更加豐富、更加奇幻，因篇幅較長，下面僅簡述大概：

南宋紹興二十五年清明節(jié)早晨，秦檜找兒子秦熺商量要事，原來是十四年前秦檜害死岳飛后，怕東窗事發(fā)，就決定每年清明節(jié)祭祀岳飛，但只堅持了兩年，也就不再祭祀了，昨晚突然頭痛，還做了噩夢，夢見岳飛、岳云，岳云揮舞雙錘要砸他，這才驚醒。秦熺聽說后以為夢和現(xiàn)實相反，況且岳飛為虛，不必擔憂，秦檜覺得有理，但心有余悸，就讓兒子去道觀祭祭太上老君，祈求平安。秦熺就到建康城上清宮祭祀，結束后到茅山游覽，見茅山景色秀麗，就想讓秦檜用計把茅山弄到手，想到得意處，題詩一首，即家山福地古云魁云云，又叫管家秦福找工匠把詩鐫刻于匾上。這一天，三茅真君掐指一算，知道了此事，十分憤怒，向詩匾一指，輕輕嘆氣道：“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲！”秦熺休息后來看匾，忽然一道銀光，上面有了幾行白色字，他上去一看，發(fā)現(xiàn)是和詩，富貴而驕是罪魁云云。秦熺大怒，叫人把和詩擦掉，但越擦越清晰，最后只得燒了。(8)朱延生等：《句容民間故事》，江蘇古籍出版社，2001年，第42-45頁。

故事到此，民間傳說中加了一段解釋，說是茅山道士和工匠都憎恨秦檜，所以借機刻了和詩，并稱是神仙所為，來嚇唬秦檜父子。秦熺回家報告給父親，秦檜并無悔改，繼續(xù)作惡，這年冬天一命嗚呼。和洪邁記載相比較，可知民間傳說非常完整，補充了秦熺到建康祭告的緣由，將岳飛、岳云引入，反映了民眾對岳飛慘死的不平和對秦檜的痛恨，而且因為事情發(fā)生在茅山這樣的仙山，三茅真君自然也就出場，是當?shù)匕傩杖粘Ｐ叛龅谋憩F(xiàn)。

二、秦檜系酆都的傳說

秦檜在后世人的印象中罪大惡極，傳統(tǒng)觀念中這種人必然下地獄受到嚴懲，以滿足人們懲惡揚善的意愿，所以傳說他系于酆都鬼獄十分合情合理，較早的記述見元代劉一清《錢塘遺事·東窗事發(fā)》：

秦檜欲殺岳飛，于東窗下謀，其妻王夫人：“擒虎易，放虎難。”其意遂決。后檜游西湖，舟中得疾，見一人被發(fā)厲聲曰：“汝誤國害民，我已訴于天，得請于帝矣?！睓u遂死。未幾，子熺亦死。夫人思之，設醮，方士伏章，見熺荷鐵枷，因問秦太師所在，熺曰：“吾父見在酆都。”方士如其言而往，果見檜與萬俟卨俱荷鐵枷，備受諸苦，檜曰：“可煩傳語夫人，東窗事發(fā)矣?！?9)(元)劉一清：《錢塘遺事》，上海古籍出版社，1985年，第42-43頁。

“東窗事發(fā)”是廣為流傳的典故，其他文獻關于秦檜下地獄的還有《云薖淡墨》《堅瓠集》《江湖雜記》《邱氏遺珠》等，都大同小異，由于是筆記體形式，記述頗為簡略，但馮夢龍進行白話小說創(chuàng)作，以東窗事發(fā)的故事為引，在《喻世明言》中作有《游酆都胡母迪吟詩》一篇，細致描繪了秦檜夫婦等奸佞在地獄中飽受酷刑的情形：

即驅檜等至風雷之獄，縛于銅柱。一卒以鞭扣其環(huán)，即有風刀亂至，繞刺其身，檜等體如篩底。良久，震雷一聲，擊其身如齏粉，血流凝地。少頃，惡風盤旋，吹其骨肉，復聚為人形。吏向(胡母)迪道：“此震擊者陰雷也，吹者業(yè)風也?！庇趾糇潋屩两饎?、火車、溟泠等獄，將檜等受刑尤甚。饑則食以鐵丸，渴則飲以銅汁。吏說道：“此曹凡三日，則遍歷諸獄，受諸苦楚。三年之后，變?yōu)榕?、羊、犬、豕，生于世間，為人宰殺，剝皮食肉。其妻亦為牝豕，食人不潔，臨終亦不免刀烹之苦。今此眾已為畜類于世五十余次了?！钡蠁柕溃骸捌渥锖螘r可脫？”吏答道：“除是天地重復混沌，方得開除耳。”(10)(明)馮夢龍：《喻世明言》，華夏出版社，2008年，第353-354頁。

可以發(fā)現(xiàn)以上傳說均未特意說明酆都地獄在何處，只有《茅山志》中有秦檜在茅山酆都的記載。秦檜妻王氏拜詣的靖真李宗師即李景映，茅山第三十代宗師，他為王氏拜章知秦檜系酆都事亦見《茅山志·上清品》：“明年，為秦夫人王氏拜章，知檜系酆都事。”(11)(元)劉大彬：《茅山志》，第214頁。有幡與石記留存，且《茅山志·明懿典首卷》明確記載“宋建太乙殿”(12)(元)劉大彬：《茅山志》，第31頁。，說明李景映為王氏拜章當為歷史事實。至于秦檜系酆都自然是民間想象。

關于這一傳說開始于何時只能大概推測。較早記載秦檜系酆都的《錢塘遺事》的作者劉一清，生平事跡難以考索，(13)王瑞來先生經(jīng)過考證，提出了三種推測：一是嘉興道士說，二是廬陵教授說，三是書坊托名說。見《錢塘遺事校箋考原》前言，中華書局，2016年?！捌鋾m以錢塘為名，而實紀南宋一代史事?！?14)(清)永瑢等：《四庫全書總目》，中華書局，1965年，第466頁。秦檜去世在紹興二十五年(1155)，“然檜死熺廢，其黨祖述余說，力持和議，以竊據(jù)相位者尚數(shù)人，至孝宗始蕩滌無余。開禧二年四月，追奪王爵，改謚謬丑?！?15)(元)脫脫：《宋史》，中華書局，1985年，第13765頁。考慮到秦檜及其黨羽勢力龐大，編寫秦檜系酆都的故事可能在孝宗蕩除秦檜一黨之后，應不會遠至元代才出現(xiàn)。但劉大彬編《茅山志》時何以把秦檜系在茅山酆都，一直在北方的酆都為何出現(xiàn)在江南的茅山，這兩個問題密切相關。

三、茅山酆都的可能性

人終有一死，死后世界古人早有想象，東漢時期普遍相信人死之后歸于泰山，由泰山府君掌管，(16)(清)趙翼：《陔余叢考》，商務印書館，1957年，第751-752頁。佛教傳入后，地獄思想逐漸被大眾接受，泰山府君的信仰也并未消失，而是被吸收，成為佛教陰間十王之一。(17)余英時：《東漢生死觀》，上海古籍出版社，2005年，第153頁。作為陰間的“酆都”是道教的構造，“漢末魏晉，道教更興起了九磊土皇與酆都北陰大帝說；于是泰山、土皇與酆都大帝都成冥界主神，其后酆都治鬼說廣被道流所采用，因而酆都便逐漸成為冥界之代表，土皇漸被淡忘，而泰山則淪為北酆大帝之屬神?！?18)蕭登福：《漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說》，(臺北)臺灣學生書局，1989年，第409頁。和佛教一樣，泰山府君信仰也被道教吸收利用。道教文獻中有《酆都宮記》，但原文已佚，陶弘景《真誥》有征引，其主要內(nèi)容當被《真誥》采用，所以現(xiàn)存文獻以《真誥》所引為最古，(19)趙益：《地下主者·冢訟·酆都六天宮及鬼官——<真誥>冥府建構的再探討》，南京大學古典文獻研究所編：《古典文獻研究》(第十一輯)，鳳凰出版社，2008年?？山璐肆私廑憾嫉囊恍┣闆r：

羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三萬里。其山下有洞天，在山之周回一萬五千里。其上其下，并有鬼神宮室，山上有六宮，洞中有六宮，輒周回千里，是為六天鬼神之宮也。山上為外宮，洞中為內(nèi)宮，制度等耳。第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名為泰煞諒事宗天宮，第三宮名為明晨耐犯武城天宮，第四宮名為恬昭罪氣天宮，第五宮名為宗靈七非天宮，第六宮名為敢司連宛屢天宮。(20)吉川忠夫等：《真誥校注》，中國社會科學出版社，2006年，第469頁。

酆都(羅酆山)在北方癸地，意為北方之北，極言其遙遠，陶弘景注：“此癸地未必以六合為言，當是于中國指向也，則當正對幽州、遼東之北，北海之中，不知去岸幾萬里耳。”(21)吉川忠夫等：《真誥校注》，第469頁。以此而論，茅山絕無可能出現(xiàn)酆都，《茅山志》的記載與傳統(tǒng)認識不合。然而作為民間傳說，是由普通百姓創(chuàng)造出來的，他們不會閱讀《真誥》等道經(jīng)，只能耳聞目睹，從身邊的日常生活去想象。對于江南地區(qū)，特別是建康附近的人來說，三茅真君和茅山應當是很熟悉的，茅山每年三月十八日的盛會參加者云集，《真誥》中陶弘景注：“唯三月十八日，公私云集，車有數(shù)百乘，人將四五千，道俗男女狀如都市之眾?！?22)吉川忠夫等：《真誥校注》，第364頁?？梢娖涫r，至唐代依舊，柳識《茅山白鶴廟記》：“每歲春冬，皆有數(shù)千人，潔誠洗念，來朝此山。”(23)(清)董誥：《全唐文》，中華書局，1983年，第3828頁。茅君信仰一直延續(xù)，宋代也是如此，洪邁《夷堅志》多處記敘宋人赴茅山觀三月鶴會之事，如《夷堅甲志》卷一一《梅先遇人》：“慶善后予告，令往丹陽茅山預三月鶴會?！?24)(宋)洪邁：《夷堅志》，第92頁?！兑膱远≈尽肪砹睹┥降廊恕罚骸敖B興癸酉三月，秦同其姪焞詣茅山觀鶴會，邀溧水尉黃德琬訪劉蓑衣于黑虎洞?！?25)(宋)洪邁：《夷堅志》，第588頁?！兑膱远≈尽肪硪灰弧短锏廊恕罚骸疤锏廊苏?，河北人，避亂南度，居京口。每歲三月茅山鶴會，欲與其徒偕往，必有故而輟。紹興壬午之春始獲一游，因留連月余?！?26)(宋)洪邁：《夷堅志》，第626頁?！兑膱灾狙a》卷一七《西津渡船》：“紹興元年三月，鎮(zhèn)江西津發(fā)渡船，已載四十四人，太半是茅山道人赴鶴會而回者。”(27)(宋)洪邁：《夷堅志》，第1712頁。因此茅山的神圣地位一直保持，以此為基礎去“創(chuàng)作”故事并非完全不可能，況且也還可以找到一些依據(jù)。

三茅真君是指漢代的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，《隋書·經(jīng)籍志》記載有李遵所撰《太元真人東鄉(xiāng)司命茅君內(nèi)傳》，按內(nèi)容應作東岳上卿司命，《云笈七簽》卷一〇四《太元真人東岳上卿司命真君傳》即為李遵傳，已非原貌。李遵為仙人，自然是托名而作，其出世在東晉興寧年間(363-365)。據(jù)《真誥》卷十一“茅山上故昔有仙人”等語，陳國符先生認為“《茅三君傳》乃增益父老傳說而成?！?28)陳國符：《道藏源流考》，中華書局，2014年，第9頁。除李遵所撰傳記外，《茅山志》有《茅君真胄》也記載三茅事跡，但已經(jīng)是元代人所編，一般認為《云笈七簽》本更接近原本。(29)李豐楙：《仙境與游歷：神仙世界的想象》，中華書局，2010年，第185頁。《茅君內(nèi)傳》中說他們是咸陽南關人，大哥茅盈從小就誠心向道，最終成仙，在江南的句曲山繼續(xù)修行，句曲山也改成“茅君之山”。兩位弟弟仕途順利，但知道兄長白日升仙后，“始乃信仙化可學，神靈可致?！庇谑嵌山竭_茅山，各自成仙。三君各有神位和職掌，茅盈為太元真人，領東岳上卿司命神君，“總括東岳”“領錄圖籍”；茅固“位為定錄，兼通地真”；茅衷封保命君，“總括岱宗，領死記生”“蒞治百鬼，典祟校精?！?30)(宋)張君房：《云笈七簽》，中華書局，2003年，第2254-2262頁。從神仙職掌可以看出，道教在構造這一傳說時吸收了泰山(東岳)府君的信仰，不僅茅盈能夠總括東岳，茅衷也能，特別是茅衷有領死記生、蒞治百鬼的權力，實則是掌管著東南生死的神仙。有這樣的背景下，在茅山出現(xiàn)陰間“酆都”也就不足為怪了。有意思的是，到明代時，在玉晨觀本《茅山志》中，江永年增補的《明懿典》之《宮觀考》出現(xiàn)了東岳殿和酆都洞，“在大茅峰前下，中奉岳神并茅君、十地，前有酆都洞?！?31)(元)劉大彬：《茅山志》，第31頁。它們在劉大彬編撰《茅山志》時還沒有，很有可能就是受到秦檜故事的影響才建立和命名的。

茅山出現(xiàn)酆都的另一個原因或許和南宋朝廷當時的境遇有關。北宋哲宗時，茅山是符箓三宗之一，徽宗崇信道教，崇寧元年(1102)加封三茅君。(32)(元)劉大彬：《茅山志》，第77頁。北宋滅亡后，北方國土盡失，其境況和東晉類似，均為偏安東南的新朝廷。茅山信仰在東晉中期形成，僑民與土著的信仰在此融合，東南民眾的生死有了新的主管，(33)魏斌：《句容茅山的興起與南朝社會》，《歷史研究》2014年第3期。不用再受泰山管轄。南宋朝廷建都臨安，延續(xù)著三茅的信仰傳統(tǒng)，既然傳統(tǒng)觀念中的酆都和泰山府君都遠在北方，而北方又不在南宋的版圖內(nèi)，因此與其把秦檜送往北方陰間受懲罰，還不如就為茅山“創(chuàng)造”一個酆都，真正發(fā)揮茅君掌管生死的作用。

四、秦檜系茅山酆都推測

茅山酆都的出現(xiàn)是有依據(jù)的，那秦檜為何一定要被系于道教圣山茅山呢？秦檜系茅山酆都的故事背景是宋高宗時期，高宗繼續(xù)奉行崇道政策，(34)卿希泰：《宋高宗與道教》，《宗教學研究》1998年第2期。并且對茅山一派非常寵信，曾累召茅山宗師李景映，李景映“辭疾不起，即山中賜號‘靖真先生’”(35)(元)劉大彬：《茅山志》，第214頁。又張椿齡亦茅山道士，居凝神庵，高宗欲改賜觀名，“先生辭以有觀額則事煩，非幽居之宜，故只賜今名……庚辰歲，建三清殿，像設供具皆上方所制。其后以行宮賜銀建天祥閣，奉藏宸翰，又為層屋，置內(nèi)府賜鐘。”(36)(元)劉大彬：《茅山志》，第396頁。于此可見優(yōu)待之厚。不僅茅山，高宗還在臨安建有供奉三茅君的道觀——寧壽觀。李心傳《建炎以來朝野雜記》：“寧壽觀，在七寶山之上，舊名三茅堂，有徽宗御畫茅真君像。紹興二十年，賜額。觀后林內(nèi)，下瞰大內(nèi)之宮中樓殿，皆仿佛可見，今為禁地?！?37)(宋)李心傳：《建炎以來朝野雜記》，中華書局，2000年，第80頁。陸游《行在寧壽觀碑》記載更為詳細：“乃命道士蔡君大象知觀事，蒙君守亮副之。許其徒世守，又命中貴人劉君敖典領，置吏胥，給清衛(wèi)兵，略用大中祥符故事。后十年，敖遂請棄官，專奉寧壽香火，詔如所請，賜名能真，改左右街都道錄，仍領觀事，實又用至道中內(nèi)侍洪正一故事。上心眷顧，每示優(yōu)假如此?！?38)(宋)陸游：《陸放翁全集》，中國書店，1986年，第91頁。此外，還會派人到茅山設醮，如“(紹興七年正月)遣人于三茅山設黃箓醮，仰祝圣壽?！?39)(元)脫脫：《宋史》，第2502頁。宋高宗崇奉茅山道教不是出于信仰，而是“明顯帶有利用道教，穩(wěn)固皇位的特色”，(40)任繼愈：《中國道教史》(下冊)，中國社會科學出版社，2001年，第552頁。這從他給劉能真的詩清楚反映出來：“炎興指日中原復，剩是茅君翊翼功?！?41)(清)阮元：《兩浙金石志》，浙江古籍出版社，2012年，第205頁。

從秦檜本人來看，他籍貫建康，死后亦葬于建康，讓其鬼魂歸于離建康最近的、掌管東南民眾生死的茅山，也是很合理的想象。此外，他的十位主要門客中有一位李季，最擅長“設醮奏章”，(42)(宋)陸游：《老學庵筆記》，中華書局，1979年，第16頁。秦檜最初得病時，就派李季去天臺山桐柏觀設醮，(43)(宋)陸游：《老學庵筆記》，第31頁。從中可看到秦檜對道教雖難說信仰，但至少愿意相信道教的那一套方法有用，《茅山志》的記載或許也與此有關。

秦檜的夫人王氏，是北宋宰相王珪之后，據(jù)說岳飛之死即由其決斷，宋代《朝野遺記》記載：“秦檜妻王氏素陰險，出其夫上。方岳飛獄具，一日，檜獨居書室，食柑，玩皮以爪劃之，若有思者。王氏窺見，笑曰：‘老漢何一無決耶？捉虎易，放虎難也?！瘷u掣然當其心，致片紙入獄。是日，岳王薨于棘寺?！?44)上海師范大學古籍整理研究所：《全宋筆記》第7編，大象出版社，2015年，第282頁。所以岳王廟中秦檜跪像旁邊還有王氏。王氏生前曾乞求賜予道號，《建炎以來系年要錄》卷一六九：“甲辰，秦檜妻韓魏國夫人王氏乞改賜一道號，詔特封沖真先生?！?45)(宋)李心傳：《建炎以來系年要錄》，第3220頁。雖有官員反對，以為婦人不應有此號，但未能阻止，直到王氏死后，才奪去“先生”號。(46)(清)錢大昕：《十駕齋養(yǎng)新錄》，上海書店出版社，2016年，第147頁。所謂“沖真”或即“沖真之道”，杜光庭《仙傳拾遺·郭文》：“太和真人曾降其室，授以沖真之道?；捋E潛修，世所不知。”(47)(宋)李昉等：《太平廣記》，中華書局，1961年，第96-97頁?！跋壬辈皇瞧胀ǖ淖鸱Q，而是高級道階?；兆谡退哪甓ǖ离A二十六等，政和八年改定道階，南宋沿用，(48)關于宋代道階制度，參見唐代劍《宋代道教管理制度研究》，線裝書局，2003年，第160-161頁。據(jù)此可知沖真先生為二字先生，同文臣中散大夫，道階中僅次于六字和四字先生。據(jù)此推測，王氏可能有道教信仰，這也就能解釋，秦檜死后，王氏為何請茅山宗師李景映拜章，又命子建太乙殿，“以求冥釋”。當?shù)匕傩栈蛟S就依據(jù)王氏的宗教信仰以及她與秦熺在茅山的活動，從而創(chuàng)作了秦檜系茅山酆都的傳說。

岳飛曾在茅山駐軍，而且流傳著岳飛在茅山題字的故事。故事的背景是在南宋建炎三年(1129)金兵南下，岳飛駐扎茅山時，傳說他題寫了“墨莊”二字，還送給茅山道觀草書《吊古戰(zhàn)場文》，茅山對此非常重視，視為至寶。(49)范美慶等：《句容歷史文化新編·岳飛墨跡留茅山》，江蘇人民出版社，1997年，第211-212頁。岳飛既然受到茅山的崇敬，害死他的罪魁禍首秦檜就在茅山受到懲罰，這也是民間懲惡揚善心理的一種反映。

結論

總之，秦檜由于奸臣形象深入人心，在民間傳說中，其死后鬼魂就到酆都接受懲罰，但起初并沒有特別強調是在茅山，到元代劉大彬編《茅山志》中記載的傳說才把秦檜系于茅山酆都，這一傳說的出現(xiàn)有地理和宗教兩方面的根據(jù)。地理方面，秦檜籍貫建康、葬于建康，魂歸距離建康很近的茅山順理成章；宗教方面，茅山是道教上清派祖庭，在東南有巨大的影響力，三茅真君的信仰也很普遍，百姓自然知道三茅君總括東岳、蒞治百鬼的權力，加之南宋時，茅山道教依然受到統(tǒng)治者的重視，茅山道士在宮廷和民間社會均有不少活動，以此為基礎為茅山創(chuàng)造管理鬼魂的酆都，再將親近道教、夫人為道教信徒、害死忠臣岳飛的秦檜囚系于此，這由民間而創(chuàng)造的歷史記憶，其實是表達了民間百姓痛恨奸佞的集體情感。