傳國璽、斬蛇劍、孔子屐、王莽頭與漢朝的政治思想

付開鏡

(許昌學(xué)院 魏晉文化研究所，河南 許昌 461000)

先秦時，代表國家政權(quán)合法性的重器是九鼎，史載禹鑄九鼎，以“象九州”。此后，商代夏，周代商，均移鼎于首都，以證明政權(quán)轉(zhuǎn)移之合法，故九鼎成為立國重器。春秋戰(zhàn)國時期，因周天子地位沒落，九鼎已成為各個諸侯國爭奪的對象。魯宣公三年(前660)， 楚莊王伐陸渾之戎，領(lǐng)兵至洛水，在周天子腳下檢閱部隊(duì)。周定王派王孫滿勞軍，楚莊王詢問王孫滿周鼎的大小輕重，開啟了地方諸侯覬覦中央政權(quán)的大門。秦統(tǒng)一六國，并未全部得到九鼎。漢武帝時曾因得到據(jù)說是秦始皇沒有得到的一只寶鼎，改元元鼎。但是，重視寶鼎的時代到西漢時期已近尾聲。西漢建立之后的鎮(zhèn)國神器，不是寶鼎而是傳國璽、斬蛇劍、孔子屐三件神器。這三件神器成為代表國家政治思想的重量級“文物”。東漢建立后，在以上三件文物的基礎(chǔ)之上，又增加了一個具有反面教材的懲罰性“文物”——王莽頭。至此，可以代表漢朝政治意識形態(tài)的四件器物均成為國寶，四件國寶的政治符號化構(gòu)成了漢朝政治思想的主體結(jié)構(gòu)。

一、傳國璽、斬蛇劍、孔子屐、王莽頭的來源

先說傳國璽。傳國璽得名于漢朝[1]，一般認(rèn)為取材于和氏璧。據(jù)《韓非子·和氏》記載，和氏璧由楚人卞和發(fā)現(xiàn)，先獻(xiàn)于楚厲王、再獻(xiàn)于楚武王，均被視為欺騙國君而先后被砍下左右兩腳，最后獻(xiàn)于楚文王，方才發(fā)現(xiàn)真是寶玉，遂被命名為和氏璧。其后和氏璧一度為趙國獲得，獲得原因不明，但最后為秦始皇所擁有。而秦朝的傳國璽就是用和氏璧雕刻而成。《史記·秦始皇本紀(jì)》張守節(jié)《正義》引崔浩之語說：“李斯磨和璧作之，漢諸帝世傳服之，謂‘傳國璽’”[2]227?！墩x》又云：“卞和璧，始皇以為傳國璽也”[2]2543?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》司馬貞《索隱》引《漢官儀》云：“子?jì)肷鲜蓟虱t，因服御之，代代傳受，號曰‘漢傳國璽’也?！钡拼钯t在注《后漢書·光武帝紀(jì)》中卻說傳國璽并非由和氏璧制作，他引《玉璽譜》曰：“傳國璽是秦始皇初定天下所刻，其玉出藍(lán)田山，丞相李斯所書，其文曰‘受命于天，既壽永昌’。高祖至霸上，秦王子?jì)氆I(xiàn)之。至王莽篡位，就元后求璽，不與，以威逼之，乃出璽投地。璽上螭一角缺。及莽敗，李松持璽詣宛上更始。更始敗，璽入赤眉。劉盆子既敗，以奉光武。”[3]32秦始皇自造的傳國璽到底是出自和氏璧還是出自藍(lán)田玉？這至今仍是一本糊涂賬。目前有學(xué)者認(rèn)為用和氏璧雕刻的玉璽有可能在秦始皇南巡時沉于洞庭湖底，而后，秦朝又新造了一個傳國璽[4]。這種說法也只是推測，缺乏具體的證據(jù)。不過，無論傳國璽出自何地之玉，對于研究其政治意義來說，并不重要。而重要的是，傳國璽代表著政權(quán)合法地位的傳承，誰得到了此璽，誰就是合法的天下之主。因此，傳國璽的轉(zhuǎn)手標(biāo)志著舊朝的滅亡和新朝的建立。

次談斬蛇劍。斬蛇劍是漢高祖劉邦斬殺白蛇之劍。劉邦斬殺白蛇時任亭長，有劍在身，此劍可能是從政府處領(lǐng)取。史載劉邦在送徒到酈山途中釋放了刑徒，并因醉酒而斬殺了攔路的白蛇。劉邦斬殺白蛇當(dāng)是真實(shí)之事，而隨后有人聽到老嫗之哭訴，說其子為白帝子，化為白蛇當(dāng)?shù)溃瑸槌嗟圩铀鶜?，?dāng)是虛構(gòu)的內(nèi)容。劉邦夜行中遇到大蛇，殺之屬于正常。被杜撰的內(nèi)容則是所殺之蛇竟然是白帝子，而劉邦是赤帝子。顯然，神化這一故事者，或?yàn)閯畋救耍驗(yàn)槠渫h。這與陳涉的魚腹丹書道理相同。既然斬蛇劍有如此“輝煌的歷史”，劉邦在世時也就理所當(dāng)然地重視此物的保管。其死后，斬蛇劍開始成為皇室重要的遺物。史稱“及天下已定，呂后藏于寶庫之中”[5]。到了東漢，皇帝出行，有專人背負(fù)此劍。唐李賢對《后漢書·孝獻(xiàn)帝紀(jì)》注釋中提到斬蛇劍專由侍中管理之事：

《漢官儀》曰：“侍中，左蟬右貂，本秦丞相史，往來殿內(nèi)，故謂之侍中。分掌乘輿服物，下至褻器虎子之屬。武帝時，孔安國為侍中，以其儒者，特聽掌御唾壺，朝廷榮之。至東京時，屬少府，亦無員。駕出，則一人負(fù)傳國璽，操斬蛇劍?！盵3]367

由此可見，斬蛇劍在西漢建立后，已成為國之重器。東漢建立后，斬蛇劍被進(jìn)一步神化，成為皇帝出駕時的重要隨行器物，被稱為上天為新生王朝建立賜予的易姓受命之符。曹魏代漢之際，太史丞許芝給曹丕列舉魏當(dāng)代漢之讖緯時，還同時列舉了歷史上改朝換代之際多起易命受符事件：“昔黃帝受命，風(fēng)后受《河圖》；舜、禹有天下，鳳皇翔，洛出《書》；湯之王，白鳥為符；文王為西伯，赤鳥銜丹書；武王伐殷，白魚升舟；高祖始起，白蛇為征。巨跡瑞應(yīng)，皆為圣人興。”[6]

再談孔子屐。孔子屐的來歷不太清楚，但從漢朝重視儒家思想來看，有可能是漢朝在獨(dú)尊儒術(shù)后從孔子后人或其弟子后人處征得。史載孔子死后，其子孫和弟子依然重視孔子，保留了他的一些遺物?！短接[》卷698引《論語隱義注》：“孔子至蔡，解于客舍。夜有人取孔子一只屐去，盜者置屐于受盜家?？鬃渝扉L一尺四寸，與凡人屐異。”[7]472對孔子遺物的保管，源于孔門弟子對先生的敬重。其間雖然經(jīng)過了秦末的大亂，但是，孔子的遺物并未因秦末的戰(zhàn)亂而遭受損失。史載孔子過世后：“弟子及魯人往從冢而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢。孔子冢大一頃。故所居堂，弟子內(nèi)后世因廟，藏孔子衣冠琴車書，至于漢二百余年不絕”[2]1945。唐朝司馬貞在《史記索隱》中說：孔子所居之堂，在孔子沒后為其弟子建成了廟，“藏夫子平生衣冠琴書于壽堂中”[2]1945。司馬貞說孔廟中藏有孔子的衣冠琴書。既然有衣冠，可能也就有鞋的存在。從衣冠和屐的制作材質(zhì)和制作方法上看，屐底可能是木質(zhì)，屐面可能是皮質(zhì)，或者為多層的麻布，其保存時間應(yīng)該比衣冠保存的時間要經(jīng)久。劉邦建立漢朝后，曾經(jīng)視察過孔廟。史載：“高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政”[2]1946。西漢武帝時，司馬遷也去考察過孔子的遺物，并對孔子做了極高的評價(jià)。司馬遷說：

《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。[2]1947

孔子屐是如何從孔廟之中轉(zhuǎn)移到漢朝中央政府的府庫之中的，為什么要轉(zhuǎn)移進(jìn)去？已很難考證?？赡芤?yàn)檎畬鬃拥闹匾?，才下令調(diào)入國都，由國家進(jìn)行收藏。

最后談?wù)勍趺ь^。與前面三件國寶不同的是，王莽頭是一件具有懲治意義的“文物”。居攝三年(8)，王莽代漢建立新朝，開始實(shí)施所謂的復(fù)古政策，但因措施不當(dāng)搞得天下民怨沸騰，無論是小民還是貴族，多群起而反。到了地皇四年(23)九月三日庚戌，更始兵入長安。王莽情急之下登漸臺以自衛(wèi)。漸臺為漢武帝所造建章宮太液池中之臺，高二十余丈。結(jié)果，更始兵重圍漸臺數(shù)百重，最后攻下漸臺，商人杜吳殺死王莽。該年六日癸丑，王莽首被傳到更始帝劉玄所在地南陽，王莽首被“縣宛市，百姓共提擊之，或切食其舌。”[8]4192由此可知，王莽死后，其首一度被傳其南陽，并被懸于市中。更始二年(24)，劉玄入長安。此時，王莽頭當(dāng)已被漆，并有可能帶到長安。漆頭即以漆涂頭外，通過密封來隔絕空氣，以利于長期保存頭顱。但劉玄在長安時間僅一年時間，其政權(quán)便為赤眉軍攻下，劉玄投降，仍被殺。劉秀于是在更始三年(25)稱帝。此后，劉秀平定天下，這時王莽頭顱應(yīng)為劉秀政府收藏在首都洛陽府庫之中。王莽頭在漢魏晉禪代之時，都沒有遺失，與斬蛇劍、孔子屐一起被保存在首都的兵器庫中。以此推之，大約東漢也是如此保存的。

二、傳國璽、斬蛇劍、孔子屐、王莽頭符號化成為漢朝政治思想的象征

漢朝政府所珍藏的傳國璽、斬蛇劍、孔子屐、王莽頭，都具有重要的政治價(jià)值，是符號化的立國“神器”，代表著漢朝政府意識形態(tài)的主旨。

首先，傳國璽是代表承接主宰天下之權(quán)的象征之物，證明著漢朝取得天下的正當(dāng)性和合法性。據(jù)史載，當(dāng)劉邦攻入咸陽之時，“秦王子?jì)胨剀嚢遵R，系頸以組，封皇帝璽符節(jié)”[2]362。傳國璽象征國家政權(quán)，秦王子?jì)胫鲃影褌鲊t交給劉邦，正是投降后交接政權(quán)的標(biāo)志。傳國璽上的“受命于天，既壽永昌”八字[2]227，表明了政權(quán)合法性源于天意。在天命論盛行的秦漢，傳國璽上這樣的文字極富政治魅力。劉邦即天子位后，就把此璽當(dāng)作國家權(quán)力的象征放在身邊。史稱：“及高祖誅項(xiàng)籍，即天子位，因御服其璽，世世傳受，號漢傳國璽”[8]4032?！皾h高祖定三秦，子?jì)氆I(xiàn)之，高祖即位乃佩之”[3]1621。劉邦先入關(guān)中后，項(xiàng)羽也隨之入關(guān)。二人一度在鴻門相會，但劉邦卻未交出此璽，可見劉邦稱帝之心已久。劉邦駕崩后，繼任的皇帝是否也佩此璽，現(xiàn)難以考察清楚?！逗鬂h書·孝獻(xiàn)帝紀(jì)》說天子駕出，有侍中一人專門負(fù)傳國璽跟隨皇帝。由此可知劉邦喜愛自佩此璽，而其他皇帝卻只是專門令侍中負(fù)責(zé)攜帶。因傳國璽不同于天子其他玉璽，只是為了代表權(quán)力，而沒有在詔制上加印的實(shí)際用途，因此皇帝一般不愿意隨身攜帶。

其次，斬蛇劍代表的是奪取天下的“天命文化”“是參與了創(chuàng)業(yè)之君得國瑞應(yīng)事件的關(guān)鍵器物”[9]，也是漢朝政權(quán)合法性來源的“政治文物”[10]。劉邦的斬蛇劍中蘊(yùn)含的故事，在時人看來，不僅是天命的體現(xiàn)，也是其異于常人膽力的體現(xiàn)，表明真正的反秦領(lǐng)袖是劉邦而非他人。斬蛇劍在劉邦死后正式成為國家權(quán)力來源的重要見證之物。史載，當(dāng)天子法駕外出時，侍中在攜帶傳國璽之時，也要操斬蛇劍。法駕為天子鹵簿的一種。鹵簿系天子出行的儀仗和保衛(wèi)人員形成的制度。鹵簿之“鹵”，與“櫓”通假。天子的鹵簿分為大駕、法駕、小駕三種。當(dāng)然，斬蛇劍的保存，還具有訓(xùn)示子孫的功能?；实圩尯蟠把龃藙?，可追憶王朝創(chuàng)業(yè)的不易，以便珍惜從祖宗處傳來的江山。

再次，孔子屐代表穩(wěn)定天下的教化文化，是政權(quán)運(yùn)行的指導(dǎo)思想。眾所周知，漢朝實(shí)施以儒家思想為國家的指導(dǎo)思想，始于漢武帝在位時期。不過，漢朝建立時，儒家思想已經(jīng)登上了政治舞臺，漢高祖雖然看不起讀書人，但是，卻明白馬上打天下、不能馬上治天下的道理。漢高祖經(jīng)過孔子故居，前去拜謁，也說明他對儒家思想并不排斥?？鬃渝焓菑暮螘r為漢朝中央政府征入到長安，藏到國家府庫中的？盡管不甚清楚，但應(yīng)該與漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士有關(guān)。孔子屐的功能，是表明漢朝政府已把孔子當(dāng)成了指導(dǎo)國家政治思想的旗幟。盡管世人常說，漢朝以儒家思想為外衣，以法家思想為內(nèi)衣，不過，能夠走得上臺面的，不是法家思想而是儒家思想。法家的內(nèi)衣，只能以帝王術(shù)的形式表現(xiàn)在對付官員上，而不能表現(xiàn)在治理老百姓上。因?yàn)槭詹乜鬃渝觳粌H是儒家仁愛的體現(xiàn)，更是政府重視人民利益的體現(xiàn)。

最后，王莽頭代表懲治敢于篡奪皇權(quán)者的威懾之物，是懲罰膽敢奪取漢家江山者的象征。王莽頭不僅是東漢皇帝警告意圖造反者的體現(xiàn)，也是教育人民安分守己的體現(xiàn)。王莽頭作為重要文物，體現(xiàn)出漢朝政府對從政府內(nèi)部出現(xiàn)的野心家的仇恨和防范意識。維護(hù)皇權(quán)的神圣性，是最高統(tǒng)治者的核心目標(biāo)。而維護(hù)皇權(quán)的神圣性，需要軟硬兩種手段兼?zhèn)洹＼浀氖侄问鞘┒饔诠倭烹A層，讓他們成為維護(hù)皇權(quán)的有力工具；同時施恩于小民，讓他們成為擁護(hù)皇權(quán)并為以皇帝為代表的社會上層生產(chǎn)糧食布帛， 提供力役和兵役。硬的手段則是通過武力和刑法，隨時懲治具有野心的陰謀家和社會基層人民的反抗。王莽頭的保留，正是懲治敢于覬覦皇權(quán)者的象征。

任何時期的國家意識形態(tài)，無不體現(xiàn)在以下三個方面：其一，國家政權(quán)的合法性理論建設(shè)。其二，國家政權(quán)運(yùn)行的指導(dǎo)思想建設(shè)。其三，維護(hù)國家政權(quán)的法律懲治理論建設(shè)。傳國璽、斬蛇劍是漢朝立國合法性理論的象征，孔子屐是漢朝政權(quán)運(yùn)行指導(dǎo)思想理論的象征，王莽頭則是維護(hù)漢朝政權(quán)法律懲治理論的象征。因此，以上四種國家寶物支撐著漢朝國家的意識形態(tài)，使?jié)h朝的國家具有了合法性和合理性，具有了運(yùn)行國家機(jī)器的保障，為漢朝的長治久安奠定了思想基礎(chǔ)。

三、傳國璽、斬蛇劍、孔子屐與王莽頭的最后去向及東漢以降各朝對傳國璽的繼承

漢朝所擁有的傳國璽、斬蛇劍、孔子屐與王莽頭，顯然具有極為重要的政治示范效應(yīng)。盡管傳國璽、斬蛇劍、孔子屐與王莽頭在當(dāng)時被視為鞏固國家政權(quán)合法性的神器，但是，當(dāng)東漢衰落時，人們已感受到這些鎮(zhèn)國之寶原來也是隨著時代變化而不會永遠(yuǎn)為一家一姓的王朝所永遠(yuǎn)擁有。因此，在漢魏更代和魏晉更代之際，這些神器也就作為政權(quán)交接的附屬品，轉(zhuǎn)變了門庭而有了新的主人。當(dāng)然，傳國璽、斬蛇劍、孔子屐與王莽頭在漢魏禪代和魏晉禪代中，也都得到了妥善的保管。這表明魏晉的統(tǒng)治者還是相當(dāng)重視這四件漢朝的國寶。曹丕代漢時，這四件國寶就成了曹魏的寶物，而司馬炎代魏后，這四件器物又成了西晉的寶物。在四件寶物中，傳國璽最受重視，和漢朝一樣，為當(dāng)朝皇帝攜帶在身邊，以示權(quán)力傳承的正當(dāng)性。至于另三件寶物，孔子屐盡管傳自前代，畢竟與現(xiàn)任皇帝關(guān)系疏遠(yuǎn)，因此，也就和漢朝專有的斬蛇劍、王莽頭放在一處，都被保存在國家的武庫之中。武庫是國家的兵器庫，由武庫令主管。武庫令在漢朝屬于六百石官，屬執(zhí)金吾。在晉朝，武庫令屬衛(wèi)尉管轄。

魏晉政府保留這四件重要文物，其根本原因還在于希望通過這四件文物來表達(dá)他們是漢朝政權(quán)的合法繼承者。當(dāng)然也是繼承了漢朝治理天下的基本指導(dǎo)原則。不過，西晉時期洛陽武庫的一場大火，把斬蛇劍、孔子屐與王莽頭這三件傳承下來的文物全燒毀了。這次大火發(fā)生在惠帝元康五年(295)十月庚寅。也有記載說發(fā)生在元康五年閏月庚寅。史稱：“張華疑有亂，先命固守，然后救火。是以累代異寶，王莽頭，孔子屐，漢高祖斷斬蛇劍及二百萬人器械，一時蕩盡?！盵11]

大火發(fā)生原因，據(jù)《太平御覽》引王隱《晉書》曰：“元康三年，武庫火。檢校，是工匠盜庫中，恐罪，乃投燭著麻膏中火燃?！盵7] 967根據(jù)《晉書》記載可知，元康三年當(dāng)為元康五年之誤。《太平御覽》中對起火原因的另一種解釋是：“積油萬石，則自然生火。晉泰始中，武庫火，積油所致。”[7] 997膏油是重要的軍事物資，武庫積油屬于國家軍事中正常的現(xiàn)象。

盡管西晉把從曹操繼承而來的漢朝國寶斬蛇劍、孔子屐、王莽頭也當(dāng)成國寶放在府庫之中，但當(dāng)這三件國寶被大火焚毀之后，并未表現(xiàn)出多少惋惜之情。因?yàn)檫@三件寶物，對于通過血腥禪代而建立的政權(quán)來說，其政治功能顯然不大。但是，從曹魏處承接下來的傳國璽，卻依然具有重要的象征意義。

傳國玉璽在東漢末年董卓之亂時，曾先后為孫堅(jiān)和袁術(shù)所得，袁術(shù)敗亡時，才由徐璆送到漢獻(xiàn)帝處。此后漢魏晉更代，此璽也就先后為魏帝和晉帝所擁有。西晉滅亡時，傳國璽落到前趙劉聰手中，石勒滅亡前趙，復(fù)得之。后趙內(nèi)亂，冉魏得之。后東晉濮陽太守戴施入鄴得璽，使何融送到建康。宋、齊、梁、陳更代，此璽也同樣轉(zhuǎn)手。隋統(tǒng)一中國，此璽復(fù)入隋。隋末蕭后攜之入北突厥。唐李靖伐突厥，蕭后返唐，此璽復(fù)入唐。五代朱溫建立的梁和李存勖建立的唐先后得之，但后唐末帝李從珂在石敬瑭攻入洛陽時，帶妻妾在宮中自焚。李從珂自焚時，可能把傳國璽帶在身邊一同焚之。從此，傳國璽便失去蹤影。其后各朝所見的傳國璽，均是新造，即使聲稱是秦朝流傳而來的傳國之璽，也只是偽托。

漢朝之后，各朝對傳國璽的看重與漢朝一樣，主要在于取得政權(quán)合法性的輿論支撐。盡管各朝缺少了漢朝斬蛇劍、孔子屐與王莽頭之類的具有政治象征意義的國寶，但各朝有時也會選定一些新興的“寶物”，以支撐其政權(quán)的合法地位，并藉以訓(xùn)示子孫。不過，這些寶物因?yàn)槠湔?quán)建立的不同，已很難完全復(fù)制漢朝建立時的斬蛇劍、孔子屐與王莽頭這類代表皇朝合法性、神圣性之寶物了。

對于各朝的建立者而言，復(fù)制漢朝斬蛇劍之類的神話非常困難，但復(fù)制帝王出生時天象異常和出生時形象異常的神話卻相當(dāng)容易。因此，在漢朝以后，開國帝王出生時天象與帝王形象異于常人，就成為一種帝王出生的一般模式。

至于漢朝王莽頭這樣的懲治之物，漢朝之后的各朝只是偶爾進(jìn)行效仿。如五代時，唐莊宗李存勖占領(lǐng)東京時，梁末帝朱友貞令皇甫麟將他殺死，以免落入仇人李存勖之手。唐莊宗依然讓人割下其首，“尋詔河南尹張全義收葬之，其首藏于太社”[12 ]。只因王莽式的人物，在后代并不多見，故而各朝效仿的可能也極少。

總之，漢朝政府所擁有的傳國璽、斬蛇劍、孔子屐、王莽頭，是漢朝政治思想社會化的一種重要表現(xiàn)形式，代表了漢朝的政治思想和意識形態(tài)。其中傳國璽具有持久的政治功能，故而受到此后各朝的追捧，并形成對傳國璽的迷信崇拜。而斬蛇劍、王莽頭的政治功能主要局限于漢代，孔子屐雖然也具有一定的持久性政治功能，但是因儒家思想只能用于治天下而難以用于打天下，也就不能與立國神器——傳國璽同日而語了。