論金裕貞小說(shuō)《雷陣雨》的欲望與道德敘事

易偲舟

摘要：韓國(guó)近代作家金裕貞以非線性的敘事手法講述了殖民背景下農(nóng)民不切實(shí)際的欲望，暗示著人在被非理性欲望支配的狀態(tài)下，所作所為會(huì)違背傳統(tǒng)的倫理道德。然而，在社會(huì)秩序混亂且極度貧困的殖民地韓國(guó)，對(duì)人的欲望和道德需要有別于傳統(tǒng)視角的新評(píng)判。

關(guān)鍵詞：金裕貞;雷陣雨;道德;欲望;敘事

一、引言

金裕貞是活躍在二十世紀(jì)三十年代韓國(guó)文壇的小說(shuō)家，被評(píng)價(jià)為1935年代最重要的作家之一。其鄉(xiāng)土性的語(yǔ)言和詼諧幽默的表達(dá)給予讀者獨(dú)特的審美感受，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格也起到承接轉(zhuǎn)型期韓國(guó)文壇前后的橋梁作用，在韓國(guó)文學(xué)領(lǐng)域占有不可忽視的地位?！独钻囉辍肥墙鹪Ｘ懖饺腠n國(guó)文壇的亮相之作，講述的是農(nóng)民春浩因歉收債臺(tái)高筑，帶妻子逃至小山村卻無(wú)工可做，妄想通過(guò)賭博翻身，將妻子送去賣淫以賺取賭資的故事。本文將探討小說(shuō)《雷陣雨》交織的欲望與道德，并從敘事學(xué)的角度分析兩者關(guān)系的變化軌跡，以及讀者情感錯(cuò)雜的原因，對(duì)于理解人物行為和殖民時(shí)代慘況有重要意義。

二、欲望與道德

欲望是一種本能，是人類實(shí)踐活動(dòng)的來(lái)源，是一種不能辨別是非對(duì)錯(cuò)的、真實(shí)自然的非理性存在。欲望本身有好壞之分，由欲望引起的行為有善惡之別。欲望若臣服于理性，行則向善，反之則倚向惡。而善惡是道德世界永恒的議題。

古今中外各大家對(duì)欲望都有做詳細(xì)闡釋，并對(duì)理與欲的關(guān)系爭(zhēng)論不休。在古代中國(guó)，先秦各家早已開(kāi)辟論述理欲的先河，道家崇尚道法自然，老子認(rèn)為情欲與物欲是人的自然需求但不宜過(guò)度，強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”。儒家倡導(dǎo)欲不能無(wú)，節(jié)之為善，孟子以人性為善，稱“欲”也是人的一種本能，人要體道必須“養(yǎng)心寡欲”;荀子以人性為惡，將人之自然情欲視為惡的根源，提出節(jié)欲而近善。此外，古代也曾出現(xiàn)過(guò)極端的縱欲主義和禁欲主義。魏晉時(shí)期《列子·楊朱》篇“腐骨一矣，孰知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后?！币匀怂篮蟛贿^(guò)一堆白骨來(lái)促使人們?cè)谑罆r(shí)盡情享樂(lè)。佛教則認(rèn)為人生皆苦，而其根源在于“求不得”，倡導(dǎo)無(wú)欲。到宋明時(shí)期理欲呈現(xiàn)緊張的二元對(duì)立狀態(tài)，二程認(rèn)為天理與人欲難一;朱熹認(rèn)為“人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退此退則彼勝，無(wú)中立不進(jìn)退之理”。但陳亮主張道存在于人的欲望之中，認(rèn)為得其正的欲望并不損害道德;王夫之倡導(dǎo)人們的物質(zhì)生活“協(xié)以其安”以達(dá)到理欲統(tǒng)一，明確指出人的欲望不可無(wú)限泛濫。

西方學(xué)者對(duì)理欲亦眾說(shuō)紛紜。柏拉圖認(rèn)為激情和低賤的身體欲望應(yīng)屈從于理性之下?；浇讨鲝埲说脑飦?lái)源于欲望，倡導(dǎo)人要用信仰征服欲望;唯物主義哲學(xué)家霍布斯強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的欲望或欲求具有利己主義傾向;斯賓諾莎宣稱欲望是人的本質(zhì)自身，認(rèn)為人需要理性指導(dǎo)生活以免被欲望所吞噬而改變本性。巴特勒認(rèn)為所有的自然欲望都出自于自愛(ài)和善意，但每一種肉體欲望在特定情形下都可能與自愛(ài)相沖突，所以理性的自愛(ài)不僅應(yīng)當(dāng)制約其他的沖動(dòng)反應(yīng)還應(yīng)制約其自身。

縱觀古今中外各學(xué)者對(duì)欲望的論述，可概括為：欲望是人自然存在的本能，作為非理性的欲望對(duì)人的行為有明確的指向性且易向‘惡’傾斜，因此需要理性來(lái)把控，否則惡行滋生，道德敗壞。

道德在人類生活中是一種價(jià)值維度的存在，是人類社會(huì)創(chuàng)造的文化產(chǎn)物。據(jù)亞里士多德的理解，道德主要是關(guān)于人的行為實(shí)踐價(jià)值，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是好與壞、或者善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)?。道德生活是謂善生活或好生活（good life），包納于社會(huì)生活之中，受各種利益關(guān)系調(diào)配和約束。因此道德不僅具有個(gè)人價(jià)值向度，還有社會(huì)道義規(guī)范，即道德既有滿足自我價(jià)值需求的一面，也有滿足社會(huì)人際交往需求的一面。然而無(wú)論是哪一面，都是立足于利益之上，也就是說(shuō)：人的道德與人的利益內(nèi)在相關(guān)。

道德與個(gè)人自然欲望、社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)緊密相連，故衍生出理欲之辯。至此，可以試圖梳理出欲望與道德的關(guān)系：欲望是人的自然本能，道德是為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、處理人際關(guān)系而人為創(chuàng)造的行為規(guī)范，如果人任由欲望吞噬，道德則會(huì)遭到侵蝕，一是損害自身人格、二是破壞社會(huì)道義，而后與“善生活/好生活”漸行漸遠(yuǎn)。

《雷陣雨》中春浩和春浩妻都有各自的欲望，他們?cè)谟偷赖碌慕徊孀饔孟滦袆?dòng)。作者關(guān)于欲望的敘事，包括欲望本身、欲望的起源、欲望的擴(kuò)大并非平鋪直述，而是采取非線性的敘事手法，使讀者情感層層疊加，產(chǎn)生復(fù)雜交錯(cuò)的情感體驗(yàn)，引發(fā)讀者對(duì)人物行為的思考，進(jìn)而上升至對(duì)欲望和道德兩個(gè)母題的思考。

三、非理性欲望的迸發(fā)

現(xiàn)代敘述學(xué)理論告訴我們，敘事文本和故事本身存在差異。故事是獨(dú)立于文本的事件，而敘事文本是作者對(duì)故事素材的藝術(shù)處理后呈現(xiàn)于讀者的文字。《雷陣雨》的敘事順序和故事順序并不一致，將文本敘事順序和故事順序分別用字母和數(shù)字表示，重新整理后如下：

A④.春浩打罵妻子，索要兩元錢，妻子跑出家。

B②.妻子謀生艱辛、勞工繁重。

C⑤.春浩妻遇上李老爺，兩人發(fā)生關(guān)系。

D①.貧農(nóng)春浩因債臺(tái)高筑背井離鄉(xiāng)到小山村，無(wú)活可干。

E③.春浩動(dòng)起靠賭博翻身的念頭，想要賭博本金兩元。

F⑥.妻子回到家再受打罵，坦白有辦法賺取兩元錢。

G⑦.春浩轉(zhuǎn)變態(tài)度，夫妻溫馨度過(guò)一夜后春浩為妻子梳妝打扮送去見(jiàn)李老爺。

由此可見(jiàn)，故事順序和敘述順序后兩部分相同，前五部分不同，即故事中的安排與素材的時(shí)間順序之間存在差別，被稱為時(shí)間順序偏離（chronological deviation）或“錯(cuò)時(shí)（anachronies）”。若將視角聚焦故事素材，可知①②③部分在說(shuō)明夫妻兩人的生活背景，后面四部分則是敘述現(xiàn)狀，前者可看作是后者的緣由。以上是從時(shí)間角度對(duì)文本進(jìn)行的分析，除此之外從敘事人角度看文本也有全新發(fā)現(xiàn)。以敘事時(shí)間為基準(zhǔn)，A、F、G是春浩夫妻共同經(jīng)歷的敘事時(shí)間段，而B(niǎo)、C和D、E則是分別以春浩妻和春浩的視角來(lái)書寫的經(jīng)歷和背景回憶，穿插在文本之間。B又是C的起因，D、E則是A的緣由，這樣既有順敘又有倒敘的背景說(shuō)明，讓小說(shuō)富有變化。如此，對(duì)文本敘事做一個(gè)總結(jié)：小說(shuō)采用非線性的敘事和視角轉(zhuǎn)換的敘事技巧，使得讀者高居敘事上方全景觀看人物行動(dòng)和心理并跟隨其變化而變化。接下來(lái)將逐一分析，以非線性和雙重視角敘事為基礎(chǔ)作者筆下出現(xiàn)的欲望和道德主題及兩者的聯(lián)系。

首先，作為小說(shuō)敘事開(kāi)頭的第④部分是什么內(nèi)容？是春浩“2元錢”的欲望，全文正是圍繞“兩元錢”展開(kāi)的。

他再次試著央求妻子，不過(guò)，那語(yǔ)氣卻頗具威嚴(yán)。

“我說(shuō)，你想咋給我弄那兩元錢??？”

小說(shuō)伊始便直指春浩的欲望——“兩元錢”，刻畫出一個(gè)向妻子索要兩元錢，甚至侮辱、棍打妻子的丈夫形象。在此并未提及兩元錢的用途，抑或說(shuō)春浩為何需要妻子給自己兩元錢，因此引起讀者對(duì)打罵妻子、向妻子伸手要錢的丈夫春浩的反感，同時(shí)也埋下疑問(wèn)的種子。

欲望是實(shí)踐活動(dòng)的來(lái)源，人在欲望的影響下行動(dòng)。若試圖理解小說(shuō)人物的行為，首先要分析其欲望。春浩的欲望呈現(xiàn)橫跨小說(shuō)故事的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。由于小說(shuō)的敘事是非線性的，對(duì)于春浩的欲望敘述并非自然遞進(jìn)式，而是由“兩元錢”開(kāi)始，但春浩最初的欲望卻是想在鄉(xiāng)下踏實(shí)做農(nóng)活?？伤鳛橥忄l(xiāng)人，既沒(méi)有地租也沒(méi)有雇傭活兒干，為生存發(fā)愁之時(shí)發(fā)現(xiàn)后山擺著賭博攤子，因此打算靠賭博翻身，夢(mèng)想到首爾后妻子主管家務(wù)自己干活，過(guò)上好日子。

作者利用錯(cuò)時(shí)中的外在式追述描繪春浩的欲望①，以說(shuō)明“兩元錢”這一欲望的起源和用途，這便給讀者帶來(lái)一層反轉(zhuǎn)，使讀者了解春浩向妻子索要兩元的原因在于他自己無(wú)法靠勞力賺取兩元錢?！翱善拮涌偸撬；^不聽(tīng)他的話，這使他著實(shí)惱怒不已”，他便采取暴力的方式來(lái)發(fā)泄憤怒。至此，作者針對(duì)春浩索要金錢及暴力行為釋疑，讓讀者知曉春浩的悲慘經(jīng)歷和艱苦的現(xiàn)實(shí)生活，不禁聯(lián)系時(shí)代背景生出無(wú)奈之感。然而，反轉(zhuǎn)仍未結(jié)束。

他曾聽(tīng)人講鄉(xiāng)下女人到首爾，即便做了小妾，幾年后也能分得房屋家產(chǎn)，那靠的全是臉蛋漂亮…

回到現(xiàn)實(shí)，春浩知道妻子肯聽(tīng)話賣身賺錢后，他的欲望已超越兩元錢擴(kuò)大到“房屋家產(chǎn)”，實(shí)現(xiàn)方式則是妻子賣淫。這無(wú)疑是對(duì)春浩“妻子主管家務(wù)…自己出去干活”言辭的最大諷刺，狠狠將其虛偽面具撕下。作者通過(guò)欲望的倒敘，以現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)的欲望呈現(xiàn)方式給予文本張力，讓讀者情緒跟隨小說(shuō)再三反轉(zhuǎn)，讀者看到春浩非理性的‘欲望’及其帶來(lái)的荒唐后果。若說(shuō)想要種田和干活兒的春浩的欲望依舊處于理性主導(dǎo)之下，那陷入投機(jī)陷阱的他已被非理性欲望掌控，因欲望得不到滿足產(chǎn)生憤怒，以致做出毆打、辱罵妻子等丟失理性的行徑?？陀^言之，希望通過(guò)賭博翻身的春浩顯然是愚蠢無(wú)知的人物，欲望本身已是不當(dāng)，由不當(dāng)欲望驅(qū)使的暴力舉動(dòng)更是為人所不齒。道德層面上，春浩已無(wú)法創(chuàng)造個(gè)人價(jià)值且不具備掌控欲望的能力，凌駕于理性之上的欲望使他以言語(yǔ)侮辱、暴力強(qiáng)迫等傷害妻子的方式破壞夫妻道義。他道德在逐漸墮落，與他夢(mèng)想的“好日子”看似逐步靠近實(shí)則漸行漸遠(yuǎn)。

四、道德倫理的出走與復(fù)歸

小說(shuō)對(duì)于春浩妻的行為和心理描寫均集中在她逃出家門到重新回家之間，在小說(shuō)的敘事順序中靠前。春浩妻因丈夫打罵逃出家門去找鐵蛋媽的過(guò)程中，作者同樣采用外在式追述描寫春浩妻的辛苦勞作生活、對(duì)鐵蛋媽的羨慕和嫉妒、錯(cuò)失攀上李老爺良機(jī)的懊悔和痛苦。盡管如此，春浩妻在此之前從未跨越倫理道德的界限做出不倫之事。她努力干活，挖山貨換取口糧來(lái)支撐自己和“成天游手好閑的丈夫”的基本生活?？伤娜棠徒K究在無(wú)休止的暴力中到達(dá)極限。

然而，再怎么受苦受累，也總會(huì)比丈夫日漸狠毒的打罵強(qiáng)得多。

作為殖民地婦女，春浩妻遭受的是帝國(guó)主義秩序與本土男權(quán)社會(huì)的雙重壓迫，而致使春浩妻愿意用身體交換兩元錢的決定性因素正是春浩愈發(fā)殘暴的打罵。只要能跟丈夫和和睦睦過(guò)日子，她就不會(huì)拒絕委身他人，盡管這令她無(wú)比羞恥。也就是說(shuō)，帝國(guó)主義的剝削定然使春浩夫妻生存艱難，但若春浩不施以暴力，春浩妻便不會(huì)遭遇李老爺?shù)男呷?，更不?huì)主動(dòng)獻(xiàn)身給李老爺。最終她“精心策劃”了一場(chǎng)成功的獻(xiàn)身戲，丈夫停止了打罵，夫妻久違地?fù)碛辛藴厍榈囊灰埂?/p>

妻子聽(tīng)從丈夫的話，早就幵始在梳頭…妻子回想著與丈夫隔了很久才有過(guò)的溫情，臉上也露出了一絲喜悅。想著想著，自己還小聲笑了起來(lái)。

第二天，妻子聽(tīng)從丈夫的話早起梳妝打扮準(zhǔn)備赴約。在梳妝過(guò)程中，妻子想的不是自己終于可以過(guò)好日子，而是昨晚與丈夫難得的溫情。這是描寫春浩妻心理的最后一段話，短短一段話她又回歸到撩裙擺之前那個(gè)單純、順從、傳統(tǒng)的妻子形象。誠(chéng)然，春浩妻亦同春浩一樣想過(guò)吃飽穿暖的生活，也曾為李老爺沒(méi)有成功侵犯自己而后悔，但最終她的失身是為夫妻關(guān)系和睦而計(jì)劃的，不是自私地為自己。春浩妻的身體背叛了春浩，但心依然忠誠(chéng)于他。

二十世紀(jì)三十年代朝鮮底層女性的人格依然受男權(quán)制和中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想束縛，男尊女卑下的夫?yàn)槠蘧V、三從四德倫理思想致使女性極度缺乏獨(dú)立自主的人格和尊嚴(yán)。綱常論是中國(guó)倫理思想最核心的內(nèi)容，是千百年來(lái)中國(guó)人際道德關(guān)系的基本準(zhǔn)則。據(jù)馮友蘭先生的觀點(diǎn)，綱常意指道德或一般道德律。夫?yàn)槠蘧V隸屬三綱之倫，三從四德是宋明后愈加約束婦女的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。婦女以夫?yàn)樽?，?duì)于婦女來(lái)說(shuō)身體不過(guò)是一具歸丈夫所屬的軀殼。

小說(shuō)前段，春浩妻因自身欲望和無(wú)法忍受丈夫打罵，主動(dòng)與李老爺發(fā)生關(guān)系之時(shí)，思想和身體已經(jīng)不再貞順，以傳統(tǒng)視角而言是為“不守婦德”。讀者即便同情春浩妻悲慘的遭遇，在看到她失去貞潔時(shí)依然無(wú)奈感嘆道她最后沒(méi)能守住道德底線，違背倫理。但到小說(shuō)末尾，短短一段妻子對(duì)丈夫溫情的回想揭露出她單純的內(nèi)心欲望——夫妻和睦。諷刺的是，春浩反以為喜，在他心中妻子愿意去賺錢是順從的表現(xiàn)，他依舊享受著丈夫身份帶來(lái)的權(quán)威地位和妻子身體的支配權(quán)。

春浩夫妻的屈服并不浮于表面道德的淪陷，它披露出的是殖民地的非常狀況。道德是以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，屬于應(yīng)該被遵守的習(xí)俗范疇。在社會(huì)生活的正常有序運(yùn)行上，道德是必不可少的。道德的墮落說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：第一，傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)不再是絕對(duì)權(quán)威的存在;第二，社會(huì)生活的正常運(yùn)行失去秩序。小說(shuō)中春浩妻和鐵蛋媽是當(dāng)時(shí)賣淫求生存的婦女代表，金裕貞將農(nóng)村婦女選作描寫對(duì)象以反映在日本壓榨剝削下日漸貧困的農(nóng)村生活，說(shuō)明殖民地人民在經(jīng)濟(jì)極度貧困時(shí)可摒棄倫理道德以謀求生存，這一悲慘的現(xiàn)實(shí)狀況具有普遍性。彼時(shí)的日本將殖民地韓國(guó)視作糧倉(cāng)，佃農(nóng)是被日本帝國(guó)主義和地主剝削的對(duì)象，收獲的糧食上交后自身基本生活難以保障，必須尋找其他謀生手段，女性身體商品化則是其中之一。

被壓迫的殖民地早已失去正常的生活秩序，傳統(tǒng)道德規(guī)范無(wú)法作為絕對(duì)權(quán)威約束生存艱難的人民，取而代之的是逐漸入侵的‘經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)’，女性身體變成有交換價(jià)值的商品。至此對(duì)不貞潔的賣淫女的評(píng)價(jià)，不再僅僅是‘惡’或‘不當(dāng)’，而是從 ‘出賣貞操的失德婦女’轉(zhuǎn)向?yàn)椤瞰I(xiàn)自己養(yǎng)家糊口的女性’，道德倫理的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)秩序的混亂而不再固定，傳統(tǒng)的話語(yǔ)逐漸失聲。春浩妻由身體產(chǎn)生個(gè)人價(jià)值，并且在短期內(nèi)能維護(hù)家庭人際交往即夫妻之間的和諧，走上理想中通向幸福生活的路。她的道德敗于欲望與暴力之下，但同時(shí)也立于個(gè)人價(jià)值和家庭利益之間。

注釋：

外在式追述：即時(shí)間起點(diǎn)和時(shí)間跨度在第一敘述層敘事時(shí)間之外，具有補(bǔ)充前事的說(shuō)明功能。

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