傳統(tǒng)村落保護(hù)《西塘宣言》發(fā)表15 周年國際研討會(huì)綜述

唐 娜 楊 揚(yáng)

2006 年4 月27 日至28 日，在馮驥才先生的倡議下，來自國際學(xué)術(shù)界和中國各地致力于中國古村落保護(hù)的代表匯聚西塘，召開“中國古村落保護(hù)”（西塘）國際高峰論壇，探討古村落保護(hù)的價(jià)值、意義、途徑、方法、手段和目的，馮驥才、阮儀三、向云駒等眾學(xué)者共同發(fā)表了呼吁保護(hù)古村落的《西塘宣言》。作為全國第一個(gè)以保護(hù)傳統(tǒng)村落為主題的國際學(xué)術(shù)會(huì)議，它意義重大，有著深遠(yuǎn)的影響力，對(duì)推動(dòng)全國傳統(tǒng)村落保護(hù)起到積極的引領(lǐng)作用。

為了檢驗(yàn)和總結(jié)15 年來在傳統(tǒng)村落保護(hù)中的得與失、成功經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，推動(dòng)我國傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的科學(xué)、有序發(fā)展，2021 年4 月26 日至27 日，傳統(tǒng)村落保護(hù)《西塘宣言》發(fā)表15 周年國際研討會(huì)在《西塘宣言》的誕生地嘉善西塘舉辦，此次會(huì)議的主題為“激揚(yáng)傳統(tǒng)文化——推動(dòng)中國傳統(tǒng)村落科學(xué)保護(hù)”。15 年前第一批參與古村落保護(hù)的有識(shí)之士，以及后來從各個(gè)學(xué)科角度關(guān)注、介入到傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者、嘉賓，包括意大利、俄羅斯、日本等國外學(xué)者近百人，以線下參會(huì)、錄制發(fā)言視頻、提交論文等不同形式參加會(huì)議。會(huì)議分為開幕式、專家對(duì)話、平行論壇多個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行。

會(huì)議主旨對(duì)話環(huán)節(jié)中，天津大學(xué)教授、中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展研究中心主任馮驥才，與上海同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授、著名古建保護(hù)專家阮儀三，就“傳統(tǒng)村落如何科學(xué)保護(hù)”這一主題，展開深入對(duì)話。西塘鎮(zhèn)政府向這兩位對(duì)中國古村鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)做出卓越貢獻(xiàn)的耄耋老人頒發(fā)了“古鎮(zhèn)西塘文化保護(hù)功勛人物”榮譽(yù)獎(jiǎng)，全體嘉賓起立長時(shí)間鼓掌，向他們致以崇高的敬意。

一、主題：傳統(tǒng)村落如何科學(xué)保護(hù)

15 年間，在學(xué)者的持續(xù)呼吁下，傳統(tǒng)村落的搶救和保護(hù)得到了國家的高度重視，至今已有6819 個(gè)村落進(jìn)入國家名錄。傳統(tǒng)村落的搶救性保護(hù)工作取得了巨大成就的同時(shí)，新的問題也在不斷涌現(xiàn)?！皞鹘y(tǒng)村落如何科學(xué)保護(hù)”的主旨對(duì)話，兩位先生分別亮出觀點(diǎn)。

在馮驥才看來，這些問題“有的因?yàn)槭鲁鼍o急，準(zhǔn)備不足，苦無良策；有的來自市場的壓力，這個(gè)壓力往往被轉(zhuǎn)化為對(duì)歷史遺產(chǎn)的破壞力”。他認(rèn)為，現(xiàn)在正是從“搶救性保護(hù)”階段進(jìn)入“科學(xué)保護(hù)”階段的關(guān)鍵時(shí)刻，若保護(hù)不好，傳統(tǒng)村落就會(huì)得而復(fù)失。因此，他重回西塘這個(gè)“起點(diǎn)”，召集當(dāng)年共同發(fā)表宣言的老友和后來加入到傳統(tǒng)村落保護(hù)隊(duì)伍中的新朋，以“激揚(yáng)傳統(tǒng)文化——推動(dòng)中國傳統(tǒng)村落科學(xué)保護(hù)”為主題，總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，共同探尋保護(hù)與發(fā)展中“變與不變”的標(biāo)準(zhǔn)，踏上“科學(xué)保護(hù)”的新征程?？茖W(xué)保護(hù)是從事物（文化遺產(chǎn)）的性質(zhì)、特征、規(guī)律、獨(dú)特性和知識(shí)體系出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，制定一整套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)、方法、要求和保護(hù)機(jī)制與制度?！皼]有科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，我們便無所憑借，沒有是非，無法監(jiān)督。反科學(xué)就會(huì)恣意橫行。進(jìn)一步說，沒有科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，保護(hù)是不存在的?！瘪T驥才還指出，科學(xué)保護(hù)有三個(gè)層面：一是傳統(tǒng)村落知識(shí)體系的建立與完善、傳統(tǒng)村落保護(hù)基礎(chǔ)科學(xué)的建立以及還有傳統(tǒng)村落的分類，這是基礎(chǔ)的、研究的、學(xué)術(shù)的層面；二是遺產(chǎn)資源整合與機(jī)制建構(gòu)，包括建立村落檔案、制定遺產(chǎn)清單、確定保護(hù)內(nèi)容與責(zé)任制，規(guī)定保護(hù)制度，組成原住民參與的管理會(huì)等，這是機(jī)制與制度層面；三是執(zhí)行和監(jiān)督保護(hù)制度，這是管理層面。只有這樣的科學(xué)保護(hù)體系建立起來，并行之有效，才能真正保證傳統(tǒng)村落的永存，才能達(dá)到習(xí)近平總書記要求的那樣“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”。面對(duì)村落地域不同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r各異的復(fù)雜性，馮驥才提出，村落的保護(hù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。保護(hù)無論怎么變化，關(guān)鍵是通過科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷，進(jìn)行認(rèn)定。

阮儀三回顧15 年前大力保護(hù)留存具有歷史風(fēng)貌的“江南六鎮(zhèn)”時(shí)，關(guān)注的是其中的文化積淀，為使重要的文化遺產(chǎn)免于被無知地拆毀的命運(yùn)，出自學(xué)者的本能發(fā)起搶救，尚未提到科學(xué)性的高度。但15 年后社會(huì)及群眾對(duì)保護(hù)的認(rèn)識(shí)仍然不足，保護(hù)的概念仍不明確。阮儀三提出，保護(hù)的本質(zhì)是讓保護(hù)對(duì)象繼續(xù)生存下去，使之健康地代代相承，而不是僅僅留存它的表面現(xiàn)象。他否定“修舊如舊”，強(qiáng)調(diào)“整舊如故”，即恢復(fù)到原來本真的狀態(tài)，就像莎士比亞的后人在打理莎士比亞故居，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)也當(dāng)如此，呈現(xiàn)原生態(tài)的小橋流水人家。

二、傳統(tǒng)村落科學(xué)保護(hù)的理論建設(shè)

中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、中國民協(xié)前秘書長向云駒是《西塘宣言》的執(zhí)筆人，他的發(fā)言《〈西塘宣言〉的誕生始末及其深遠(yuǎn)影響——兼論馮驥才中國傳統(tǒng)村落保護(hù)知行歷程和思想淵源》站在15 年后的經(jīng)驗(yàn)背后，反思《西塘宣言》以及馮驥才在西塘論壇主旨演講《古村落是我們最大的文化遺產(chǎn)》的精神本原意義，提出馮驥才是落實(shí)和執(zhí)行《西塘宣言》最得力的推動(dòng)者，并追溯了馮驥才保護(hù)傳統(tǒng)村落的思想與行動(dòng)的激發(fā)點(diǎn)、源動(dòng)力和理論源頭。向云駒認(rèn)為傳統(tǒng)村落作為第三類遺產(chǎn)，需要完全不同的學(xué)理、政策、體制、機(jī)制，開展廣泛的探索，形成獨(dú)立的方法。傳統(tǒng)村落的保護(hù)和參與，需要綜合的介入。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)村落保護(hù)當(dāng)中的重要對(duì)象和組成部分。中國藝術(shù)研究院教授苑利通過引入“遺產(chǎn)對(duì)”的概念，提出物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成對(duì)保護(hù)的重要性。以瓷器為例，他指出只有古瓷器及制瓷技術(shù)同時(shí)保護(hù)，該項(xiàng)非遺才能完整、真實(shí)地保護(hù)下來。引申到傳統(tǒng)村落保護(hù)，苑利強(qiáng)調(diào)要有整體的觀念，要把物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打通，否則保護(hù)起來困難重重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)村落活在當(dāng)下的遺產(chǎn)，甚至是村落的靈魂所在。

中國社會(huì)科學(xué)院研究員安德明結(jié)合人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的理念討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中社區(qū)參與的重要性，認(rèn)為只有社區(qū)最大限度地參與到保護(hù)過程當(dāng)中才能夠使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)地有效地傳承下去，其次強(qiáng)調(diào)社區(qū)是為了限制處在過于強(qiáng)勢地位的力量對(duì)于文化傳承、文化樣態(tài)的強(qiáng)勢、過度干預(yù)，使相對(duì)處于弱勢的傳承人地位得到一定的保障?；诼?lián)合國教科文組織的章程及保護(hù)實(shí)踐，安德明提出，只有更好地理解目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中對(duì)于社區(qū)中心的強(qiáng)調(diào)，并積極與當(dāng)前的各種社會(huì)關(guān)懷聯(lián)系起來做進(jìn)一步的思考，才能為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建做出有益的貢獻(xiàn)。

北京師范大學(xué)教授蕭放通過系列個(gè)案闡釋了傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值與現(xiàn)代意義，指出傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值主要體現(xiàn)于村落形態(tài)的審美價(jià)值和生活文化傳承價(jià)值，傳統(tǒng)村落居民的生活文化價(jià)值主要體現(xiàn)在物質(zhì)生活價(jià)值、社會(huì)生活價(jià)值、精神生活價(jià)值三個(gè)層面。而傳統(tǒng)村落保護(hù)的現(xiàn)代意義在于，首先傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕聚落的典型形態(tài)，集中了鄉(xiāng)土文明的精華，是鄉(xiāng)土文明歷史認(rèn)知的重要載體，具有樹立生態(tài)文明理念、尊重社會(huì)文明傳統(tǒng)、弘揚(yáng)精神文明傳統(tǒng)的重要意義；其次，傳統(tǒng)村落是當(dāng)代鄉(xiāng)土精神生活調(diào)節(jié)與情感記憶的家園；其三，傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)風(fēng)文明傳統(tǒng)在當(dāng)代傳承、展示的人文空間。

《民間文化論壇》執(zhí)行主編馮莉以云南迪慶州香格里拉縣三壩鄉(xiāng)吳樹灣村為個(gè)案，展示了十余年來東巴文化傳習(xí)館在社區(qū)內(nèi)部文化傳承、外部互動(dòng)交流所達(dá)到的實(shí)踐成果。村落文化的歷史記憶和文化傳統(tǒng)形成了代際傳承的鏈條，保證了村落文化的延續(xù)，也激活了村落民俗文化的資源，為村落社區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展注入了內(nèi)生的動(dòng)力。馮莉指出，在此過程中村落主體的能動(dòng)性起到了極大的作用，本質(zhì)上是傳統(tǒng)社會(huì)在文化變遷中的自我保護(hù)的機(jī)制被成功激活，這種自洽的內(nèi)生性的保護(hù)模式值得關(guān)注。

俄羅斯導(dǎo)演、作家阿納多利亞·葉哈羅夫指出，隨著技術(shù)、通訊方式的變化，農(nóng)村面貌及生活對(duì)人們的吸引力越來越大，俄羅斯北部許多人正在從城市走向農(nóng)村，并因此催生農(nóng)村建設(shè)的熱潮。面對(duì)越來越普遍的民俗表演活動(dòng)，葉哈羅夫認(rèn)為，民間節(jié)日中舞臺(tái)表演者越來越少地參與真正的民間活動(dòng)，而民間節(jié)日正是產(chǎn)生民間文化的原因。當(dāng)人們不再是創(chuàng)造者而成為消費(fèi)者時(shí)，民間文化已被舞臺(tái)替代品所取代。由舞臺(tái)替代的民間文化，助長了消費(fèi)主義，有害于真正的鄉(xiāng)土文化。

浙江傳統(tǒng)村落文化保護(hù)專業(yè)委員會(huì)副主任孫以棟在大量的鄉(xiāng)村調(diào)查實(shí)踐基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了民俗文化保護(hù)與重塑的重要性。他指出，民俗文化是中華民族血脈的基因和歷史的見證者，要以民俗文化的保護(hù)認(rèn)同和創(chuàng)造創(chuàng)新為基礎(chǔ)，重視民俗資源挖掘整理、民俗文化基因元素研究。通過重塑民俗文化原生態(tài)環(huán)境、建立社會(huì)普世共識(shí)、發(fā)揮人民基層主體作用，實(shí)現(xiàn)民俗文化的有序傳承、活化應(yīng)用與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)造性發(fā)展。傳統(tǒng)民俗文化只有與時(shí)代社會(huì)、政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)等社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系緊密相聯(lián)系，才能對(duì)當(dāng)前中國社會(huì)的整體發(fā)展起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用。

浙江大學(xué)生態(tài)文明研究中心主任孟東軍回顧了習(xí)近平主席關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”論斷的提出，并梳理了“兩山”轉(zhuǎn)化與生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)試點(diǎn)成果，分析了從探索轉(zhuǎn)化路徑到拓展轉(zhuǎn)化通道的轉(zhuǎn)變過程，以及對(duì)于傳統(tǒng)村落科學(xué)保護(hù)和開發(fā)利用可以提供的發(fā)展思路方向和有效制度保障。他認(rèn)為，綠水青山不僅指自然資源，也應(yīng)包括傳統(tǒng)村落里的古建筑等物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)，以及民風(fēng)民俗等文化形態(tài)的遺產(chǎn)，并提出了拓展“兩山”轉(zhuǎn)化通道，構(gòu)建生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值轉(zhuǎn)化機(jī)制的政策建議。

對(duì)當(dāng)年西塘人提出的“活著的千年古鎮(zhèn)”的保護(hù)理念，馮驥才先生表示欣賞和贊同。他提醒與會(huì)的專家學(xué)者們，在總結(jié)15 年前的西塘?xí)h時(shí)，應(yīng)認(rèn)識(shí)到地方政府主動(dòng)與學(xué)界加強(qiáng)聯(lián)系，形成共同的價(jià)值立場與保護(hù)理念的必要；也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，學(xué)界主動(dòng)與村落管理者和原住民共同研討保護(hù)辦法與途徑之必需；還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)村落保護(hù)的主體是原住民，原住民與村落的關(guān)系就像傳承人與非遺的關(guān)系一樣，沒有傳承人的非遺即刻消失，沒有原住民的村落徒具空殼。“綠水青山是指傳統(tǒng)村落的自然生態(tài)，鄉(xiāng)愁是指它的精神內(nèi)涵與價(jià)值。我們過去常說風(fēng)土人情，傳統(tǒng)村落保護(hù)不能只剩下風(fēng)土，沒有了人情。”

三、傳統(tǒng)村落科學(xué)保護(hù)的實(shí)踐探索

中國城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院院長方明作為中國傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展專家委員會(huì)工作組組長，最早介入傳統(tǒng)村落的名錄建設(shè)及保護(hù)工作，針對(duì)此次會(huì)議主題，他認(rèn)為應(yīng)該分級(jí)精準(zhǔn)地保護(hù)傳統(tǒng)村落，包括建立傳統(tǒng)村落文化譜系，應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)精細(xì)化記錄，完善省級(jí)傳統(tǒng)村落的名錄體系。對(duì)國家級(jí)有重要價(jià)值的傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)建筑要以嚴(yán)格的方式保護(hù)，對(duì)于價(jià)值一般的傳統(tǒng)村落，在保護(hù)好傳統(tǒng)風(fēng)貌的前提下要大膽更新和發(fā)展。為了使傳統(tǒng)村落更好地走向現(xiàn)代和未來，方明也提出一系列措施，諸如轉(zhuǎn)變發(fā)展傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)，生活設(shè)施大膽現(xiàn)代化改造，多樣拓展傳統(tǒng)村落的利用模式，融入未來城鎮(zhèn)化發(fā)展新格局，并讓傳統(tǒng)村落成為田園牧歌的主要承載地，挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村智慧指導(dǎo)現(xiàn)代城鄉(xiāng)建設(shè)等。

意大利學(xué)者、天津大學(xué)教授羅杰威提出生態(tài)村落的一系列關(guān)鍵定義，并通過對(duì)國內(nèi)外一些重要研究案例的闡述，為中國傳統(tǒng)村落的未來發(fā)展和可持續(xù)振興尋找可能的共同點(diǎn)和策略。他認(rèn)為，運(yùn)用生態(tài)村落策略可為中國傳統(tǒng)村落未來的保護(hù)與發(fā)展提供可能的解決方案，并提出了多尺度方法和物聯(lián)網(wǎng)的思想，尊重聚落的地方特色和性質(zhì)，作為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落有效保護(hù)的可行策略。

文化和旅游部駐外文化和旅游機(jī)構(gòu)總部（籌）研究員許立勇以廣西古村鎮(zhèn)文化和旅游資源活化為研究樣本，對(duì)鄉(xiāng)村振興背景下古村鎮(zhèn)文化和旅游資源活化的背景與現(xiàn)狀、活化的內(nèi)在邏輯與模式進(jìn)行深入分析與研究，最后圍繞“五個(gè)振興”從組織、文化、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、科技等維度對(duì)古村鎮(zhèn)文旅資源活化提出策略建議，助力鄉(xiāng)村振興。

麗水市松陽縣縣委書記李漢勤從政府工作層面，總結(jié)了松陽在傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展中工作實(shí)踐、體制機(jī)制創(chuàng)新等方面所作的一些探索，核心就是堅(jiān)持五個(gè)賦能，即產(chǎn)業(yè)賦能、數(shù)字賦能、改革賦能、文化賦能、人才賦能。并進(jìn)一步提出國家傳統(tǒng)村落公園的概念，表示松陽將以統(tǒng)籌整合、聯(lián)動(dòng)的理念，將散落在綠水青山之間的傳統(tǒng)村落很好地整合起來。

中國文物保護(hù)基金會(huì)副秘書長王瑩以活態(tài)文化遺產(chǎn)的視角，在充分的調(diào)查分析和“拯救老屋行動(dòng)”等實(shí)踐基礎(chǔ)上，面對(duì)自然消亡、空心化加劇、保護(hù)資金有限、土地限制等現(xiàn)實(shí)問題，提出了活態(tài)保護(hù)、以人為本，適度開展適應(yīng)性改造，強(qiáng)化安全責(zé)任、科學(xué)管理，探索宅基地政策的保護(hù)理念，以及不忘初心、合理利用，天人合一、規(guī)劃先行，政府保障、社會(huì)參與，注重德治、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的利用理念。活態(tài)文化遺產(chǎn)保護(hù)在文物保護(hù)領(lǐng)域是新課題，需要長期摸索，加強(qiáng)交流，助力傳統(tǒng)村落保護(hù)。

中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理與教育學(xué)院單增教授分享了藝術(shù)管理研究的新鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)。他從學(xué)科角度，展望藝術(shù)管理、文物保護(hù)與修護(hù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等專業(yè)在新文科概念下的融通和跨學(xué)科研究的可能性、必要性，試圖通過松陽后畬村的藝術(shù)鄉(xiāng)建案例，探索一種可行的實(shí)踐方式，即在關(guān)照鄉(xiāng)村概念及農(nóng)業(yè)背景的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)展館的形式把藝術(shù)家的作品和村莊結(jié)合起來，增加村莊的活力。在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中，從藝術(shù)的推動(dòng)力、文化創(chuàng)新以及藝術(shù)和社會(huì)的溝通方面，均有熱烈的回應(yīng)，對(duì)藝術(shù)管理學(xué)科建設(shè)本身也是十分有價(jià)值的探索。

中國文聯(lián)民間文藝藝術(shù)中心副主任劉德偉通過深度調(diào)研對(duì)比婺源縣和鄉(xiāng)城縣傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展模式，在以下幾個(gè)方面得到結(jié)論：區(qū)域的高質(zhì)量發(fā)展和原住民的幸福，是傳統(tǒng)村落保護(hù)的方向和目標(biāo)；保護(hù)是為了更好的發(fā)展，發(fā)展才能更有效地進(jìn)行保護(hù)，二者相輔相成；傳統(tǒng)村落千差萬別，保護(hù)與發(fā)展的思路措施必須腳踏實(shí)地、因地制宜；傳統(tǒng)村落要堅(jiān)持獨(dú)特性，去同質(zhì)化，保護(hù)和發(fā)展要抓住關(guān)鍵要素；地區(qū)要形成科學(xué)保護(hù)團(tuán)隊(duì)，擁有一批村落保護(hù)與發(fā)展專業(yè)人才。此外，他還強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)村落保護(hù)法制化和原住民保護(hù)的重要性。

浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授朱旭光、環(huán)境設(shè)計(jì)系副系主任李濤基于風(fēng)景園林學(xué)“大景觀”理念，借鑒復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)中的協(xié)同論，通過提升框定傳統(tǒng)村落“景村融合”的“大景觀＋傳統(tǒng)村落”概念內(nèi)涵，在我國傳統(tǒng)村落“景村融合”空間發(fā)展不協(xié)同分析基礎(chǔ)上，提出三大“景村融合”空間協(xié)同發(fā)展類型及發(fā)展模式：“三生空間”產(chǎn)業(yè)重組功能互補(bǔ)的“產(chǎn)—景—村”模式、線上線下數(shù)字文創(chuàng)效能互滲的“數(shù)—景—村”模式、城—鎮(zhèn)—村泛域文化異質(zhì)互促的“泛—景—村”模式，并以豐陽古村為例進(jìn)行案例研究，為“景村融合”帶動(dòng)脫貧攻堅(jiān)鄉(xiāng)村振興提供實(shí)證參照。

嘉善縣原文聯(lián)主席陸勤方以東道主身份，系統(tǒng)總結(jié)了嘉善實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和長期展望。他指出，就傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)文化保護(hù)而言，嘉善縣采取了分層次、分類別的理念和方法。隨著傳統(tǒng)意義上的自然村落的消亡、變異，代表農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)村落保護(hù)，已經(jīng)讓渡成為對(duì)傳統(tǒng)文化記憶和鄉(xiāng)風(fēng)民俗的研究、傳襲與弘揚(yáng)。結(jié)合鄉(xiāng)村振興和全域旅游發(fā)展規(guī)劃，嘉善的傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)重點(diǎn)突出古鎮(zhèn)西塘、縣城魏塘兩個(gè)點(diǎn)，著力在伍子塘沿線打造一條展現(xiàn)歷史文化的中軸線，承諾全力做好68 個(gè)尚存有一些歷史遺跡的文化村落保護(hù)、修繕，讓歷史有依附，讓文化能傳承。

結(jié) 語

對(duì)于傳統(tǒng)村落的復(fù)雜性，社會(huì)各界已形成共識(shí)。社會(huì)各方如何進(jìn)行科學(xué)干預(yù)，傳統(tǒng)村落保護(hù)與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略如何得到銜接，如何避免旅游失控過度，有諸多問題需要解決。向云駒在總結(jié)時(shí)提出，景觀、產(chǎn)業(yè)、非遺，可作為傳統(tǒng)村落保護(hù)三個(gè)最重要的支撐點(diǎn)，支撐起傳統(tǒng)村落保護(hù)比較科學(xué)的架構(gòu)，因此，地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)干部要有綜合協(xié)調(diào)統(tǒng)籌各個(gè)學(xué)科的基本科學(xué)理念，不能武斷，要樹立起運(yùn)用專家知識(shí)保護(hù)村落的科學(xué)觀。

最后，馮驥才回顧了人類文明的發(fā)展、遺產(chǎn)觀的轉(zhuǎn)變，并認(rèn)為傳統(tǒng)村落保護(hù)面臨的最大兩個(gè)問題——空巢化和過度旅游，空巢化是科學(xué)保護(hù)不了的，過度旅游化則需要制定相應(yīng)的科學(xué)準(zhǔn)則。馮驥才認(rèn)為，旅游終究是產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)的規(guī)律是追求經(jīng)濟(jì)利益或者利潤的最大化，但脆弱的村落遺產(chǎn)承受不了如此壓力，其文化的原生態(tài)、原真性就會(huì)遭到破壞。他提醒專家學(xué)者和政府的管理者們，在制定科學(xué)準(zhǔn)則的時(shí)候要特別注意總書記在有關(guān)文旅關(guān)系的講話中提出的“以文塑旅，以旅彰文”，表示“以文塑旅”是把文化作為精神來塑造旅游，而不是拿旅游塑造文化，旅游的目的是“彰文”，宣傳、傳播文化，讓人們在旅游過程中獲得文化的自信。馮驥才還對(duì)美麗鄉(xiāng)村中“美”的本質(zhì)進(jìn)行了反思。通過回顧以往所見鄉(xiāng)村美化的失敗案例，他指出，美要有審美品格和審美標(biāo)準(zhǔn)，要有對(duì)歷史和審美的辨識(shí)。美不僅是視覺的好看的美，美首先還是文明的，是氣質(zhì)的精神的美。

建黨百年之際，方明將西塘比作古村落保護(hù)的“紅船”，寄予西塘以更多承擔(dān)。此次會(huì)議，學(xué)者、嘉賓們還在西塘古鎮(zhèn)水邊的“安境亭”中，為《西塘宣言》紀(jì)念碑揭幕，為15 年前針對(duì)村落遺產(chǎn)保護(hù)的先覺先行，留下永久的紀(jì)念。