從中華多民族文學(xué)史觀到田野研究新范式
——陶立璠學(xué)術(shù)研究谫論

毛巧暉

現(xiàn)代學(xué)科意義上的民俗學(xué)興起后，它的發(fā)端與成長就隨著歷史語境和知識話語的更迭而變化，從“新”“舊”文學(xué)之爭到“歌謠運動”、從“到民間去”到文藝大眾化、從“解放區(qū)文藝”到“人民文藝”、從“民間文學(xué)三套集成”到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”等，在一代代民俗學(xué)研究者的努力下，中國的民俗學(xué)走過了百余年歷程。

學(xué)人們孜孜以求的精神在“五四”時期辟前路于混沌，求真理于蒙昧，雖然之后的民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了動蕩與停滯，但到了20 世紀80 年代，出現(xiàn)了一批深受50 年代文學(xué)精神哺育的民間文學(xué)、民俗學(xué)研究者。他們大多出生于20 世紀30、40 年代，受益于新中國學(xué)科體系建設(shè)及學(xué)科專業(yè)設(shè)置，在民間文學(xué)、民俗學(xué)研究隊伍中起到了承上啟下的重要作用。他們承擔(dān)起了照顧老教授和輔導(dǎo)青年學(xué)子的重責(zé)，可謂“上有老、下有小”①董曉萍：《知青后與“中年學(xué)者”：寫在陶立璠老師70 歲時》，《群言》，2008 年第10 期。。彼時，我國文化事業(yè)剛剛復(fù)蘇，這些學(xué)者以踏實嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度、任勞任怨的工作作風(fēng)、虛懷若谷的學(xué)習(xí)精神，在特定時期、特定場域中充當(dāng)“老”和“小”之間的堅實階梯。恰如楊亮才在祝賀陶立璠七十歲生日的詩作中寫道：“牽手采風(fēng)如昨日，同是民間守望人?！雹贄盍敛牛骸锻敲耖g守望人——祝賀立璠七十歲生日》，《守望民間的人們》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011 年，第225 頁。

陶立璠以“中華多民族文學(xué)史觀”為基礎(chǔ)，研究不同地域、不同民族之民俗的“多樣性”與“本地性”，并以此為基礎(chǔ)編纂《民族民間文學(xué)基礎(chǔ)理論》《民俗學(xué)概論》等教材，并從地域、民族維度探索民俗與民眾日常生活的關(guān)系及民俗學(xué)與中華民族共同體的關(guān)系。他的學(xué)術(shù)研究，也是那一代“守望人”民俗學(xué)思想的在地經(jīng)驗與具體實踐。

一、基于“中華多民族文學(xué)史觀”的民俗學(xué)研究

新中國成立后，少數(shù)民族民間文學(xué)象征性地轉(zhuǎn)換為本土現(xiàn)代社會、多民族國家和社會主義文化的建構(gòu)力量，并成為構(gòu)建中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科的重要支撐。②毛巧暉：《少數(shù)民族民間文藝研究與多民族文學(xué)格局的建構(gòu)（1949—1966）》，《百色學(xué)院學(xué)報》，2021 年第3 期。從1953 年開始的全國范圍內(nèi)的民族識別工作與各民族歷史調(diào)查，到1958 年“少數(shù)民族文學(xué)史編寫座談會”的召開，再到20 世紀70 年代末期，民研會的恢復(fù)及民間文學(xué)學(xué)科的重建，都為民間文學(xué)研究帶來新的發(fā)展機遇。1984 年啟動的民間文學(xué)三套集成工作，在全國范圍內(nèi)搜集整理民間故事、歌謠、諺語，進一步推動了民俗學(xué)研究的發(fā)展。

陶立璠的學(xué)術(shù)研究正是在這一歷史語境中展開。他出生于1938 年，1965 年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，后在中央民族學(xué)院（1993 年更名為中央民族大學(xué)）講授“文學(xué)理論”“古代文論”等課程，并在教學(xué)之余潛心于少數(shù)民族民間文學(xué)的相關(guān)研究。③如陶立璠：《為偉大的祖國高唱贊歌——評彩色故事影片〈祖國啊，母親！〉》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1977 年第3 期；吳重陽、陶立璠：《李喬和他的〈歡笑的金沙江〉》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1980 年第3 期；陶立璠、吳重陽：《論少數(shù)民族文學(xué)對中國文學(xué)史的貢獻》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），1981 年第1 期。其后，他逐漸從文學(xué)理論的教學(xué)、研究轉(zhuǎn)向少數(shù)民族民間文學(xué)及民俗學(xué)。

20 世紀70 年代末，民間文學(xué)“被重新列入到一般大學(xué)和高等師范院校中文系的課程”④鐘敬文主編：《民間文學(xué)概論》“前言”，上海：上海文藝出版社，1980 年，第2 頁。，全國各高等文科院校普遍開始恢復(fù)民間文學(xué)課程的教學(xué)。1978 年10 月，陶立璠受邀參加了在蘭州召開的“中國少數(shù)民族文學(xué)教材編寫暨學(xué)術(shù)研討會”，并于此次會議上結(jié)識了中國民間文藝研究會（1987 年改稱中國民間文藝家協(xié)會）的楊亮才。以此次會議為契機，他開始逐步轉(zhuǎn)向民俗學(xué)研究。1979 年夏，成都召開“少數(shù)民族文學(xué)教材編寫會議”，發(fā)起成立了“中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會”，陶立璠與楊亮才作為學(xué)會工作的主要參與者與承擔(dān)者⑤中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會的名譽理事長：周揚；理事長：賈芝；副理事長：馬寅、馬學(xué)良、王沂暖、額爾敦·陶克陶和王松；秘書長：楊亮才；副秘書長：陶立璠、段寶林、魏泉鳴、忠祿（錫伯族）、黃勇剎（壯族）、李瓚緒（白族）。，發(fā)揮了重要的作用。

陶立璠對少數(shù)民族民間文學(xué)有意識地搜集和整理從20 世紀80 年代就已經(jīng)開始了。1983 年，他同中央民族學(xué)院漢語系民族民間文學(xué)教研室的吳德坤、王妙文、金錦子等人組織編寫了《少數(shù)民族民俗資料》①全國民俗學(xué)少數(shù)民族民間文學(xué)講習(xí)班編：《少數(shù)民族民俗資料》（上、中、下），內(nèi)部資料，1983 年。，其中，參與搜集民俗資料的學(xué)生包括蒙古族、東鄉(xiāng)族、壯族、彝族、傈僳族、白族、納西族、回族、瑤族、傣族、朝鮮族等民族，正是在此書的基礎(chǔ)上，才有后來《中國民俗大系》的出版。同年8 月，中國民俗學(xué)會在中央民族學(xué)院開辦中國民俗學(xué)和民間文學(xué)講習(xí)班，由張紫晨、陶立璠主持。此次講習(xí)班的舉辦，不僅是中國民俗學(xué)會的工作之一，也是中國社會科學(xué)院科學(xué)規(guī)劃的一部分，“擔(dān)負著推進我國民俗學(xué)和民間文學(xué)視野的建設(shè)和發(fā)展，以及培養(yǎng)人才的重要作用”②張紫晨編：《民俗學(xué)講演集》“前言”，北京：書目文獻出版社，1986 年，第1 頁。。講習(xí)班邀請了費孝通、白壽彝、鐘敬文、楊成志、楊堃、馬學(xué)良、容肇祖、羅致平、常任俠、牙含章等知名學(xué)者前來講授歐洲民俗學(xué)、美國民俗學(xué)、日本民俗學(xué)、民俗學(xué)概論、民間文學(xué)基礎(chǔ)理論等課程。③陶立璠：《中國民俗學(xué)會 中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會聯(lián)合舉辦講習(xí)班》，《民族文學(xué)》，1983 年第11 期。此次講習(xí)班講授了“民俗學(xué)總論及民俗學(xué)歷史和工作”“民俗學(xué)與其他人文學(xué)科、社會科學(xué)及古代藝術(shù)的關(guān)系”“外國民俗學(xué)研究的歷史、流派和現(xiàn)狀”“中國民俗的特點、歷史及歲時、儀禮、社團等民俗事項”“宗教、民族風(fēng)俗、婚姻與家族”。此外，另有國外民俗辭條及相關(guān)論文的介紹。④張紫晨編：《民俗學(xué)講演集》“前言”，第2 頁。

20 世紀80、90 年代，“多民族的一國民俗學(xué)”⑤參見鐘敬文：《建立中國民俗學(xué)派》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1999 年。為中國民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，陶立璠作為基于“中華多民族文學(xué)史觀”進行民俗學(xué)研究的先行者之一，主要從基礎(chǔ)理論、資料學(xué)體系、風(fēng)俗史及民間文學(xué)史等方面展開研究。⑥陶立璠口述，王素珍、周利利整理：《我與中國民間文藝家協(xié)會的相識、相知》，《民間文化論壇》，2020 年第3 期。

1986 年，他發(fā)表了《民俗學(xué)的研究方法》一文，介紹了民俗學(xué)學(xué)科的三種研究方法⑦田野作業(yè)法，歷史研究法與比較研究法。參見陶立璠：《民俗學(xué)研究方法論》，《黑龍江民族叢刊》，1986 年第1 期。，其后陸續(xù)發(fā)表了《談少數(shù)民族英雄史詩》《少數(shù)民族民間文學(xué)和作家文學(xué)》《關(guān)于少數(shù)民族神話傳播的研究》《儺文化芻議》《中國戲劇的活化石——貴州土家族儺戲簡介》《三爺圣會考察記》《納西族東巴文化與風(fēng)水信仰》《信息化時代的中國民俗和民俗學(xué)》等⑧陶立璠：《談少數(shù)民族英雄史詩》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1983 年第3 期；陶立璠：《少數(shù)民族民間文學(xué)和作家文學(xué)》，《青海民族學(xué)院學(xué)報》，1984 年第2 期；陶立璠：《關(guān)于少數(shù)民族神話傳播的研究》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1985年第3期；陶立璠：《儺文化芻議》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版），1987 年第2 期；陶立璠：《中國戲劇的活化石——貴州土家族儺戲簡介》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1988 年第2 期。陶立璠：《三爺圣會考察記》，《民俗研究》，1998 年第2 期；陶立璠：《納西族東巴文化與風(fēng)水信仰》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004 年第2 期；陶立璠：《信息化時代的中國民俗和民俗學(xué)》，《民族藝術(shù)》，2004 年第2 期。，顯示了他在具體研究中逐漸從族別走向區(qū)域，從區(qū)域走向整體，最終觀照整個“中國民俗和民俗學(xué)”的學(xué)術(shù)理路。

另外，值得一提的是那一代“守望人”在特殊歷史語境下所具有的多學(xué)科視野。20 世紀80 年代面臨著學(xué)科重建的緊迫任務(wù)，師資隊伍、教材建設(shè)、人才培養(yǎng)等方面“百廢待興”，當(dāng)時的這批中青年學(xué)者不得不充當(dāng)“多面手”，除了從事本學(xué)科教學(xué)及研究之外，有時還需要負責(zé)交叉學(xué)科的教材編寫及授課工作。如1985 年《民間文學(xué)論壇》興辦中國民間文學(xué)刊授大學(xué)⑨校長：劉錫誠；教務(wù)長：吳超。參加工作的有劉曄原、李路陽、徐紀民等。，所設(shè)課程除民間文學(xué)外，還包括社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、原始藝術(shù)等等。當(dāng)時陶立璠在中央民族學(xué)院教授民俗學(xué)，并在授課的同時撰寫了“民族學(xué)”課程教材。他在閱讀了大量人類學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、原始藝術(shù)等相關(guān)研究書籍之后，編寫了《民族學(xué)基礎(chǔ)知識》①中國民間文學(xué)刊授大學(xué)講義。。此講義的編寫無疑使陶立璠的學(xué)術(shù)框架搭建得更為完整，并很好地契合了20 世紀80 年代中期民間文學(xué)研究領(lǐng)域開始的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”②毛巧暉：《新中國民間文學(xué)研究七十年》，《東方論壇》，2019 年第4 期。，正可謂“恰逢其時”。

二、“概論”編寫熱潮與民俗學(xué)學(xué)科體系的重建

20 世紀80 年代，為了適應(yīng)普通高校教學(xué)需要和推動民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)，學(xué)界出現(xiàn)了概論教材編寫的“熱潮”。如1980 年北京師范大學(xué)史學(xué)研究所資料室對“我國關(guān)于民俗學(xué)之最早的系統(tǒng)論述”——《民俗學(xué)概論》（方紀生，1934 年）進行修訂出版，此教材為方紀生在北平華北大學(xué)任講師期間，講授民俗學(xué)時所用講義，由“序論”“信仰”“習(xí)慣”“故事歌謠及成語”四部分組成。雖然此書對80 年代的民俗學(xué)研究有一定參考價值，但是其中的個別觀點和譯名不免陳舊。1984 年，鐘敬文在《民俗學(xué)入門》③[日]后滕興善：《民俗學(xué)入門》“序言”，王汝瀾譯，北京：中國民間文藝出版社，1984 年，第7—8 頁。“序言”中提到，民俗學(xué)在現(xiàn)代社會科學(xué)中，是一種“現(xiàn)在的”學(xué)問，而不是“歷史的”學(xué)問，“民俗學(xué)的記述和研究，是以國家民族社會生活中活生生的現(xiàn)象為對象的”。這種研究領(lǐng)域上的“轉(zhuǎn)軌”，也體現(xiàn)在概論教材編寫之中。1985 年，浙江人民出版社出版張紫晨的《中國民俗與民俗學(xué)》，此書“熔民俗學(xué)概論與民俗學(xué)史為一爐”，簡明扼要地介紹了民俗學(xué)的性質(zhì)、特點、范圍、產(chǎn)生基礎(chǔ)、在各國的發(fā)展情況，以及民俗學(xué)研究的一般方法、原則、目的、任務(wù)，著重探討了我國民俗自古至今的歷史沿革及其記錄史、研究史，多角度地闡釋了中國民俗及中國民俗學(xué)發(fā)生發(fā)展情況。④張紫晨：《中國民俗與民俗學(xué)》封底“內(nèi)容提要”，杭州：浙江人民出版社，1985 年。同年，陶立璠出版《民族民間文學(xué)基礎(chǔ)理論》一書，此書使用了大量的“第一手資料”，如內(nèi)蒙古陰山山脈狼山地區(qū)的巖畫、滄源佤族巖畫及傣族古歌謠等。⑤陶立潘：《民族民間文學(xué)基礎(chǔ)理論》“序言”，南寧：廣西民族出版社，1985 年，第2 頁。在此基礎(chǔ)上“花開并蒂”，1987 年陶立璠的《民俗學(xué)概論》作為《民族民間文學(xué)基礎(chǔ)理論》的“姊妹篇”，由中央民族學(xué)院出版社出版，馬學(xué)良為其作序，認為“讀者對讀”此二書，“可收相得益彰之功”。⑥陶立璠：《民俗學(xué)概論》“序言”，北京：中央民族學(xué)院出版社，1987 年，第6 頁。

陶立璠的《民俗學(xué)概論》為其在中央民族學(xué)院教授民俗學(xué)課程的講義，語言生動風(fēng)趣，敘述嚴謹詳實，可謂80 年代具有代表性的民俗學(xué)教材之一。馬學(xué)良看到此書初稿后評價為：“展讀書中內(nèi)容，時有新意，深獲我心，若非實地調(diào)查研究者曷能出此？”⑦同上。此外，該書側(cè)重運用中國各民族的民俗資料，突破了以往研究中以“漢民族民俗為主”的弊端，強調(diào)民俗學(xué)是在“各民族的共同參與中形成和發(fā)展的”⑧陶立璠：《民俗學(xué)》，北京：學(xué)苑出版社，2003 年，第6—7 頁。。此書在編排上也獨具匠心，配合書中內(nèi)容，共引用99 幅圖和4 張表，圖片涉及多地域多民族的民俗，包括鄂倫春族、蒙古族、傣族、普米族、佤族、白族、維吾爾族、彝族、布朗族、哈尼族、塔吉克族、侗族、苗族、瑤族、納西族、赫哲族、回族、藏族、達斡爾族、壯族、土家族等民族的信仰、建筑、服飾、舞蹈等。陶立璠的《民俗學(xué)概論》未設(shè)置“專章專節(jié)”介紹中國民俗，一方面，中華各民族民俗的豐富樣態(tài)很難介紹完備，另一方面，不同地域各民族民俗除了自身“個性”之外，亦存在“共性”，以類別劃分未免失之偏頗，故陶立璠在寫法上做了諸多考量，最終以客觀知識的形態(tài)展現(xiàn)“多樣性”與“共性”，此種寫法展現(xiàn)了“中華民族”民俗的多元樣態(tài)，亦在多元交融中建構(gòu)起獨特的民俗學(xué)研究范式。2003 年，陶立璠的《民俗學(xué)概論》修訂為《民俗學(xué)》①陶立璠《民俗學(xué)》后于2021 年學(xué)苑出版社出版《民俗學(xué)》（修訂版）。一書，相較于1987 年的版本，因其在教學(xué)實踐中所展現(xiàn)出的“歷史意識”與“共同體意識”，其框架并未做過多調(diào)整，“僅在個別章節(jié)做了內(nèi)容的充實和補充，增加了許多教學(xué)實踐中的思考和田野作業(yè)中獲得的新資料”。陶立璠在“再版序言”中還特別談到了書名中刪去“概論”二字的原因，因“民俗學(xué)”一詞本身即含有“概論”的意思，故題目不再贅述。②陶立璠：《民俗學(xué)》“再版序言”，北京：學(xué)苑出版社，2021 年，第13—14 頁。此外，《民俗學(xué)》一書中還特別增加“民俗學(xué)與現(xiàn)代化”一章，凸顯陶立璠在民俗學(xué)研究中一以貫之的“與世推移”“與時俱進”之理念。

這一時期的“概論”教材層出不窮③如烏丙安編：《民間文學(xué)概論》，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1980 年；段寶林：《中國民間文學(xué)概要》，北京：北京大學(xué)出版社，1981 年；朱宜初，李子賢編：《少數(shù)民族民間文學(xué)概論》，昆明：云南人民出版社，1983 年；吳蓉章：《民間文學(xué)理論基礎(chǔ)》，成都：四川大學(xué)出版社，1987 年；高國藩：《中國民間文學(xué)新論》，南京：河海大學(xué)出版社，1995 年；劉守華、巫瑞書主編：《民間文學(xué)導(dǎo)論》，武漢：長江文藝出版社，1997 年；鐘敬文主編：《民俗學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1998 年；仲富蘭：《中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論》，杭州：浙江人民出版社，1998 年；等等。，這些“概論”教材基本沿用了綜合模式的邏輯體系，但在內(nèi)容及整體特色上因研究對象、研究范式、學(xué)科定位等問題的“差異性闡釋”而各有差異。④施愛東：《民間文學(xué)的“概論教育”與“概論思維”》，《西北民族研究》，2004 年第1 期；尚光一：《我國民俗學(xué)教材的回顧與思考：以五部代表性民俗學(xué)教材為例》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2010 年第5 期。“概論”教材的編纂不但完善了中國民俗學(xué)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的框架體系，而且對民俗學(xué)的基本理論、研究對象、研究方法，以及海外民俗學(xué)發(fā)展歷程進行了論述，這是民俗學(xué)學(xué)科恢復(fù)與重建的重要一環(huán)。同時，這些教材為民俗學(xué)人才培養(yǎng)與研究推動也奠定了堅實基礎(chǔ)。

三、民俗學(xué)田野作業(yè)研究范式的實踐與反思

從20 世紀70 年代末期中國與日本民俗學(xué)者的交流與合作到20 世紀80 年代中期的中芬民間文學(xué)聯(lián)合考察，再到20 世紀80 年代末期開啟的中日民俗學(xué)者的聯(lián)合考察及20 世紀90 年代與美國民俗學(xué)界的接觸，這些都對民俗學(xué)田野作業(yè)研究范式轉(zhuǎn)向起到了極為重要的作用。

其中，在持續(xù)二十余年的中日民俗學(xué)者的聯(lián)合考察⑤20 世紀80 年代末正式啟動到2010 年結(jié)束。中，日方民俗學(xué)家福田亞細男“以村落為單位的田野調(diào)查與撰寫民俗志”⑥王京：《中日聯(lián)合江南地區(qū)民俗調(diào)查及其學(xué)術(shù)史意義》，《民間文化論壇》，2020 年第6 期。等方法在中國民俗學(xué)界得到廣泛實踐與接受，并在田野實踐中實現(xiàn)了從搜集整理到田野作業(yè)，再到田野研究的范式轉(zhuǎn)換。⑦張建軍：《民俗學(xué)的田野范式與倫理反思》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018年第3 期。

1989 年，由日本歷史民俗博物館研究部主任坪井洋文率隊的日本民俗學(xué)訪華團到達北京，在北京師范大學(xué)訪問期間，提出中日民俗學(xué)者聯(lián)合進行民俗考察的動議。后由日本福田亞細男帶團與中方聯(lián)合進行民俗文化調(diào)查活動。①中日聯(lián)合考察共進行了6 期，從1989 年到2010 年，持續(xù)二十多年。日方除福田外共8 名，巖井宏實、小林忠雄、福原敏男、橋本裕之、佐野賢治、矢放昭文、曾士才、小熊誠；中方由張紫晨任團長，陶立璠任副團長，此外還有劉鐵梁、陶立璠、周星、白庚勝、巴莫曲布嫫、周正良、朱秋楓，另有何彬、尹成奎作為翻譯全程參加調(diào)查。此外，還邀請了陳勤建、陶思炎、王恬、史克、吳剛戟等5 人為研究合作者。具體參見王京：《中日聯(lián)合江南地區(qū)民俗調(diào)查及其學(xué)術(shù)史意義》，《民間文化論壇》，2020 年第6 期。第一期考察歷時三年，考察團足跡遍布江蘇蘇州、常熟，日本的茨城、千葉、沖繩，浙江金華、麗水等地，并于1992 年3 月完成《中國江南的民俗文化——中日農(nóng)耕文化的比較》調(diào)查報告。報告正文共收錄22 篇文章，分為“村落社會與生活空間”“人生禮儀與他界觀”“民間信仰與農(nóng)耕禮儀”“語言傳承與藝能”四個部分。

作為第一期考察活動的副團長，陶立璠對福田亞細男在村落民俗研究中提出的相關(guān)理論十分贊同，并在后續(xù)研究中延續(xù)了“在具體村落中理解民俗”的田野作業(yè)方法，對比當(dāng)時國內(nèi)田野考察中的“一去不回頭”，總結(jié)出了“一步三回頭”的方法，即“第一年摸底考察，第二年正式考察，第三年撰寫考察報告并做補充調(diào)查”②第一年在江蘇蘇州白茆鄉(xiāng)考察，主要是摸底，看中國民俗文化的現(xiàn)狀究竟是什么樣的。第二年去了日本的茨城縣、千葉縣、沖繩縣，做日本南方民俗文化考察。第三年到浙江金華、蘭溪，最后到麗水。在麗水主要是對畬族村落進行考察。具體參見陶立璠口述，王素珍、周利利整理：《我與中國民間文藝家協(xié)會的相識、相知》，《民間文化論壇》，2020 年第3 期。。他在《年中行事與農(nóng)耕儀禮的變遷——中日農(nóng)耕民俗文化比較》③陶立璠：《年中行事與農(nóng)耕儀禮的變遷——中日農(nóng)耕民俗文化比較》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994 年第1 期。一文中，從“歷時的與共時的角度”將中國和日本農(nóng)耕民俗文化的比較研究置于歷史源流演變中去考察，以田野作業(yè)為基礎(chǔ)，探尋中日年中行事與農(nóng)耕儀禮差異形成的原因，但他沒有陷入絕對的“文化相對論”，而是主張回歸歷史語境，強調(diào)主體間的田野對話關(guān)系。

1995 年，陶立璠撰寫《民俗學(xué)的田野作業(yè)》一文，其中談到了自己對于“田野作業(yè)”的看法，他認為民俗學(xué)的田野作業(yè)需要民俗學(xué)工作者深入民間，對民俗事象做細致的觀察和記述。要做到這一點，就需要民俗學(xué)工作者練就“考察”與“描述”的基本功?！翱疾臁迸c“描述”并非“游記”“散文”“紀行”一類的“即興創(chuàng)作”，也不僅限于對某種民俗事象的“宏觀描述”，而是需要經(jīng)過嚴格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練之后對民俗事象做出“具體的、微觀的描述”。他提出，作為一個合格的民俗學(xué)工作者，需要認識到民俗事象的“時空特性”——“既是歷史的傳承時間方位又是橫向的傳播空間方位”。④陶立璠：《民俗學(xué)的田野作業(yè)》，《西藏人文地理》，1995 年第3 期。

1996 年，陶立璠發(fā)表《民俗意識的回歸——河北省趙縣范莊村“龍牌會”儀式考察》⑤陶立璠：《民俗意識的回歸——河北省趙縣范莊村“龍牌會”儀式考察》，《民俗研究》，1996年第4 期。一文，他從中國的歲時節(jié)日談到河北省趙縣范莊“龍牌會”的由來，在對范莊“龍牌會”的儀式和規(guī)模進行細致入微的闡述基礎(chǔ)上，進一步提出“范莊人為什么會形成崇龍、敬龍和敬祖的觀念”，“‘龍牌會’是如何產(chǎn)生的”及“‘龍牌會’的產(chǎn)生在何種程度上影響著范莊一代又一代人的生活與情操”等問題的思考。他將“龍牌會”的產(chǎn)生、發(fā)展及流變作為一個整體加以理解，并試圖通過民俗儀式把握村落的歷史發(fā)展。從這一論述，我們可以看到，在田野研究中，陶立璠尤為注重當(dāng)?shù)厝说摹爸黧w性”，在“對話關(guān)系”的基礎(chǔ)上，書寫“民主”“平等”“共享”的民俗志。

20 世紀90 年代中期以來，中國民俗學(xué)的田野作業(yè)研究范式逐漸傾向于采用“民族志式”的研究，實現(xiàn)了從“民俗”到“語境中的民俗”的范式轉(zhuǎn)換?！罢Z境研究”強調(diào)，“在田野中觀察民俗生活、民俗表演的情境、民俗表演的人際互動、民俗表演與社會生活、社會關(guān)系、文化傳統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)等等?！雹賱源海骸稄摹懊袼住钡健罢Z境中的民俗”——中國民俗學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換》，《民俗研究》，2009 年第2 期。在田野實踐中，作為“過程”的民俗之理念愈發(fā)受到學(xué)者們的關(guān)注，由此開啟了由“俗”到“民”，由“民俗事象”到“民俗事件”，由“材料民俗學(xué)”到“交流民俗學(xué)”的全新研究范式。②張建軍：《民俗學(xué)的田野范式與倫理反思》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018年第3 期。

中國民俗學(xué)的恢復(fù)與重建離不開民俗學(xué)者們的“櫛風(fēng)沐雨，不忘初心”，面對學(xué)科的一時沉寂，學(xué)人們以堅定的學(xué)術(shù)志向和“不計名利，無私奉獻”的學(xué)術(shù)精神克服學(xué)科重建初期的“慘淡經(jīng)營”，這種承上啟下的學(xué)術(shù)格局，奠定并夯實了中國民俗學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。陶立璠的學(xué)術(shù)研究，見證了從20 世紀80 年代到新世紀初期中國民俗學(xué)田野研究的范式轉(zhuǎn)換。他對于民俗學(xué)基礎(chǔ)理論的研究、資料學(xué)體系的建構(gòu)、風(fēng)俗史的梳理等結(jié)合中國傳統(tǒng)的“民本”思想和“采詩”規(guī)范，立足于“中華多民族文學(xué)史觀”，將“現(xiàn)實性”與“歷史意識”納入學(xué)術(shù)研究與教學(xué)實踐，從地域、民族等不同層面挖掘民俗學(xué)的特殊意義，彰顯了20 世紀80 年代這一批“守望人”對民俗學(xué)數(shù)十年如一日的學(xué)術(shù)熱忱與操守。