影視人類學(xué)與國(guó)家文化記憶
—— 在國(guó)家文化系統(tǒng)工程中的學(xué)科建設(shè)

李 松

文化典籍，在中華文化傳承體系中一直是構(gòu)成國(guó)家記憶系統(tǒng)的重要載體，也是構(gòu)成國(guó)家合法性的文化基石。在中華文明綿延不斷的歷史進(jìn)程中，盛世修志，以文載道的文化傳承體系，有著悠久的傳統(tǒng)和豐碩的文化積累，成為這個(gè)文明體系生生不息的重要生命“體征”。從古至今，這個(gè)典籍系統(tǒng)的建構(gòu)，一直是“士”階層具有使命意義的存在，正所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的文化初衷，也是當(dāng)下學(xué)術(shù)存在合法性的文化基石。將國(guó)家典籍的編修與學(xué)科建設(shè)的進(jìn)程作為相互關(guān)照的專門視角，源于在兩者之間個(gè)人的長(zhǎng)期工作經(jīng)歷，也源于一直在更廣義的范疇中對(duì)不同話語(yǔ)體系公共性程度的關(guān)注。因此，就半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)或更長(zhǎng)時(shí)間范圍內(nèi)的此類工作，以“中國(guó)民族民間文藝十大集成志書”的編纂工作，以及之后開展的《中國(guó)節(jié)日志》和《中國(guó)史詩(shī)百部》工程這幾個(gè)具有典型意義的文化工程，與大家討論一些與學(xué)術(shù)發(fā)展相關(guān)的問(wèn)題。首先是關(guān)于《中國(guó)節(jié)日志》的緣起和在這一國(guó)家文化工程中設(shè)置《中國(guó)節(jié)日影像志》的初衷和實(shí)踐中的體會(huì)，希望能夠清晰在這個(gè)“文化共同體”之中的關(guān)聯(lián)性關(guān)系。

本質(zhì)上，《中國(guó)節(jié)日志》項(xiàng)目的設(shè)立，是建立在“中國(guó)民族民間文藝十大集成志書”的工作基礎(chǔ)之上。作為發(fā)端于20 世紀(jì)80 年代的一個(gè)國(guó)家記憶工程，自20 世紀(jì)70 年代末至2009 年基本全部完成，歷時(shí)30 年，十多萬(wàn)文化藝術(shù)工作者參與其中，總體形成一部共298 卷、4.5 億字的文化典籍和十倍于它的資料收集，是中華文明歷史上的開創(chuàng)之舉。工程對(duì)大量的民族民間文化藝術(shù)在利用過(guò)往研究積累和全面普查的工作基礎(chǔ)上進(jìn)行了系統(tǒng)化、文本化、典籍化的工作。這個(gè)工程持續(xù)了三十多年，到現(xiàn)在還沒(méi)有結(jié)束。《中國(guó)節(jié)日志》和《中國(guó)史詩(shī)百部》工程，正是在2005 年“十大集成”工作接近全部完成的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，啟動(dòng)的前期規(guī)劃（為期四年）和項(xiàng)目實(shí)施。這其中共同性的文化要素十分明顯，就是在概念上可作出國(guó)家主導(dǎo)，面向民眾，學(xué)界參與，追求文化連續(xù)性和創(chuàng)造性的概括歸納，但從文化學(xué)的意義上，國(guó)家、民眾、學(xué)界是在共同完成一種社會(huì)文化建設(shè)的工作，是三者之間相互作用、互為因果的一個(gè)文化過(guò)程。這是《中國(guó)節(jié)日志》與“十大集成”一脈相承的文化脈絡(luò)。就學(xué)術(shù)內(nèi)容而言，與集成志書工作有所不同的是，集成工作是以專門學(xué)科的文化藝術(shù)本體研究為主構(gòu)成的學(xué)術(shù)參與，如音樂(lè)學(xué)與四部音樂(lè)集成，舞蹈學(xué)與民族民間舞蹈集成，民間文學(xué)與故事、歌謠、諺語(yǔ)集成，戲曲曲藝研究與戲曲、曲藝志，都是以學(xué)術(shù)本體研究方法體系為主導(dǎo)的工作。然而《中國(guó)節(jié)日志》和《中國(guó)史詩(shī)百部》兩項(xiàng)工程，是人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、影像學(xué)、史詩(shī)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)以及計(jì)算機(jī)科學(xué)都有所介入的綜合文化研究記錄工程，總體上在工程的學(xué)術(shù)容量和數(shù)字技術(shù)應(yīng)用兩個(gè)主要方面較之集成工作有較大的擴(kuò)展，這與學(xué)科及相關(guān)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，也是集成工作過(guò)程的實(shí)際體驗(yàn)和訴求的反應(yīng)，很多思考和工程設(shè)計(jì)來(lái)源于對(duì)集成工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和反思，特別是當(dāng)時(shí)由于在學(xué)術(shù)、技術(shù)、經(jīng)費(fèi)等方面受到的歷史局限。例如對(duì)音樂(lè)、舞蹈等各類藝術(shù)的記錄沒(méi)有系統(tǒng)的影音記錄，對(duì)口頭傳統(tǒng)的記錄沒(méi)有語(yǔ)料記錄，對(duì)諸多文化關(guān)聯(lián)性問(wèn)題沒(méi)有系統(tǒng)記錄等等。因此，在《中國(guó)節(jié)日志》和《中國(guó)史詩(shī)百部》的項(xiàng)目規(guī)劃中，在項(xiàng)目規(guī)劃研究的過(guò)程中，在成果形態(tài)樣式以及兼容多學(xué)科合作的體例設(shè)計(jì)等方面，做了較為系統(tǒng)的思考和規(guī)劃，通過(guò)多學(xué)科介入的田野工作實(shí)踐和對(duì)工作體例的討論和不斷修訂，多學(xué)科參與的早期規(guī)劃和試點(diǎn)項(xiàng)目的實(shí)施為項(xiàng)目整體的學(xué)術(shù)框架奠定了較好的基礎(chǔ)。以《中國(guó)節(jié)日志》的成果內(nèi)容為例，主要以文本方式呈現(xiàn)的成果，在一個(gè)節(jié)日研究子課題中，雖然都是以“志”的方式表達(dá)，但實(shí)際的內(nèi)容則是主要分為志略和田野調(diào)查報(bào)告兩大部分，志略部分，是中國(guó)傳統(tǒng)志書撰寫傳統(tǒng)的延續(xù)，是中國(guó)文化敘事歷史的延續(xù)和發(fā)展，基本書寫方法的運(yùn)用和對(duì)大眾生活實(shí)際更為細(xì)致全面的記錄，具有鮮明的時(shí)代特征，是對(duì)《中國(guó)戲曲志》和《中國(guó)曲藝志》兩部文藝專志，具有開創(chuàng)性學(xué)術(shù)工作成果的直接繼承。這方面的文本工作分布在150 個(gè)節(jié)日研究子課題中，以體例規(guī)定性的成果形式完成，總體呈現(xiàn)各地區(qū)、各民族節(jié)日的基本狀態(tài)。 調(diào)查報(bào)告部分，以節(jié)日期間的田野調(diào)查報(bào)告作為文化志的撰寫，構(gòu)成《中國(guó)節(jié)日志》文本書寫的另一方面，體現(xiàn)了新興的學(xué)術(shù)方法的應(yīng)用。因此，我們很難為中國(guó)節(jié)日做一個(gè)清晰的學(xué)科歸屬。它是人類學(xué)的，還是社會(huì)學(xué)的？是社會(huì)文化學(xué)的，還是民俗學(xué)的？總體而言，是綜合學(xué)科參與的文化志的撰寫。 綜上，沿著半個(gè)世紀(jì)以來(lái)國(guó)家文化典籍編修的發(fā)展脈絡(luò)，在《中國(guó)節(jié)日志》項(xiàng)目的總體規(guī)劃框架中，《中國(guó)節(jié)日影像志》《中國(guó)節(jié)日文化數(shù)據(jù)庫(kù)》的設(shè)計(jì)和具體實(shí)施的必要性和必然性是十分清晰的，無(wú)論是在項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)和組織管理層面，還是在學(xué)術(shù)介入和學(xué)科發(fā)展層面，在連續(xù)性互動(dòng)中的發(fā)展脈絡(luò)十分清晰明確。一方面，文化類型和事項(xiàng)的本體研究視野的不斷擴(kuò)大，對(duì)各種文化關(guān)聯(lián)性要素關(guān)注程度的不斷提升，導(dǎo)致多學(xué)科方法論體系的融合運(yùn)用。另一方面，迅速發(fā)展的數(shù)字和影像技術(shù)，使得影像文化志在國(guó)家文化研究（記錄和文化書寫）項(xiàng)目中的系統(tǒng)性廣泛應(yīng)用成為可能。兩個(gè)主要因素匯聚在《中國(guó)節(jié)日影像志》的“書寫”過(guò)程中，影視人類學(xué)與國(guó)家文化記憶結(jié)緣，成為國(guó)家工程與學(xué)科發(fā)展相伴而行的生動(dòng)實(shí)踐。這是《中國(guó)節(jié)日影像志》緣起和頂層設(shè)計(jì)的主要脈絡(luò)。

對(duì)《中國(guó)節(jié)日志》項(xiàng)目總體做一個(gè)規(guī)模和參與機(jī)構(gòu)及人員的概括，主要是：文本（寫文化）部分，遴選各地區(qū)、各民族具有代表性、典型性且尚在存活的傳統(tǒng)民俗節(jié)日120 個(gè)，以150 個(gè)（部分大型節(jié)日分為多個(gè)課題）子課題組在統(tǒng)一的體例規(guī)范要求下展開研究、調(diào)查和書寫，總計(jì)完成約5000 萬(wàn)字的成果。每個(gè)子課題一般歷時(shí)3 至5 年的工作完成出版，全國(guó)參與研究人員以院校民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的專業(yè)研究人員為主體，十年內(nèi)幾千名研究人員參與其中。調(diào)查的田野點(diǎn)、工作點(diǎn)（或?qū)ｎ}）1500—2000 個(gè)。與此并行展開的《中國(guó)節(jié)日影像志》180 至200 個(gè)子課題，是在《中國(guó)節(jié)日志》項(xiàng)目總的規(guī)劃框架內(nèi)，在統(tǒng)一的拍攝體例規(guī)范下，對(duì)節(jié)日文本書寫的補(bǔ)充和豐富完善，力求使對(duì)中國(guó)節(jié)日文化的“書寫”在可視化的支撐下更加立體化。參與機(jī)構(gòu)及人員較之文本類子課題相對(duì)多元，跨學(xué)科合作色彩更加明顯。參與人數(shù)與課題完成周期與文本類相當(dāng)。成果形成節(jié)日影像志成片200 部和5000 小時(shí)左右的節(jié)日影像資料。將以上研究成果所匯集的節(jié)日文化研究成果（資源），依據(jù)數(shù)字化、數(shù)據(jù)化的要求進(jìn)行精細(xì)化、片段化的整備（標(biāo)引著錄），構(gòu)成40 至50 萬(wàn)個(gè)節(jié)日文化事項(xiàng)（知識(shí)）片段，在統(tǒng)一的元數(shù)據(jù)體系中，以2000 萬(wàn)個(gè)以上的標(biāo)注點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)性、類型化的歸集，總體構(gòu)成《中國(guó)節(jié)日文化數(shù)據(jù)庫(kù)》的核心內(nèi)容。在《中國(guó)節(jié)日志》項(xiàng)目總體構(gòu)成中，認(rèn)知包含其中的《中國(guó)節(jié)日影像志》的產(chǎn)生和實(shí)施過(guò)程，是為了更準(zhǔn)確地把握在國(guó)家系統(tǒng)文化工程中的學(xué)術(shù)作為和學(xué)科發(fā)展。作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的影像呈現(xiàn)，作為中國(guó)節(jié)日志中的影像志，歷經(jīng)10 年，大約已經(jīng)完成過(guò)半，仍有大量的課題組還在工作當(dāng)中，諸多學(xué)者也都有參與，有的學(xué)者博士還沒(méi)畢業(yè)時(shí)就參與這項(xiàng)工作，其中有一個(gè)顯著的特征就是參與此項(xiàng)工作的年齡結(jié)構(gòu)相對(duì)年輕化，與“年青”的影視人類學(xué)、年幼的國(guó)家影像“典籍”編纂相對(duì)應(yīng)，與尚處在研發(fā)意義上的國(guó)家“數(shù)字化典籍編修”，學(xué)術(shù)對(duì)話和增長(zhǎng)的空間依托和伴隨著國(guó)家文化記憶系統(tǒng)的發(fā)展。在這個(gè)語(yǔ)境中，不同學(xué)科間的融合與碰撞，相同學(xué)科間的交流紛爭(zhēng)，必然伴隨著國(guó)家工程的進(jìn)程和學(xué)術(shù)的發(fā)展，也伴隨著學(xué)者和專家的產(chǎn)生和成長(zhǎng)。深知這種必然的規(guī)律性，《中國(guó)節(jié)日志》從項(xiàng)目設(shè)計(jì)、運(yùn)行機(jī)制和具體方法上，都盡力為這種存在提供盡可能優(yōu)化的語(yǔ)境。因?yàn)?，跨學(xué)科合作和協(xié)同發(fā)展是項(xiàng)目構(gòu)成的基本條件，因此，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中就不是設(shè)計(jì)給單一學(xué)科的，它就是要求跨學(xué)科來(lái)完成的。為此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中和項(xiàng)目實(shí)施的初期，進(jìn)行了很多實(shí)驗(yàn)性的工作。同時(shí)，在統(tǒng)一體例中的開放性設(shè)置，為影像藝術(shù)和學(xué)者個(gè)人表達(dá)提供了“創(chuàng)作”的空間，相對(duì)完整的敘事作品，構(gòu)成豐富多樣的影像故事，這也是節(jié)日影像志的一個(gè)特點(diǎn)。就人類學(xué)視角而言，我們的影像化記錄是否允許創(chuàng)作，有多少可以表達(dá)、可以呈現(xiàn)、可以彰顯個(gè)人主張？這個(gè)在項(xiàng)目過(guò)程中有過(guò)很多討論。我個(gè)人認(rèn)為，項(xiàng)目在當(dāng)下是相對(duì)比較開放的，相對(duì)完整的敘事作品，構(gòu)成豐富多樣的影像故事，構(gòu)成影像作品常常置于各種多樣性語(yǔ)境中的軸心。

總體而言，我想表達(dá)的是，尊重書寫的個(gè)性和對(duì)美的追求，尊重不同專業(yè)、學(xué)科的主要價(jià)值取向，乃至尊重節(jié)日影像志課題成果多元價(jià)值實(shí)現(xiàn)，一直是我的基本原則。同時(shí)，我們不能將在學(xué)術(shù)市場(chǎng)上交換個(gè)人作品和彰顯導(dǎo)演能力作為全部?jī)?nèi)容。我們應(yīng)該有一定的精力和時(shí)間，給國(guó)家文化記憶這樣一個(gè)宏觀意義上的公共性話題保留更多的空間。也就是說(shuō)，學(xué)術(shù)關(guān)照的空間要有跳出學(xué)科、專業(yè)、概念、范疇等等內(nèi)容上的能力和胸懷，要有他者的視角，也要有更廣義的共同體意識(shí)。在如此豐富多彩的節(jié)日文化海洋中，由諸多學(xué)者長(zhǎng)期的辛勤付出，為我們提供如此豐富的學(xué)術(shù)空間，無(wú)疑是有重要意義的，但更為重要的是，成就此事的大眾生活實(shí)踐和為了使這種智慧體系得以造福子孫所做的探索和努力，這應(yīng)該就是《中國(guó)節(jié)日影像志》的初心。