關(guān)于“文化遺產(chǎn)學”與“民間文藝學”的學科建設(shè)思考

潘魯生

“學科”是一個有淵源、有歷史、有多重內(nèi)涵的概念，核心在于以知識分類為基礎(chǔ)，在學術(shù)研究方面形成相應的范式、聚合相應的人群開展知識研究和創(chuàng)造并形成相應的學術(shù)組織，在教育教學方面形成相應的組織管理機制、培養(yǎng)相關(guān)人才。因此，學科有基于知識分類的特定研究對象和內(nèi)在邏輯，具有突出的專業(yè)性；同時，隨著各知識領(lǐng)域研究的深化、方法的相互借鑒與成果的相互滲透，不斷整合形成新的知識域，并在應用實踐領(lǐng)域日益交融，學科也因此具有交叉融合的綜合性。在學科發(fā)展史上，既有傳統(tǒng)的單學科，也有不斷產(chǎn)生的交叉學科、綜合學科、新興學科，具有動態(tài)化特征，并由此對以學科為建設(shè)發(fā)展基礎(chǔ)的高等院校的院校設(shè)置、專業(yè)與課程教學、學術(shù)組織建設(shè)等產(chǎn)生影響。

從我國當代人文學科的建設(shè)發(fā)展歷程看，主要經(jīng)歷了從“文科”到“人文社會科學”和“哲學社會科學”統(tǒng)稱相關(guān)學科，再到“新文科”建設(shè)發(fā)展的過程。(1)自1949年中華人民共和國成立到上世紀80年代，主要以“文科”統(tǒng)稱文學、歷史、哲學、政治、經(jīng)濟等系科。此后，分別在1994年和2004年使用“人文社會科學”和“哲學社會科學”的統(tǒng)稱。2019年，教育部提出“新文科”的建設(shè)要求，強調(diào)“培養(yǎng)具有新時代中國特色、中國風格、中國氣派的先進文化”。2019年以來，教育部提出“新文科”的建設(shè)要求，著眼學科交叉和新興學科構(gòu)建具有中國特色的新文科生態(tài)。整體上看，既是人文社會學科內(nèi)在知識邏輯演進發(fā)展使然，也是社會各領(lǐng)域?qū)嵺`的綜合需求推動所致。應該說，“新文科”概念在世界范圍內(nèi)具有普遍性，其建設(shè)并非學科之間簡單的疊加與累積，而是在經(jīng)濟、科技高速發(fā)展的背景下，在社會發(fā)展、人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)需求相統(tǒng)一的整體框架中融合創(chuàng)新，形成新的學科發(fā)展空間。因此，新文科建設(shè)要有全球視野，并重點突出中國特色；要促進學科交叉，破除壁壘，實現(xiàn)融合；要重問題，重實踐，建立跨學科的通識教育模式。

一、“文化遺產(chǎn)學”的學科內(nèi)涵與建設(shè)路徑

(一)“文化遺產(chǎn)”概念的內(nèi)涵

“文化遺產(chǎn)”是人類文化歷史的遺存?，F(xiàn)代意義上的文化遺產(chǎn)保護活動源于歐洲，其標志和發(fā)端始于1790年法國國民議會開設(shè)的遺產(chǎn)保護機構(gòu)。聯(lián)合國教科文組織1972年通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》對“文化遺產(chǎn)”進行界定，將“文化遺產(chǎn)”分為古跡、建筑群和遺址三大類。(2)古跡是指從歷史、藝術(shù)或科學角度看，具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫，具有考古性質(zhì)的成分或構(gòu)造物、銘文、窟洞以及景觀的聯(lián)合體；建筑群是指從歷史、藝術(shù)或科學角度看在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群；遺址是指從歷史、審美、人種學或人類學角度看，具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人的聯(lián)合工程以及包括有考古地址的區(qū)域。詳見《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，中華人民共和國中央人民政府官網(wǎng)：http://www.gov.cn/test/2006-05/23/content_288352.htm，發(fā)表時間：2006年5月23日；瀏覽時間：2019年8月15日。2003年通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為“傳統(tǒng)手工藝”“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐”“社會實踐、儀式、節(jié)慶活動”“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式(包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言)”“表演藝術(shù)”五部分。(3)2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為：被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。該公約確定的五部分僅是基本分類框架下的歸納與闡述，并非是完整且排他的，每個締約國均可以根據(jù)本國實際情況予以詳細界定和劃分。因此，“文化遺產(chǎn)”就其存在形態(tài)而言，包括“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(有形文化遺產(chǎn))和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(無形文化遺產(chǎn))，聯(lián)合國教科文組織有關(guān)表述更多是從保護和傳承角度的工作概念即從保護范疇進行界定。

在我國，“文化遺產(chǎn)”作為工作概念和學術(shù)概念并存。特別是21世紀以來，相關(guān)概念和保護意識逐漸普及，越來越多的學者從各自專業(yè)視角對“文化遺產(chǎn)學”進行闡釋，如有專家認為：“文化遺產(chǎn)學是一門交叉性學科的核心觀點。認為該學科應注重五方面的研究，即文化遺產(chǎn)本體，包括歷史、現(xiàn)狀和可能的未來；與文化遺產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起的環(huán)境、風貌、人類生活方式以及文化生態(tài)等；文化遺產(chǎn)事業(yè)，包括管理、政策、法規(guī)的有關(guān)內(nèi)容；文化遺產(chǎn)的價值及其應用；文化遺產(chǎn)保護科技?！?4)楊志剛：《文化遺產(chǎn)科學的學科建設(shè)及其“對象”問題》，《中國文物報》2006年8月18日。也有專家認為，文化遺產(chǎn)學研究領(lǐng)域應包括基礎(chǔ)理論研究、各類具體文化遺產(chǎn)事項的研究、文化遺產(chǎn)應用性研究三個主要方面。(5)賀云翱：《文化遺產(chǎn)學初論》，《南京大學學報(哲學·人文科學·社會科學)》2007年第3期。還有學者從學科交叉角度提出：“文化遺產(chǎn)學的研究對象較考古學、博物館學、管理學等學科的范圍更加寬泛與復雜，它應是一門和遺產(chǎn)價值及本體研究、管理、經(jīng)營、運作等密切地結(jié)合在一起的高度綜合的創(chuàng)新性學科，是人文、社會科學與自然科學的結(jié)合體，具體內(nèi)容應包含如文化人類學、宗教科學、自然科學、技術(shù)科學、人文科學、管理科學等多學科的理論方法與成果?！?6)曹兵武：《中國特色文化遺產(chǎn)理論體系芻議》，南京大學文化與自然遺產(chǎn)研究所、孝陵博物館、南京文化遺產(chǎn)保護與利用研究會：《世界遺產(chǎn)論壇(三)——全球化背景下的中國世界遺產(chǎn)事業(yè)》，科學出版社，2009年。2011年，我國頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”分為：傳統(tǒng)口頭文學以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(7)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，詳見中華人民共和國中央人民政府官網(wǎng)：http://www.gov.cn/flfg/2011-02/25/content_1857449.htm，發(fā)表時間：2011年2月25日；瀏覽時間：2021年1月1日。

綜上，“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，“文化遺產(chǎn)學”取其廣義內(nèi)涵，是一門多學科融合的交叉學科，以有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，是一門研究文化遺產(chǎn)的本體、價值、保護、衍生、管理以及相關(guān)的政策等于一體的學科。

(二)“文化遺產(chǎn)學”“民間文藝學”學科建設(shè)的國際經(jīng)驗

從關(guān)聯(lián)學科看，在歐洲，“文化遺產(chǎn)”的關(guān)聯(lián)學科主要有考古學、民俗學、民族學等。其中，歐洲考古學源起并興盛于19世紀末期，主要地表考察與地層學記錄的思想和方法尚不成熟。20世紀中期，隨著C14測年發(fā)明和C14樹輪校正曲線制定等技術(shù)出現(xiàn)，歐洲考古事業(yè)進入科學規(guī)范時代，科學考古學體系得以逐漸建立和完善。借助現(xiàn)代科學技術(shù)，歐洲考古學可以對現(xiàn)存遺跡、遺物進行更精準的研究，考古的時間下限也不斷向后推移。歐洲的民俗學始于19世紀初，最初主要以農(nóng)耕社會農(nóng)村農(nóng)民，以及其他一些相對不受現(xiàn)代科技影響的群體為研究對象，目的是追溯保存下來的古老習俗、信仰及其遠古淵源。在此過程中，研究者們積累了大量的口頭文學、民間故事、民謠、口述史詩、民間戲劇、謎語、音樂、舞蹈和傳統(tǒng)手工藝等資料，建立了一批檔案館、民俗館、博物館。20世紀，在歐洲民俗學家仍然專注于存在于農(nóng)民口頭的傳說時，美國民俗學家在延續(xù)民俗學既有研究對象的基礎(chǔ)上，開始關(guān)注美洲原住民文化，將其全部習俗和信仰納入其中，注重田野研究，強調(diào)文化多樣性。隨著民俗學的發(fā)展，研究者開始對材料進行比較、分析、分類，創(chuàng)立了“歷史地理”研究方法，將特定故事、民謠、謎語或其他物品的每個已知變體按收集地點和日期進行分類。第二次世界大戰(zhàn)后，民俗學家研究興趣不再局限于農(nóng)村社區(qū)，而是擴展到城市空間，任何通過保持共有傳統(tǒng)而表現(xiàn)出內(nèi)在凝聚力的群體都被視為“民間”，研究重點也從過去轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在，從尋找起源到對當下意義和功能進行研究。在民族學領(lǐng)域，19世紀中葉至19世紀末，西方國家對外進行殖民擴張，為更好了解與統(tǒng)治殖民地民族，學者便開始對殖民地民族進行系統(tǒng)研究，民族學作為一門獨立的學科誕生并迅速發(fā)展。法、美、英與德等國家紛紛建立民族學學會機構(gòu)，通過田野調(diào)查，對殖民地民族展開系統(tǒng)研究，社會現(xiàn)象、生活方式和文化習俗等也納入民族學研究范疇。隨著民族學研究的深入拓展，涌現(xiàn)出一大批民族學家，出現(xiàn)了不同學術(shù)觀點與學術(shù)流派，如以美國摩爾根(Thomas Hunt Morgan，1866-1945)為代表的進化學派；以德國馬克思、恩格斯為代表的唯物主義學派；以蘇聯(lián)阿努欽(Anuqin. B. A)為代表的蘇維埃學派等。隨著社會進步與經(jīng)濟發(fā)展，在全球化背景下，民族學通過跨學科融合，研究領(lǐng)域拓展到科學技術(shù)主義、公民社會與個人權(quán)利、新自由主義等領(lǐng)域。

從學科目錄看，在英、美、日等發(fā)達國家高等教育的學科目錄中，雖然很難找到對應的可以直接翻譯為“文化遺產(chǎn)學”的學科，但有內(nèi)涵相似的學科。在英國高等教育學科目錄中，“文化遺產(chǎn)學”相關(guān)學科于2019年前后變化較大。2019年前使用的JACS3.0(The Joint Academic Coding System)學科分類體系中，“文化遺產(chǎn)研究”作為一級學科，隸屬于“歷史與哲學研究”門類，涵蓋“文化遺產(chǎn)理論”“遺址管理”“自然文化遺產(chǎn)”“沿海文化遺產(chǎn)管理”“口述歷史、文化遺產(chǎn)和譜系”等二級學科。2020年開始使用的HECOS(the Higher Education Classification of Subjects)學科分類系統(tǒng)中，則歸屬于“歷史、哲學和宗教研究”門類下設(shè)置“歷史與考古學”一級學科，其下設(shè)立“文化遺產(chǎn)研究”“文化遺址管理”兩個二級學科。美國對歷史文化遺產(chǎn)極為重視，1966年實施《國家歷史遺產(chǎn)保護法》。在美國高等教育學科目錄中，“歷史文物保護”作為“跨學科研究”門類下的一級學科，涵蓋了“歷史文物保存與保護(廣義)”“文化資源管理和政策分析”“歷史文物保存與保護(其他)”等二級學科；此外，“視覺與表演藝術(shù)”門類下設(shè)立了“手工藝、工藝設(shè)計，民間藝術(shù)和手工藝品”一級學科。在日本高等教育學科專業(yè)目錄中與文化遺產(chǎn)研究相關(guān)主要在“人文科學系統(tǒng)”門類，涵蓋“文化人類學”“文藝學”兩個一級學科，以及“綜合·新領(lǐng)域”門類，涵蓋“人間社會學”“人間人文學”兩個一級學科。“文化遺產(chǎn)”在日本法律中以“文化財”名稱出現(xiàn)，現(xiàn)行《文化財保護法》將“文化財”分為六類：一是在歷史上或藝術(shù)上具有重要價值的建造物、繪畫、雕刻、工藝品、典籍、古文書、考古資料、歷史資料和有形文化產(chǎn)出物；二是在歷史上或藝術(shù)上具有重要價值的演劇、音樂、工藝技術(shù)及其他無形文化所在；三是衣食住等相關(guān)的風俗習慣、民俗藝能、民俗技術(shù)及依賴和使用它們制成的衣服、器具、家屋與其他物件；四是在歷史上或?qū)W術(shù)上具有重要價值的貝冢、古墳、都城跡、城跡、舊宅及其他遺跡，在藝術(shù)上具有高度觀賞價值的庭園、橋梁、峽谷、海岸、山岳及其他名勝地，也包括動物、植物、地質(zhì)礦物及具有重要學術(shù)價值的紀念物；五是文化景觀；六是傳統(tǒng)建造物群。(8)轉(zhuǎn)引自張穎、曹碧蓮：《從跨學科到超學科：日本高校文化遺產(chǎn)專業(yè)建構(gòu)歷程與特點》，《比較教育研究》2020年第2期。日本高?！拔幕z產(chǎn)學科”建設(shè)重點不在于學科的隸屬關(guān)系，而是在特定社會背景下呈現(xiàn)出從“跨學科”到“超學科”的演化走向。1979年，奈良大學成為日本最早設(shè)立“文化遺產(chǎn)學科”的高等教育機構(gòu)，注重“物”的保存修復與展示。1992年日本加入《世界文化與自然遺產(chǎn)保護公約》后，日本高校文化遺產(chǎn)專業(yè)建設(shè)進入高潮期，跨學科特征更加突顯。2004年，筑波大學創(chuàng)設(shè)“世界遺產(chǎn)專業(yè)”，開辟了日本文化遺產(chǎn)學的學科新領(lǐng)域。21世紀以來，隨著日本社會文化自覺，逐漸超越《世界文化與自然遺產(chǎn)保護公約》，焦點逐漸轉(zhuǎn)移到確立學科特定的價值觀和方法論上，提出回歸地域歷史風土文化的文化遺產(chǎn)學“超學科論”，注重整體價值，尋求從“學科間性”知識重組中發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)日本獨特文化史像與文化論。英、美、日三國文化遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)學科的建設(shè)工作起步早，學科體系比較成熟，對“文化遺產(chǎn)學”有不同的內(nèi)涵和外延界定，學科體系各具特色，但有一點是一致的，通過學科交叉實現(xiàn)“文化遺產(chǎn)學”學科建設(shè)。

(三)“文化遺產(chǎn)學”學科建設(shè)的可行性

我國文化遺產(chǎn)資源豐富，“文化遺產(chǎn)學”涵括廣泛的研究對象。截至2019年7月，中國世界遺產(chǎn)總數(shù)增至55處，位居世界第一，其中文化遺產(chǎn)37項，自然遺產(chǎn)14項，文化自然混合遺產(chǎn)4項，中國也是世界上擁有世界遺產(chǎn)類別最齊全的國家之一。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，截至2019年，國務(wù)院先后公布了1372個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目、3069名國家級代表性傳承人、17個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，中國列入聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目共計40項，同樣位居世界第一。同時，也必須清醒地認識到文化遺產(chǎn)開發(fā)、保護事業(yè)還面臨一系列挑戰(zhàn)，其中文化遺產(chǎn)學學科建設(shè)問題最為關(guān)鍵。盡管我國文化遺產(chǎn)受到關(guān)注度越來越高，但是作為一門綜合性、跨學科的學問，“文化遺產(chǎn)學”在學科建設(shè)上還比較滯后。這一問題日益受到學界的關(guān)注，成為學術(shù)研究熱點。

我國文化遺產(chǎn)保護規(guī)范化和法制化建設(shè)工作不斷完善，形成了良好的“文化遺產(chǎn)”研究與保護環(huán)境。早在1930年，國民政府即頒布了中國第一部保護文化遺產(chǎn)的法律文件《古物保存法》。1985年，我國加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》；1987年，獲批第一批世界遺產(chǎn)；2003年，中國民間文藝家協(xié)會發(fā)起“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”；2004年，加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2006年，設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”；2010年以來，每兩年舉辦一屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會”；2011年，全國人大通過發(fā)布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》。近年來，《中國民間文學大系》《中國民間工藝集成》分別于2017、2018年全面啟動編纂和出版工程，進一步對民間文學、民間工藝進行系統(tǒng)的總結(jié)與深入研究。

我國的文物學、考古學、民俗學、民藝學等與“文化遺產(chǎn)研究”關(guān)聯(lián)學科歷史悠久，為“文化遺產(chǎn)學”奠定了學科基礎(chǔ)。如“文物”一詞，始見于《左傳》“夫德，儉而有度，登降有數(shù)，文物以紀之，聲明以發(fā)之；以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀律”?！翱脊拧币辉~，在漢語中也出現(xiàn)較早，如北宋呂大臨曾著《考古圖》(1092年)，當時所謂“考古”是對一些傳世的青銅器和石刻等古物的搜集和整理，與近代意義上的考古學含義有區(qū)別。整體上看，早在春秋戰(zhàn)國時期，我國先民已經(jīng)開始意識到古文物的重要性。到宋代，金石學興盛，經(jīng)典著作問世，如呂大臨的《考古圖》、宋徽宗的《宣和博古圖》、歐陽修的《集古圖》及趙明誠的《金石錄》等。到清代，考古范圍逐漸由金石拓展到玉器、陶瓷、古文字等方面。伴隨科技發(fā)展，依靠科技鑒別的科學考古于20世紀由歐洲傳入中國，考古學進入了科學規(guī)范時代。1935年北平市政府編輯出版《舊都文物略》，成立專門負責研究、修整古代建筑的“北平文物整理委員會”。相對于其他國家多將考古學歸屬于人類學或藝術(shù)史，在當代中國，考古學是歷史學的重要組成部分。1952年，北京大學歷史系在國內(nèi)高校中第一個成立考古學專業(yè)，招收考古學本科生。截至2018年底，全國高校設(shè)立考古、文博、文物保護的本科、碩士和博士學科點近百個。

“文化遺產(chǎn)學”學科建設(shè)日益受到學界關(guān)注，成為學術(shù)研究熱點。馮驥才先生高度關(guān)注文化遺產(chǎn)學學科建設(shè)，他在2019年召開的第三屆“中國木版年畫國際會議”上強調(diào)將“民間文化遺產(chǎn)”納入學術(shù)研究范疇，在2020年召開的“教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷鄙?，以“建立文化遺產(chǎn)保護的科學體系”為主題作了專題發(fā)言，提出科學保護是根本，人才培養(yǎng)是關(guān)鍵，要讓“非遺”進入學科領(lǐng)域。近幾年，涌現(xiàn)了不少有關(guān)文化遺產(chǎn)的學科研究著作，如彭兆榮的《文化遺產(chǎn)學十講》(2012年)、蔡靖泉的《文化遺產(chǎn)學》(2014年)、麻國慶與朱偉的《文化人類學與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》(2018年)、王福州的《文化遺產(chǎn)形態(tài)學》(2020年)等。目前，北京大學、清華大學、天津大學、復旦大學、中國科學技術(shù)大學、中央美術(shù)學院、山東工藝美術(shù)學院等眾多高校都設(shè)立了“文化遺產(chǎn)”相關(guān)的研究和教學機構(gòu)，集聚了知名學者教授以及熱愛文化遺產(chǎn)研究的青年學子，形成了“文化遺產(chǎn)學”良好的學術(shù)與人才基礎(chǔ)。

(四)“文化遺產(chǎn)學”的學科建設(shè)路徑

按照學科范式理論，“文化遺產(chǎn)學”作為一級學科，具有確定的研究對象，形成了相對獨立、自成體系的理論、知識基礎(chǔ)和研究方法，有若干可歸屬的二級學科。按照國務(wù)院學位委員會、教育部發(fā)布的《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄設(shè)置與管理辦法》(學位〔2009〕10號)，包含學科門類設(shè)置與調(diào)整、一級學科的設(shè)置與調(diào)整、二級學科的設(shè)置與調(diào)整等內(nèi)容。根據(jù)《學位授予和人才培養(yǎng)學科目錄(2018年修訂)》，我國現(xiàn)有13個學科門類、111個一級學科。但在這一目錄中，與“文化遺產(chǎn)學”學科相關(guān)的研究廣泛分布于哲學、法學、文學、歷史學、工學、醫(yī)學、管理學、藝術(shù)學等8大學科門類下的22個一級學科。建立一個“文化遺產(chǎn)學”一級學科，置于該目錄任何門類都是不恰當?shù)摹?/p>

在新文科建設(shè)背景下，以聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》確定的“廣義文化遺產(chǎn)”為研究對象，同時考慮到文化遺產(chǎn)研究對象的多樣性，以及研究技術(shù)和方法的多元性，在交叉學科門類下設(shè)置“文化遺產(chǎn)學”一級學科則是較為合理的。在一級學科“文化遺產(chǎn)學”逐漸完善的基礎(chǔ)上，考慮建立“文化遺產(chǎn)學”學科門類，設(shè)立中國第15個學科門類，文化遺產(chǎn)學理論、物質(zhì)文化遺產(chǎn)學、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學、自然文化遺產(chǎn)學等4個一級學科。從根本上說，“文化遺產(chǎn)”概念的推行與具體的文化保護實踐相關(guān)，文化保護內(nèi)容與民眾日常生產(chǎn)、生活息息相關(guān)。民眾生活具有整體性，加強各學科之間的合作、交流、融合符合其內(nèi)在要求。從文化遺產(chǎn)保護與傳承的工作范疇到學科建設(shè)是一個深化與互補的過程，根本目的還在于文化的有效傳承和長遠發(fā)展。

二、“民間文藝學”的學科內(nèi)涵與建設(shè)路徑

(一)“民間文藝學”的學科建設(shè)基礎(chǔ)

民間文藝是民間的、民眾的文藝樣式，由勞動人民創(chuàng)造，與生產(chǎn)生活有緊密聯(lián)系，往往在具有現(xiàn)實生產(chǎn)生活功能和物用價值的同時，富有倫理、審美的意義，具有藝術(shù)乃至文化的本元屬性，如同基礎(chǔ)和礦藏，在幾千年積淀發(fā)展中不斷滋養(yǎng)生活并啟發(fā)其他文化藝術(shù)樣式的發(fā)展。民間文藝具有自發(fā)性，往往直接體現(xiàn)藝術(shù)的目的和作用，反映人與藝術(shù)創(chuàng)造的精神所在，研究其原理、規(guī)律及共性問題具有重要意義。

我國的民間文藝歷史久、門類多、特色鮮明。在學科意義上展開研究，有助于從物質(zhì)文明與精神文明同構(gòu)的層面上對中國民間文藝、民間文化做出系統(tǒng)深入、理論意義上的研究和建構(gòu)，對其發(fā)生與發(fā)展、性質(zhì)與定位、功能與作用、流布與承傳、種類與風格、成就與特點以及與專門藝術(shù)家創(chuàng)作的關(guān)系等做出理論解讀，在人文科學和民族文化的高度認識民間文藝，并由此觀照民族文化的整體發(fā)展。而且民間文藝是歷史形成的，隨著社會發(fā)展經(jīng)歷沖擊和變遷，保護和研究的目的不只是“博物館”“活化石”意義上的發(fā)現(xiàn)和認識，而是在現(xiàn)實的生活流中傳續(xù)其創(chuàng)造性的生命力，使之作為人民群眾精神文化生活的一部分持續(xù)發(fā)揮“源”與“流”的作用。在社會文化的轉(zhuǎn)型進程中，“民間文藝學”學科意義上的科研和人才培養(yǎng)具有現(xiàn)實意義。

(二)“民間文藝學”的學科建設(shè)歷史

我國“民間文藝學”的學科建設(shè)歷史主要與“民間文學”和“民藝學”的學科建設(shè)相關(guān)。其現(xiàn)代意義上的學科建構(gòu)始于五四運動和新文化運動后，在啟蒙文化氛圍中，“民間”的意義受到關(guān)注，“歌謠學運動”興起，民間文學、民間藝術(shù)等樸素原始的生命力、自由精神以及與現(xiàn)實民間生活緊密交織的自在的生活邏輯不斷被認識和發(fā)掘，成為中國現(xiàn)代文化建構(gòu)的精神資源和審美資源。如鐘敬文在《民間藝術(shù)探究的新展開》中指出，中國民間藝術(shù)學的興起是“‘五四’以來新文化運動中的一條支流”，與“五四”反帝反封建的追求相一致，“對于一向被士大夫們所輕蔑、所拋棄的民間藝術(shù)，給予注意和探究，正是這新運動中當然的一個劇目”(9)鐘敬文：《民間文藝談藪》，湖南人民出版社，1981年。。此后，“民間文學”自上世紀五十年代初成為大學課程并開始招收研究生，八十年代成為“中國語言文學”一級學科下的二級學科，九十年代調(diào)整為“社會學”一級學科下的“民俗學(含中國民間文學)”二級學科和“中國文學”一級學科下“古代文學”“現(xiàn)當代文學”“文藝理論”等二級學科中包含的分支?！懊袼噷W”作為獨立學科在上世紀八十年代被正式提出(10)1988年，張道一先生在“中國民藝學理論研討會”上發(fā)表《中國民藝學發(fā)想》，提出建立中國特色的獨立的“民藝學”，第一次比較全面地提出民藝的學科建設(shè)問題，提出“民藝學研究的六個方面包括：民藝學的研究對象、民藝學的研究宗旨、民間藝術(shù)的分類、民間藝術(shù)的成就(實存)、民藝學的比較研究及民藝學的研究方法”。詳見張道一：《中國民藝學發(fā)想》，中國社會文化編輯委員會：《中國民藝學理論研討會文集》，北京工藝美術(shù)出版社，1989年，163頁。，以期從生活整體出發(fā)研究民間藝術(shù)和民間美術(shù)的本質(zhì)規(guī)律，從現(xiàn)象分析、技巧把握上升到理論原理的層次加以研究。在教育實踐領(lǐng)域，“民間舞蹈”在音樂與舞蹈學等專業(yè)中作為基礎(chǔ)課或選修課出現(xiàn)，如北京舞蹈學院1954年成立了中國民族民間舞系，2003年招收第一批碩士研究生；“民間音樂”在音樂與舞蹈學等專業(yè)中作為基礎(chǔ)課或選修課出現(xiàn)，如中國音樂學院1964年成立器樂系，2008年更名國樂系，開設(shè)傳統(tǒng)音樂專業(yè)，并招收碩博士研究生；“民間工藝”在美術(shù)學、設(shè)計學等專業(yè)中作為基礎(chǔ)課或選修課出現(xiàn)，如山東工藝美術(shù)學院50余個專業(yè)方向均開設(shè)民間文藝相關(guān)課程，并招收民藝學研究生。鐘敬文、張道一等前輩以強烈的學科意識，從本土文化現(xiàn)實出發(fā)，構(gòu)建學科體系，開展學術(shù)研究，開創(chuàng)和引領(lǐng)了我國民間文藝的學科發(fā)展。

(三)“民間文藝學”的學科建設(shè)路徑

“民間文藝學”的學科建設(shè)有助于厘定相關(guān)知識譜系，將研究事象提升到原理層面，建構(gòu)相應的方法論體系，對民間文藝的傳承發(fā)展發(fā)揮支持作用。具體可從以下方面推進：

一是在學科門類中明確定位，優(yōu)化設(shè)置。民間文藝不只是民間文學、美術(shù)、工藝等橫向類別的構(gòu)成，更是“藝術(shù)學”意義上一種縱向的、基礎(chǔ)性的存在，在藝術(shù)的風格和意味、實際生活的民俗倫理、社會發(fā)展的文化心理等方面都有具體而深刻的表現(xiàn)和作用。應當給予“民間文藝學”以獨立的、體系化的學科定位，改變割裂、分置于民俗學和文學等具體學科領(lǐng)域的局面，從而更全面充分地把握其本質(zhì)屬性和內(nèi)在的邏輯關(guān)系。同時，也要充分把握民間的文學與藝術(shù)的關(guān)系，改變割裂“民間文學”與“民間藝術(shù)”使之從屬于不同學科分而治之的局面，從本源出發(fā)，把握“在民間，文學和藝術(shù)經(jīng)常是雜糅在一起的”(11)張道一：《張道一論民藝》，山東美術(shù)出版社，2008年，第27頁。的現(xiàn)實和規(guī)律，在“民間文藝學”的意義上進一步展開研究。因此，我們建議，在“藝術(shù)學”門類下，設(shè)立“民間文藝學”一級學科，下設(shè)“民間文學”“民間藝術(shù)學”“民間文藝學理論”等3個二級學科，從而給予“民間文藝學”學科定位，推進研究中國民間文藝的歷史、規(guī)律和特點，求解中國民間文藝發(fā)展的實際問題。

二是在學科體系基礎(chǔ)，建設(shè)“中國民間文藝”的學術(shù)體系和話語體系。正如每個國家和民族都有自己的民間文藝，中國應有自己的民間文藝學。建設(shè)“中國民間文藝”的學術(shù)體系和話語體系，在于從本土、本民族的歷史、生活和民間文藝出發(fā)，研究把握本質(zhì)和規(guī)律，以相應的概念、范疇、命題等加以闡釋，形成系統(tǒng)的理論，并成為中華民族文化體系的組成部分。比如，歷史上中國的詩論、畫論等古典文論，均從中國的文藝現(xiàn)實出發(fā)在建構(gòu)自身范疇、表現(xiàn)獨特內(nèi)涵、貫通美學精神等方面，發(fā)揮了深刻作用?！懊耖g文藝”以勞動人民為主體創(chuàng)造和傳播，與生產(chǎn)生活緊密交織，與社會發(fā)展時代變遷密切相關(guān)，與具象的物質(zhì)和無形的精神融合依存，做好類型的、歷史的、邏輯關(guān)系的全面研究，具有重要意義。在獨立的學術(shù)體系和話語體系建構(gòu)過程中，也要善于將外來理論方法中國化、本土化，要加強相關(guān)學科研究方法和成果的借鑒，要加強歷史、原理、評論及方法等不同層次的系統(tǒng)化研究，做到學術(shù)體系、話語體系的科學建構(gòu)。

三是密切學科建設(shè)與社會發(fā)展的關(guān)系，服務(wù)民間文藝發(fā)展。民間文藝的創(chuàng)造和發(fā)展具有自發(fā)、自娛、即時即地的特點，也格外容易受到社會文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的影響，學科建設(shè)基礎(chǔ)上的學術(shù)研究和人才培養(yǎng)的根本目的在于服務(wù)民間文藝文脈的傳續(xù)和發(fā)展，不是“學院化”而是回歸田野和生活。因此，在學術(shù)研究上，要注重調(diào)查研究，扎根田野進行發(fā)掘、收集、記錄與整理，時刻跟進把握民間文藝的生態(tài)現(xiàn)狀，避免空洞和簡單化的文本分析。在人才培養(yǎng)上，要有層次、有重點，既要大力培養(yǎng)博士等學術(shù)型人才，使中國民間文藝的學科體系、學術(shù)體系、話語體系的建構(gòu)與發(fā)展后繼有人，也要加強民間文藝發(fā)展的實踐型人才培養(yǎng)，提升全社會傳承發(fā)展民間文藝的自覺意識和能力素養(yǎng)。當前以及今后一段時期，開展新文科建設(shè)即在于應對科技與產(chǎn)業(yè)變革形成的學科交叉需要，這是社會發(fā)展現(xiàn)實催生的學科變革需要。民間文藝學要關(guān)注民間文化藝術(shù)的現(xiàn)實發(fā)展，包括在工業(yè)文明與信息文明并行階段，如何保持民間文藝的鄉(xiāng)土特點，如何實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，如何從自發(fā)性向自覺性轉(zhuǎn)化等，這也是學科學術(shù)之于社會發(fā)展的意義。

三、結(jié) 語

“新文科”建設(shè)為我們重新認識和構(gòu)建“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學”和“民間文藝學”提供了契機。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“民間文藝”都具有久遠的歷史、廣泛的內(nèi)容、復雜深厚的社會關(guān)聯(lián)性，在文化轉(zhuǎn)型過程中體現(xiàn)出現(xiàn)實存續(xù)的迫切性，并富有民族文化“源”與“流”的內(nèi)涵，與傳承涵養(yǎng)民族文化創(chuàng)造力密切相關(guān)。因此，在“新文科”建設(shè)布局中給予其學科的獨立性，改變既往分割、附屬的設(shè)置格局，從而進一步構(gòu)建其完善的學科體系，展開符合學理并對接現(xiàn)實需求的學術(shù)研究和人才培養(yǎng)，極具必要性。應該說，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“民間文藝”具有較強的實踐性，冠之以“學”，就在于突破現(xiàn)象的、個別的層面，上升到從中國基礎(chǔ)和特色出發(fā)的理論的、普遍的層面，也是張道一先生所說的“學者，道術(shù)也，覺悟所未知也，學其不能也”(12)張道一：《張道一論民藝》，山東美術(shù)出版社，2008年，第11頁。的層面，避免一己之見、一時之需或以點概全，真正以學術(shù)之所求服務(wù)民族文化事業(yè)的發(fā)展。

社會發(fā)展，生活變遷，人民大眾對文化的創(chuàng)造不會中斷，關(guān)鍵是對幾千年積淀的美與智慧形成自覺認識、推動持續(xù)發(fā)展?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”和“民間文藝”的學科建構(gòu)即在于提升全民族對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)認識和實踐的層次，在文化的傳承發(fā)展和創(chuàng)造上少走彎路，有深化，有提升。文化靠積累，積累起來的文化要充分發(fā)揚和利用。新時代，文化藝術(shù)必將升華和發(fā)展。