《六韜》兵學思想的實踐運用
——以朝鮮壬辰戰(zhàn)爭為例

周江吾

宣祖時期，朝鮮王朝爆發(fā)了壬辰倭亂（1592―1598），日本關白豐臣秀吉入侵朝鮮，導致朝鮮“浹旬之內，三都失守”〔1〕。然而，當時朝鮮的武將大多不懂漢字，導致讀不懂兵法謀略。實際上，從朝鮮太祖起，《六韜》就被作為武舉考試的內容，但由于朝鮮王朝文治主義的盛行、武舉考核制度的寬松以及更加重視射藝等因素，導致很多考生并不能夠真正了解兵書含義，兵書的考核也流于形式。朝鮮王朝為了改變戰(zhàn)爭中的不利局面，戚繼光的《紀效新書》受到朝鮮上下很大程度的重視?！靶娑酱伲升堌撠?，成立訓練都監(jiān)，在明南兵將領的協(xié)助下，開始練兵，重建朝鮮軍隊?！背恕都o效新書》之外，《六韜》也得到了朝鮮王朝的重視。朝鮮士人對《六韜》有著極高的評價。成汝信（1546―1632）認為：“其兵書為兵家傳授之法，《三略》因之而轉換，八陣仿之而推演；孫、吳之簡切，英、衛(wèi)之奇正，莫不由是而祖述之。其行軍用兵之法，誰復出其右哉?！薄?〕由此可見，《六韜》在當時朝鮮士人心目中有著舉足輕重的地位。為了改變不利戰(zhàn)局，很多朝鮮愛國人士根據(jù)《六韜》的思想，提出了切實的治國理政之策和戰(zhàn)略戰(zhàn)術之策，朝鮮愛國將領也將《六韜》的思想運用于戰(zhàn)場，凸顯出《六韜》的兵學價值。

一、壬辰戰(zhàn)爭前期《六韜》的運用情況

壬辰戰(zhàn)爭前期，日軍侵朝，勢如破竹。雖然朝鮮各地的義兵紛紛興起以保衛(wèi)國家，但朝鮮王朝升平日久，軍備廢弛，難以阻擋日軍的侵犯。之后，宣祖李昖逃出首都平壤，朝鮮王朝危在旦夕。于是，朝鮮的愛國人士便從《六韜》中尋找對敵良策。

（一）善待百姓，體察民心

《六韜》告誡國君，要得民心，要與百姓共享財富，凡能幫助百姓脫離苦難的仁義、有德之君都會受到他們的愛戴和歡迎（《六韜·文韜·文師》）?！读w》曰：“利天下者，天下利之；害天下者，天下閉之?！保ā读w·武韜·發(fā)啟》）所以，只有愛護百姓、對百姓有利的國君，百姓才會歸順他。

朝鮮儒生全有亨（1566―1624），字叔嘉，號鶴松，謚號義敏，平康人。他于宣祖二十六年（1593）上疏曰：“夫勝敵之道二，而善戰(zhàn)不與焉。其一曰得民，茍得其民，則兵或可敗也，國不可動，國或可動，而民不可奪……失民心，則君有萬里之明，臣有《六韜》之略，不能為也。失民心者，謂之獨夫。既為獨夫，國之人，皆為敵國，其可用之于戰(zhàn)乎? ”〔3〕全有亨認為勝敵之道在于民心，民心是最重要的。他還認為，如果國君不能得民心，即使朝鮮擁有識得《六韜》的官員，也仍舊不能實施。殘酷的戰(zhàn)爭導致朝鮮各道尸橫遍野，民眾痛苦不堪。在這種情況下，首先要做的就是安撫百姓的內心，不至于令朝廷腹背受敵。全有亨以《六韜》的愛民思想來勸誡宣祖，表明《六韜》的思想在朝鮮儒生心目中是治國理政的良策。

（二）發(fā)遠候，察敵情

柳成龍（1542―1607），字而見，號西厓、云巖，謚號文忠，封號豐原府院君，豐山人，在壬辰戰(zhàn)爭期間任領議政并總管軍務。宣祖二十七年（1594）冬，柳成龍進獻軍國機務一冊。此時的朝鮮軍隊，“用兵不知斥候瞭望之為重，冥行妄動。不意與賊相值，驚駭奔竄，倉皇失措，未及交鋒而敗”。所以，柳成龍十分重視作戰(zhàn)前對敵人情況的偵察，提出了有關戰(zhàn)爭有十大要素：斥候、長短、束伍、約束、重壕、設柵、守灘、守城、迭射、統(tǒng)論形勢。他將斥候作為第一條，認為“斥候瞭望二者，三軍之耳目也。軍中無斥候瞭望，則比如盲人騎瞎馬”。 《六韜》曰：“發(fā)我遠候，往視其動靜。審候其來，設伏以待之。”（《六韜·虎韜·動靜》）所以，他同時指出：“亦以先期遠布為貴?！闭J為將帥應該提前派出偵察兵，在距離敵人二百里的地方探查敵人的情況，防止敵人提前進入我軍。因為如果敵人先我軍占據(jù)戰(zhàn)略要地，那么我軍就失去了戰(zhàn)機。

此外，柳成龍還舉戰(zhàn)爭前期李鎰軍隊因未提前偵察而導致作戰(zhàn)失敗的案例。李鎰（1538―1601），字重卿，謚號莊襄，龍仁人。宣祖二十五年（1592），李鎰在尚州與日軍作戰(zhàn)，當時賊兵已近，而朝鮮軍中并不知道。之后，日軍進屯于尚州南面長川里，距州城僅二十里，有開寧縣人前來報告，李鎰竟然以為惑眾而將其斬之。李鎰軍中皆知日本派遣間諜過來偵察，卻相誡不敢開口。結果，不久之后，鎰軍就被日軍攻破。

在壬辰戰(zhàn)爭爆發(fā)前，日軍就已經(jīng)開始探察朝鮮軍中形勢，往返數(shù)次。他們在朝鮮各地進行偵察，通過給予朝鮮百姓報酬而獲得各地情報。例如，小西行長在占據(jù)平壤之前，就用布匹、牛馬等厚利讓當?shù)氐陌傩諈R報順安、安州、義州等地的實情。因此，日軍當時對朝鮮各處地形及其他情況都十分諳熟。

柳成龍認為：“一軍成敗之要，專在于斥候瞭望?！彼麖娬{必須提前選用偵察兵進行勘察，同時還指出這些偵察兵必須要精挑細選，要求選那些“性識伶俐，強力善走，且生長其處，詳知道路遠近、山川迂直、出入便宜者”，并對他們進行訓練，給以重賞和充足的衣食等物，讓他們成為自己的心腹。他強調，對于那些向日軍通報朝鮮實情的百姓要嚴厲處罰，對偵察到敵情的百姓則要給予厚賞。〔4〕《六韜》曰：“殺貴大，賞貴小。”（《六韜·龍韜·將威》）意思是說：懲罰要敢于殺地位高的人，獎賞貴在獎勵地位卑賤的人。柳成龍非常贊成《六韜》的這一觀點。

（三）撫士卒，審地勢

金富倫（1531―1598），字惇敘，號雪月堂，光山人。宣祖二十五年（1592），慶尚道觀察使金睟（1547―1615）向金富倫請教御敵之策，金富倫以備軍糧、撫士卒、修器械、審形勢、謹斥堠（意通“候”）之策回復。他認為，日軍結陣屯聚，而朝鮮多敗，日軍士氣必驕；而且，此時正是嚴冬，日軍不耐寒，是“操刀必割”之時，一定不能錯過這種破敵的好時機?！读w》曰：“日中必彗，操刀必割，執(zhí)斧必伐?！保ā读w·文韜·守土》）主張及時抓住時機，戰(zhàn)勝敵人。為了戰(zhàn)勝聞慶之地的敵人，金富倫提出了上中下三策：

約與右道官義兵，刻日夾攻，又分軍截斷其上下路，使不得往來相救。左軍佯敗，而右軍進擊，右軍佯敗，而左軍進擊，人皆殊死戰(zhàn)，則寧有不勝之理乎，此策之上也；屯兵耀威，設伏防害，多儲糧餉，固守營壁，則敵安得沖突復如前日乎，此策之中也；不審地勢之便否，不量軍力之強弱，輕敵而進，違律而戰(zhàn)，則其成敗未可知，此策之下也?！?〕

金富倫建議與右道義兵夾攻日軍，令軍隊截斷他們的退路，使援軍不得而來，這是上策；軍隊要注意屯兵、設伏、儲備糧餉，這是中策；審地勢、衡量軍隊的力量，這是下策。他還強調，如今的形勢所以如此，是因為“將不得其人也”。將領應該“或日擊牛犒軍，或與士卒同甘苦”，還要賞罰分明，對士兵施以恩澤。這樣，士兵們就會抱著必死的決心與敵作戰(zhàn)。所以，他希望能夠重視將領的選拔。

《六韜》主張設立通糧和地利的官員，負責通糧的官員負責制定伙食標準，儲備糧餉物資，保證糧運暢通以及征收糧餉；負責地利的官員負責了解大軍行進與駐扎的地形情況，以及空間距離與地理形貌的險易等。（《六韜·龍韜·王翼》） 《六韜》又曰：“將與士卒共寒暑、勞苦、饑飽，故三軍之眾，聞鼓聲則喜，聞金聲則怒。”（《六韜·龍韜·勵軍》）意思是說，將帥要與士卒同甘共苦，這樣將士才能同心協(xié)力、奮勇作戰(zhàn)，去奪取戰(zhàn)爭的勝利。顯然，金富倫的策略是受到了《六韜》的影響。

在戰(zhàn)爭前期，一些朝鮮愛國將領還將《六韜》思想運用于戰(zhàn)場指揮上，體現(xiàn)出他們對《六韜》的喜愛。李景毅（？―1592），字詠而，諱之詩；李莊愍（？―1592），字漫兮，諱之禮，丹山人。兩兄弟都在壬辰戰(zhàn)爭初期殉國。李景毅“常好太公韜略（指《六韜》）”而“不取孫吳”，在軍隊中“勒群兒以軍法，儼有紀律”〔6〕，壬辰戰(zhàn)爭期間被任命為全羅道助防將，之后又跟隨巡察使李洸作戰(zhàn)，用軍法控制士兵，軍紀嚴明。而莊愍“尤好讀韜鈐”〔7〕。壬辰戰(zhàn)爭中，兄弟二人奮勇殺敵，最終壯烈犧牲。戰(zhàn)爭結束后，朝鮮王朝贈兩兄弟為兵曹參判，后又合享于泰仁慕忠祠。

還有因無法運用《六韜》報效祖國，只好通過作詩來抒發(fā)自己的悲憤之情者。裵龍吉（1556―1609），字明瑞，號琴易堂，興海人。壬辰戰(zhàn)爭爆發(fā)后，面對朝鮮的節(jié)節(jié)敗退，他感嘆道：“不讀龍韜過半生，時危無路展葵誠。”右兵使金誠一（1538―1593）招募將士時，裵龍吉推薦金垓（1555―1596）作為其副將，與日軍作戰(zhàn)。宣祖二十九年（1596），金垓戰(zhàn)死后，裵龍吉也因病退出戰(zhàn)場，因此他發(fā)出感嘆道：“袖里有韜摧勁敵，胸中無術濟生 民。”〔8〕

可見，《六韜》在戰(zhàn)爭初期的影響十分廣泛，而且受到了朝鮮將士的推崇與信任。

二、壬辰戰(zhàn)爭中期、后期對《六韜》的運用情況

宣祖二十六年（1593），壬辰戰(zhàn)爭陷入僵局，兩國進入和議階段。戰(zhàn)爭前期，糧餉不足的問題十分嚴重，而糧餉是影響戰(zhàn)局的關鍵因素，所以朝鮮愛國官員吸取前期糧餉匱乏而影響軍事行動的教訓，在和議期間更加重視糧餉的儲備工作。

宣祖三十年（1597）壬辰戰(zhàn)爭再次爆發(fā)，此次戰(zhàn)爭又稱丁酉戰(zhàn)爭。這時，朝鮮士人建議朝廷能夠自上而下進行改革，以破除虛偽之風。壬辰戰(zhàn)爭時期的著名將領李舜臣（1545―1598）在鳴梁海戰(zhàn)中壯烈犧牲。李畬（1645―1718）稱贊李舜臣“大小凡數(shù)十戰(zhàn)，皆以少擊眾。而應機決策，前無堅敵，未嘗折敗”，還夸贊他道：“世之談韜鈐者，固莫不以公稱首?！薄?〕蔡之洪（1683―1741）也稱贊李舜臣道：“立朝忠貞，胸藏六韜?！薄?0〕

（一）儲備糧餉，發(fā)展貿易

《六韜》曰：“大農(nóng)、大工、大商，謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)，則谷足；工一其鄉(xiāng)，則器足；商一其鄉(xiāng)，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮?！保ā读w·文韜·六守》）《六韜》主張農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)共同發(fā)展，這樣百姓的谷物、器物、貨物就會充足，如此則百姓各得其所，不會再為生計憂慮。

李德馨，字明甫，號漢陰、雙松、抱雍，謚號文翼，封號漢原府院君，廣州人。兩國和議期間，他認為“賊有必動必勝之勢”，因此希望能夠寬民訓農(nóng)，實行自強之計。他根據(jù)《六韜》的思想，從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)三個方面提出了自己的建議。

對于那些破產(chǎn)失業(yè)的百姓，凡想要從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)和工業(yè)者一一記錄在簿，其中想要從事農(nóng)業(yè)者，給予牛只、農(nóng)器、谷種——牛只從較為富裕的山郡獲取，并選取其中較好者進行收募，從產(chǎn)鐵的山邑獲得農(nóng)器，還給予百姓谷種。春季計算戶口和谷數(shù)，秋季令百姓用谷物納稅，核對多寡。多者給予獎賞，少者進行懲罰。

商業(yè)方面，如果百姓想要成為商賈，就令其自己經(jīng)營或者給予一定的資金和路引，令他們發(fā)展貿易。朝鮮是臨海國家，魚鹽資源豐富，但由于一些煮鹽官經(jīng)常侵擾鹽戶，導致百姓販賣鹽業(yè)的利潤十分微薄。柳夢寅建議朝廷扶助鹽戶，給他們器具和米糧，然后再將食鹽賣給百姓，不得侵擾奪取鹽戶的利益。另外，對于產(chǎn)銀的地方，免去一切的賦役，令百姓憑借自己的一技之長謀生。

李德馨還提出發(fā)展屯田，目的在于“活饑民、備兵食、通道路”。他建議：選擇年齡在十五歲以上、五十歲以下的男丁充做農(nóng)軍，招募僧人做僧軍，一些流亡破產(chǎn)的百姓也可以充軍，而獲得谷種的百姓則可以充為農(nóng)軍。然后，選擇“文武南行之人”為屯長，耕墾京城外的土地，指揮農(nóng)軍播種、除草、收糧；在露梁、陽川乃至金浦等地，讓他們率領驛卒以及附近的流民進行耕墾，如此則“驛卒得活，道路通矣”。對于李德馨的上疏，宣祖贊嘆不已，稱“誠有過人之智矣”〔11〕。

（二）編隊伍，重實效

宣祖三十年（1597），朝日和議失敗，日軍再次入侵朝鮮。同年，為了提高軍隊的作戰(zhàn)能力，朝鮮王朝將一些勇力之士編為一隊。備邊司啟：“知委于各道，欲為復仇之人，使之聚集。”然而，軍士之中稍有勇力之人，已經(jīng)被編入官軍中，如果再次編入，就會有“妨礙挪移之弊”。因此，備邊司提出令這些人“別為一軍，而不統(tǒng)于官軍，自為進退”〔12〕，這樣就能方便作戰(zhàn)?！读w》曰：“有死將之人子弟，欲與其將報仇者，聚為一卒，名曰敢死之士?！保ā读w·犬韜·練士》）如此按照勇力劃分隊伍，能夠極大地提高士兵的作戰(zhàn)能力，戰(zhàn)爭勝利的幾率也能得到極大提高。

《六韜》曰：“敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。”（《六韜·文韜·明傳》）這是說：嚴肅戰(zhàn)勝怠惰，國家就會昌盛，反之則滅亡。因此，崔 認為：“夫怠者，敬之反也；虛者，實之對也；敬以勝怠，實以制虛。”崔 （1563―1640），字季升，號讱齋，謚號定簡，封號完城君，全州人。宣祖三十一年（1598）二月，崔 向宣祖提出了朝鮮存在的九條弊端：

曰“人才戕鑠，朋比之習壞之也”；曰“綱紀不振，以為將相之無權也”；曰“人心之解弛，以賞罰之不明”；曰“士氣之偷靡，以獎勵之未至也”；曰“賢俊之未集，以誠信之未孚也”；曰“庶官之不職，以委任之不專也”；曰“軍旅失振，以御將之無方也”；曰“民生之日困，以守令之不擇也”；曰“國計之日蹙，以制置之失宜也”。〔13〕

之后，他又針對這些弊端進一步提出了自己的建議。第一，崔 希望宣祖在用人方面能夠以誠待人，考核實效，親賢遠佞，用人勿疑；要審核并授職有才之人，集思廣益；要令內外庶務，各有所掌，不相干涉?！读w》曰：“按名督實，選才考能，令實當其名，名當其實?！保ā读w·文韜·舉賢》）這是說：要按照他的名聲去考察他實際的工作情況，選拔有才德的人去考核他的能力，名聲能夠與官員的能力相符的人，便能夠被推舉為賢人。

第二，希望宣祖能夠委任將相權力，令大將負責討賊之事，并提名郭再祐為大將。《六韜》曰：“軍中之事，不聞君命，皆由將出。”（《六韜·龍韜·立將》）是說：要確保將帥在軍事指揮權上的絕對地位，因為將帥決策、指揮對戰(zhàn)爭勝負起著至關重要的作用，戰(zhàn)場情況瞬息萬變，將帥必須根據(jù)前線敵情隨時隨地的變化制定相應的對策。

第三，賞罰分明，士兵就會不畏死亡，國家就可以穩(wěn)固。因此，必須褒獎有才能之人，激勵怠惰之人。對郭?、趙宗道進行獎賞，對棄城逃亡的山城大將白士霖進行懲罰。《六韜》曰：“尊爵重賞者，所以勸用命也。嚴刑罰者，所以進罷怠也?！哉{和三軍，制一臣下也。”（《六韜·龍韜·奇兵》）這是說：獎賞有功之人是為了激勵將士為國效命，嚴懲有罪之人是為了使疲憊怠惰的士卒有所進步，對將士進行獎懲就可以協(xié)調三軍行動，控制臣下。

第四，在將領的選擇方面，崔 認為有節(jié)制之將、折沖之將、賢將和才將，賢將得才將才能成功，才將依賴智將才能有所用。因此，要選擇忠誠、有謀略的將軍，統(tǒng)合三軍，則士卒勇猛，軍容自振。《六韜》曰：“將不仁，則三軍不親。將不勇，則三軍不銳。將不智，則三軍大疑……故將者，人之司命。三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者，兵強國昌。不得賢將者，兵弱國亡?！保ā读w·龍韜·奇兵》）這是說：賢明的將領要有仁愛之心，勇敢、智慧等品格，如此國家才能昌盛。

第五，一些朝鮮官吏只知道橫征暴斂，賄賂權貴，掠奪民脂民膏，導致國家餓殍遍野。因此，崔 希望宣祖能夠了解各個州縣的實情，包括各縣戶口增減、田野荒廢等，對有能力的縣官進行褒賞，相反就進行處罰。《六韜》十分重視民心的作用。崔 從收獲民心的角度建議宣祖及時了解民生疾苦并且解決民眾的困難，就能贏得民心。

第六，對于一些重要的關隘實行屯田，以減輕糧餉轉輸?shù)穆闊?。忠州、清州及連山“皆京師之襟領，賊路之要沖”，因此崔 建議宣祖在這幾個要地筑城屯戍，大力屯耕，如此便可“兵農(nóng)相資，民力少緩”“物力均齊，貢賦如一”?！?4〕《六韜》曰：“春?草棘，其戰(zhàn)車騎也；夏耨田疇，其戰(zhàn)步兵也；秋刈禾薪，其糧食儲備也；冬實倉廩，其堅守也；田里相伍，其約束符信也；里有吏，官有長，其將帥也；里有周垣，不得相過，其隊分也；輸粟收芻，其廩庫也?！保ā读w·龍韜·農(nóng)器》）意為：春、夏、秋、冬四季的農(nóng)作物都可以用于軍隊補給。這一點體現(xiàn)了兵農(nóng)合一的思想。

總體來看，崔 在借鑒《六韜》思想的基礎上，對宣祖提出了委任賢才、給予將相職權、賞罰分明、令官員各有所掌、選拔有才能的將帥、國君及時了解國情，以及在關隘要地進行筑城屯戍等切實的建議。希望宣祖能夠從實際出發(fā)，革除虛偽之風，國家就能盡快恢復原貌。

三、壬辰戰(zhàn)爭結束后《六韜》的運用情況

宣祖三十二年（1599），持續(xù)了七年之久的壬辰戰(zhàn)爭以中、朝兩國的勝利而結束。針對戰(zhàn)爭期間邊備不足和缺乏精兵強將等問題，朝鮮士人更加注重從將士的選用和軍備的強化等方面進行建言獻策。

（一）擇將帥，募賢才

金齊閔（1527―1599）十分擔憂國防安全，因此向宣祖上《保邦要務》疏，其中“選將帥”條則借用了《六韜》擇將的方法?！读w·論將》篇提到，“將有五材十過”（《六韜·龍韜·論將》）。所謂“五材”，即勇、智、仁、信、忠?！读w·選將》認為，將領有五種才能、十種缺點，其外在表現(xiàn)和內在品質不相符合的有十五種情況。因此，太公給出了八種考驗辦法：問之以言、窮之以辭、與之間諜、明白顯問、使之以財、試之以色、告之以難、醉之以酒，即從言辭、能力、忠誠、品性等八個方面對將帥進行考察。

金齊閔認為：“論為將之道，以五材為體，智信仁勇嚴是也。以五謹為用，理備果戒約是也。又有五危六敗九術十過，又有外貌不與眾情相應者十有五事?！币虼?，選將時必須“先察其五材五謹，以知其有體有用；又察其五危六敗九術十過，以知其能否；又察其心幾色貌，以知其情偽。又試之以八微，以知其虛實。察之既詳，而試之又密，知其才德，堪為將帥，然后舉以用之”〔15〕。即探察其是否具有“五材”“五謹”來考核才能，又考查其是否有“五?！薄傲鶖　薄熬判g”“十過”來了解是否具有缺陷，觀察其內心相貌以了解他是否忠誠，還要考核“八微”以審知虛實。這樣，經(jīng)過縝密而嚴苛的考察，了解他的才德，才能被任用為將帥。從選將的標準，我們可以看出，金齊閔不僅借鑒了《六韜》選將的方法，而且還在《六韜》的基礎上有進一步的深化。

柳夢寅（1559―1623），字應文，號於于堂、艮菴、默好，謚號義貞，高興人。宣祖三十二年（1599），他作為巡邊按撫，向慶尚道咸鏡監(jiān)司韓浚謙提出了《安邊三十二策》。柳夢寅所說“魚食其餌，以牽于緡，如欲人之就危地，必以賞為之餌”，就是借鑒了《六韜》中的“夫魚食其餌乃牽其緡，人食其祿乃服其君。故以餌取魚，魚可殺”（《六韜·文韜·文師》）的思想。當時，朝鮮南方的士兵都認為北方勞苦，不愿北上。即使用嚴峻的刑罰也不能促其北上，從而導致北方的要地無人可守。此外，柳夢寅還指出，北道人才稀缺，武人多于文人。因此，他建議通過給士兵增加俸祿，或免除徭役、或給予官職來吸納士兵，令他們戍兵北地。他引用《六韜》“按名督實、選才考能”的主張（《六韜·文韜·舉賢》），建議朝廷按照崗位標準去考察考生的能力，并提出“優(yōu)加科額”〔16〕，即通過增加錄取名額，使報名人數(shù)必得以增加。

（二）建立武學，加強邊備

成汝信（1546―1632），字公實，號浮查、伴鷗翁，昌寧人。他認為，壬辰戰(zhàn)爭雖然結束，但“時事未定，賊情難測”，并且對壬辰戰(zhàn)爭期間朝鮮軍隊的衰弱十分痛心。宣祖三十二年（1599），朝廷任命權應銖（1546―1608）為慶尚道防御使兼密陽府使，成汝信建議權應銖設立武學堂作為訓練士兵之地；同時，他還希望能夠將太公塑像立于武成王廟進行祭祀，認為如此則“武學亦不至于廢弛”。他指出：《六韜》所說“義勝欲者昌，欲勝義者亡；敬勝怠者吉，怠勝敬者滅”（《六韜·文韜·明傳》），其中的“敬、義、怠、欲等語，即夫子‘克己復禮’之旨也”〔17〕，以此希望權應銖能夠盡快恢復慶尚道的武學，提高軍隊戰(zhàn)斗力。

宣祖三十三年（1600）三月，日本向朝鮮乞和，但朝鮮仍舊十分懷疑其真實意圖。備邊司啟曰：

先要以和，怠敵情也；后繼以兵,出不意也。處事之始，脫兔之終也；鷙鳥之斂翼，兵謀之勢也。此賊將欲動兵，必先要和。自其城中之用兵，以及壬辰之入寇，莫不皆然，予恐我國之囿于其奸術也。我國素昧韜略，不可不慎其幾，不可不憂其爻，不可不嚴其備。惟盡吾有以待之，毋或少懈，深有望于諸卿。〔18〕

這里的“鷙鳥之斂翼”，便是《六韜·武韜·發(fā)啟》中的“鷙鳥將擊，卑飛斂翼”，意思是說：兇狠的鳥禽若要發(fā)動襲擊，必定會低飛收翼。

《六韜》的確非常重視戰(zhàn)前準備，曰：“設備于已失之后者，非上圣也?！保ā读w·龍韜·軍勢》）又曰：“謹候敵人未盡至，則設備而待之?！保ā读w·豹韜·突戰(zhàn)》）朝鮮害怕日軍又如壬辰戰(zhàn)爭前以和議麻痹自己，然后又突然發(fā)動戰(zhàn)爭，導致朝鮮措手不及。因此，出于對日本的不信任，備邊司提出必須謹慎對待，加強邊備以預防日本的突然襲擊。

四、結語

《六韜》作為中國古代的重要兵書，思想豐富，論述精辟，被譽為先秦軍事理論的集大成者。與其他先秦兵書的不同之處，在于《六韜》不僅重視戰(zhàn)略思想，而且還包含豐富的政治思想?？梢哉f，它是兼顧政治與軍事兵書類的杰出代表。

壬辰戰(zhàn)爭爆發(fā)，朝鮮王朝承平日久，武備松弛，軍紀渙散，導致朝鮮軍隊不敵日軍而節(jié)節(jié)敗退。朝鮮以儒治國，更加重視射藝之術，因此大多朝鮮將士對《六韜》之類的兵書仍舊十分陌生。相比較而言，日本對《六韜》的學習一直十分重視。日本平安時代，學者大江維時（888―963）被醍醐天皇（885―930）派往唐朝留學，他用5 萬兩黃金從唐朝購買《六韜》《三 略》《軍勝圖》，并帶回日本。自此以后，《六韜》在日本得到傳播。日本戰(zhàn)國時代的足利學校，還把《六韜》定為該校的主要教科書。日軍熟習《六韜》的優(yōu)勢，在壬辰戰(zhàn)爭中顯而易見。同時，這也體現(xiàn)了《六韜》在東亞世界影響之深遠。

總而言之，《六韜》在朝鮮王朝尤其是在壬辰戰(zhàn)爭前后的運用，加深了朝鮮王朝對中國古代兵學文化的認同，鞏固了中朝兩國的宗藩關系，強化了朝鮮王朝軍隊的作戰(zhàn)能力，在打擊日軍侵略方面發(fā)揮了重要作用。《六韜》在朝鮮半島中的流傳和運用，高度體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀兵家文化的價值，也反映出古代中華兵學文化在東亞世界產(chǎn)生的深刻影響。

【注釋】

〔1〕李玄逸：《葛庵集》卷二五《近始齋金先生墓志銘》，民族文化推進會編《影印標點韓國文集叢刊》第128 冊，韓國景仁文化社1996年版，第276 頁。

〔2〕成汝信：《浮查集》卷三《上武學御史，請立武成王廟書》，民族文化推進會編《影印標點韓國文集叢刊》第56 冊，韓國景仁文化社1996年版，第94 頁。

〔3〕《朝鮮宣祖實錄》卷四五“宣祖二十六年十一月辛丑”，韓國國史編纂委員會編《朝鮮王朝實錄》第22 冊，第160 頁。

〔4〕柳成龍：《西厓集》卷一四《戰(zhàn)守機宜十條》，民族文化推進會編《影印標點韓國文集叢刊》第52 冊，韓國景仁文化社1996年版，第268 頁。

〔5〕金富倫：《雪月堂集》卷三《答金方伯子昂》，民族文化推進會編《影印標點韓國文集叢刊》第41 冊，韓國景仁文化社1996年版，第55 頁。

〔6〕宋來熙：《錦谷集》卷一八《忠臣并贈兵曹判書李公兄弟行狀》，民族文化推進會編《影印標點韓國文集叢刊》第303 冊，韓國景仁文化社2003年版，第472 頁。

〔7〕尹定鉉：《少陵集》卷七《李景毅，莊閔二公神道碑銘》，韓國古典翻譯院編《影印標點韓國文集叢刊》第12 冊，韓國古典翻譯院，2006年，第170 頁。

〔8〕裵龍吉：《琴易堂集》卷一《詩·次雪月堂韻二首》，民族文化推進會編《影印標點韓國文集叢刊》第62 冊，韓國景仁文化社1996年版，第34 頁。

〔9〕李畬：《睡谷集》卷一〇《李忠武公家乘序》，民族文化推進會編《影印標點韓國文集叢刊》第153 冊，韓國景仁文化社1997年版，第200 頁。

〔10〕蔡之洪：《鳳巖集》卷一四《祭文》，民族文化推進會編《影印標點韓國文集叢刊》第205冊，韓國景仁文化社2000年版，第471 頁。

〔11〕李德馨：《漢陰文稿》卷八《陳時務八條啟》，民族文化推進會編《影印標點韓國文集叢刊》第65 冊，韓國景仁文化社1996年版，第392～398 頁。

〔12〕《朝鮮宣祖實錄》卷八四“宣祖三十年一月丁酉”，韓國國史編纂委員會編《朝鮮王朝實錄》第23 冊，第144 頁。

〔13〕李象靖：《讱齋集》附錄《行狀》，民族文化推進會編《影印標點韓國文集叢刊》第67 冊，韓國景仁文化社1996年版，第510 頁。

〔14〕崔 ：《讱齋集》卷二《陳時務九條疏》，民族文化推進會編《影印標點韓國文集叢刊》第67 冊，韓國景仁文化社1996年版，第189-200 頁。

〔15〕金齊閔：《鰲峰集》卷二《疏·保邦要務》，韓國古典翻譯院編《影印標點韓國文集叢刊》第4 冊，韓國古典翻譯院，2005年版，第3～38 頁。

〔16〕柳夢寅：《於于集》卷五《雜著》之《安邊三十二策》，民族文化推進會編《影印標點韓國文集叢刊》第63 冊，韓國景仁文化社1996年版，第580 頁。

〔17〕成汝信：《浮查集》卷三《上武學御史，請立武成王廟書》，民族文化推進會編《影印標點韓國文集叢刊》第56 冊，韓國景仁文化社1996年版，第94 頁。

〔18〕《朝鮮宣祖實錄》卷一二二“宣祖三十三年二月庚子”，韓國國史編纂委員會編：《朝鮮王朝實錄》第24 冊，第42 頁。