及物性視角的勞倫斯詩歌《蛇》的生態(tài)話語分析

王 晶

（西安外國語大學(xué) 陜西 西安 710128）

戴維·赫伯特·勞倫斯的自然詩歌中蘊藏著鮮明的生態(tài)意識和豐富的生態(tài)哲學(xué)思想，體現(xiàn)了其對人類世界和自然世界的觀察、感悟和思索。因此，他的自然詩歌一直受到學(xué)者們的關(guān)注。從生態(tài)語言學(xué)視角來看，這些關(guān)于自然的詩歌都可歸類為生態(tài)語篇。勞倫斯在意大利西西里島居住時創(chuàng)作了《蛇》。這首詩歌充分展現(xiàn)了勞倫斯對大自然的熱愛及對人類所謂文明的痛斥。[1]因此，本研究將以及物性系統(tǒng)作為理論框架，分析勞倫斯詩歌《蛇》中使用的詞匯與語法，從而探討詩歌如何通過及物性系統(tǒng)體現(xiàn)詩人的生態(tài)意識。

一、及物性系統(tǒng)的理論

Halliday提到及物性系統(tǒng)是指整個小句的“內(nèi)容”，即涵蓋過程、過程中的參與者及與之相關(guān)的環(huán)境成分。[2]從過程來看，Halliday認為人的經(jīng)驗可以被及物性系統(tǒng)分為六個過程：物質(zhì)過程（做什么的過程，參與者為“動作者”和“目標(biāo)”）、心理過程（表示心理活動）、關(guān)系過程（反映了事物之間具有何種關(guān)系）、行為過程（諸如呼吸、嘆息、哭笑、做夢等生理行為活動的過程）、言語過程（通過話語交流傳遞信息的過程）和存在過程（事物存在的過程）。[3]一個小句到底屬于哪一種及物性過程，主要看其動詞；因為根據(jù)動詞的內(nèi)在含義便可以大致確定小句屬于哪種類型，而小句的類型包含其特有的參與者。[4]

二、相關(guān)文獻回顧

當(dāng)前將系統(tǒng)功能語法與生態(tài)話語分析這兩者結(jié)合起來分析的研究成果十分豐碩，分為理論研究以及應(yīng)用研究。

在理論研究方面，黃國文首先指出了系統(tǒng)功能語言學(xué)的特征，然后說明它與生態(tài)語言學(xué)的聯(lián)系，并表明系統(tǒng)功能語言學(xué)對生態(tài)語言學(xué)和話語的生態(tài)分析啟示。[5]苗興偉與雷蕾基于系統(tǒng)功能語言學(xué)的生態(tài)話語分析，通過及物性、作格結(jié)構(gòu)、施動性、致使性、語法隱喻和評價資源的分析，解釋了生態(tài)話語是怎樣構(gòu)建人類和生態(tài)系統(tǒng)之間的聯(lián)系的[6]。何偉與馬宸從生態(tài)語言學(xué)視角，基于“多元和諧，交互共生”生態(tài)哲學(xué)觀，界定了話題主位及劃分方式，細化了不同類型參與者角色充當(dāng)話題主位及不同主位標(biāo)記性情況的生態(tài)與非生態(tài)性特征，目的是為生態(tài)話語分析提供語篇功能維度的理論依據(jù)。[7]他們的研究，從不同方面為系統(tǒng)功能語言學(xué)與生態(tài)話語分析的結(jié)合奠定了理論基礎(chǔ)。

在應(yīng)用研究方面，作為話語生態(tài)取向分析的有力工具，系統(tǒng)功能語言學(xué)理論框架已為學(xué)界所借鑒和應(yīng)用。如楊陽在系統(tǒng)功能語言學(xué)的視角，運用評價理論的態(tài)度系統(tǒng)地對《衛(wèi)報》關(guān)于美國退出《巴黎協(xié)定》的10篇新聞報道進行生態(tài)話語分析，呼吁人們建立恰當(dāng)?shù)摹⒂幸嬗谏娴纳鷳B(tài)哲學(xué)思想。[8]于暉和王麗萍嘗試以大學(xué)英語教材為例，以及物性為理論框架，將其與及物模式、作格模式相聯(lián)系，將過程的幾種類型與參與者角色細致劃分，并在生態(tài)哲學(xué)觀框架下，探究不同過程的語義生態(tài)取向，揭示了生態(tài)話語及物性分析模式在教材中的應(yīng)用。[9]黃國文和陳旸分析狄金森的自然詩歌《一只小鳥沿小徑走來》包含的生態(tài)思想，他們研究的角度為語域、語類和元功能。[10]從既往研究中發(fā)現(xiàn)，雖然已經(jīng)有很多研究者從系統(tǒng)功能語言學(xué)維度對自然詩歌進行生態(tài)話語分析，但是目前還沒有從及物性系統(tǒng)視角對勞倫斯的自然詩歌進行生態(tài)意義上的解讀。因此，本研究選取了勞倫斯《鳥·獸·花》詩集中收錄的《蛇》作為語料，基于及物性系統(tǒng)，對《蛇》的內(nèi)容進行生態(tài)話語分析，挖掘詩歌中蘊含的生態(tài)思想。

三、及物性系統(tǒng)視角的勞倫斯詩歌《蛇》的生態(tài)話語分析

勞倫斯在詩歌《蛇》中生動地描繪出這樣一幅畫面：詩人來到水槽邊打水，與來喝水的蛇相遇。詩人安靜地等待蛇喝完水，然后揀起一根木頭朝蛇砸去。[11]勞倫斯的生態(tài)思想在他與蛇相遇時那一刻的心理活動中體現(xiàn)得淋漓盡致。

根據(jù)Halliady的系統(tǒng)功能語言學(xué)框架下的及物性系統(tǒng)，本文挑選詩歌中重點涉及的幾個過程的詩句，并挖掘其中的生態(tài)意蘊。

1.物質(zhì)過程分析

物質(zhì)過程表示的是做某件事的過程，通過動態(tài)動詞表達，參與者劃分為“動作者”和“目標(biāo)”，其中動作者是邏輯主語。例如：

（1）A snake came（物質(zhì)過程）to my watertrough（3）To drink（物質(zhì)過程）there.//（5）I came down（物質(zhì)過程）the steps with my pitcher/（6）And must wait（物質(zhì)過程）,.../

這四行詩中有四個物質(zhì)過程，前兩個過程中的動作者為“snake”，是指人類外生命體，詩人在第一句便介紹了蛇，將其放在施事的位置，表明蛇這一自然界中的生物的出場并沒有引起詩人的不滿；相反，詩人認為這一人類外生命體與人類生命體具有同等的地位。后兩個物質(zhì)過程的動作者為“I”，即詩人本人，物質(zhì)過程分別是“came down”和“wait”。詩人提著大水罐走下臺階，看到一條前來喝水的蛇，詩人站在一旁靜靜地等待著。蛇比詩人先到，詩人像后來的人一樣靜靜等待著。“wait”這一動詞表現(xiàn)出詩人對蛇的突然造訪沒有絲毫敵意，不愿意打擾到蛇喝水，從而營造出詩人與蛇之間和諧平等、沒有沖突的氛圍。從這幾行詩中可以分析出詩人的生態(tài)思想，他并不認為人類就是自然界中最優(yōu)越的生物，自然界中一切生物與人類都是平等的，都應(yīng)該和諧共生。

2.關(guān)系過程分析

關(guān)系過程指的是兩個事物之間的關(guān)系類型，分為歸屬和識別兩大類。歸屬過程是某物有著某種特征，識別過程是某物是什么。歸屬類的參與者為“載體”和“屬性”，識別類為“認同者”和“被認同者”。例如：

（30）How glad I was（關(guān)系過程）he had come like a guest in quiet.../

在這行詩中，“was”劃分為歸屬類，傳達出參與者具有的某一特征?！霸娙恕笔恰案吲d”的，可以看出關(guān)系過程主要是在詩人與前來喝水的蛇相遇的那一刻，詩人的心情。詩人是以欣賞的眼光望著蛇，表達了詩人尊敬自然的生態(tài)意識。

（9）And trailed（關(guān)系過程）his yellowbrown slackness soft-bellied down,over the edge of ...（11）And rested（關(guān)系過程）his throat upon the stone bottom,/

這兩行詩中有兩個關(guān)系過程，即“trailed”和“rested”，“yellow-brown slackness”和“throat”，都屬于蛇的部分，因此它們之間存在著邏輯關(guān)系。“trailed”和“rested”這兩個動詞分別表示蛇的動作“拖曳”和“休息”，蛇可以悠閑地將其喉嚨搭到石槽底部，表現(xiàn)出蛇對詩人是沒有惡意的，這是一幅非常寧靜的畫面。不難看出詩人對自然界事物的喜愛之情。

3.心理過程分析

心理過程表示經(jīng)驗世界的“感覺者”對客觀世界“現(xiàn)象”的感知、情感和認知，即動作主體對客觀世界的感覺、認識和反映。例如：

（33）...Was it perversity,that I longed to（心理過程）talk to/（34）him? Was it humility,to feel（心理過程）so honored?/（35）I felt（心理過程）so honored.//

這是詩的第 9 節(jié)三個心理過程“l(fā)onged to”“feel”和“felt”表現(xiàn)出詩人內(nèi)心在聽從自己接受的教育還是順應(yīng)本能上的矛盾與糾結(jié)。首先“l(fā)onged to”體現(xiàn)出詩人渴望與蛇交流的心理活動。詩人此時非常糾結(jié)：不敢殺死蛇是一種懦弱的表現(xiàn)，與它交談是一種邪惡的行為？因為在《圣經(jīng)》中，蛇便是惡魔撒旦的化身，代表著邪念。最后經(jīng)過一番矛盾的心理沖突，詩人因自己沒有攻擊蛇而感到光榮?！癐 felt so honored”便傳達出勞倫斯的生態(tài)思想：作為人類，并沒有對自然界生物進行生殺予奪的權(quán)利；反而，他將自己看作自然界這一大家庭中平等的一分子，為能維護這種自然界的平等秩序感到榮幸。

（63）And immediately I regretted（心理過程）it./（64）I thought（心理過程）how paltry,how vulgar,what a mean act!/（65）I despised（心理過程）myself.../（66）And I thought of（心理過程）the albatross/（67）And I wished（心理過程）he would come back.../

這五行詩句中同樣有大量的心理過程：“re gretted”“thought”“despised”“thought of”“wished”，它們的感知者是“I”，即詩人這個人類生命體，這些心理過程與感知對象一起傳達出詩人對自己卑劣行為的后悔，甚至看不起自己，并希望蛇可以再次回來。這一自責(zé)和悔恨，表達出詩人對為了一己私利便侵犯大自然這一愚蠢行為的深刻反思。

4.言語過程分析

言語過程是通過說話傳達信息，有一些常見的動詞say、tell、talk等。例如：

（24）The voice of my education said（言語過程）to me/（25）He must be killed（物質(zhì)過程）,/

其中的“said”言語過程。講話者為“the voice of my education”，受話者為“me”，講話內(nèi)容為“He must be killed”。詩中的“我所受教育的聲音”顯然代表人類的文明，這一聲音打破了詩人內(nèi)心的寧靜，令他矛盾不已。他受過的教育告訴他必須殺死蛇；但這一聲音并沒有強大到令詩人改變他對蛇的熱愛。

5.存在過程分析

存在過程指事物存在的狀態(tài)，在每個過程中都必須有一個“存在物”。例如：

（16）Someone was（存在過程）before me at my water-trough,/（17）And I,like（關(guān)系過程）a second comer,waiting.//

這兩行詩句中，存在過程為“was”，存在物為“someone”。在詩人之前有人先到達水槽，詩人像是第二位訪客到來這里，并靜靜地等待著。詩人在這里將蛇比作人，體現(xiàn)出蛇與詩人是平等的關(guān)系。詩人由于熱愛大自然，喜愛自然界中的萬物，因此他愿意將自己描述為后來者，并站在那里耐心等待蛇喝水。

三、結(jié)語

勞倫斯的詩歌中蘊含豐富的生態(tài)思想，對其進行生態(tài)話語分析十分有意義。本文基于系統(tǒng)功能語言學(xué)理論，通過分析勞倫斯的自然詩歌《蛇》中及物系統(tǒng)的各個過程，探討其中的生態(tài)意蘊。本文僅僅進行了初步嘗試，未來除了及物性系統(tǒng)，期待更多的語言研究者從更多的角度，如評價理論、語法隱喻、主位結(jié)構(gòu)、作格等對自然詩歌進行生態(tài)話語分析，推動生態(tài)語言學(xué)的發(fā)展。