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    新時代促進孫子文化扎根校園發(fā)展的路徑初探

    2021-11-25 11:43:31王道峰
    孫子研究 2021年6期
    關(guān)鍵詞:孫子兵法孫子學(xué)校

    王道峰

    2020年11月27日,全國政協(xié)“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進課本、進課堂、進校園”網(wǎng)絡(luò)議政遠程協(xié)商會在北京召開。政協(xié)主席汪洋強調(diào):要聚焦立德樹人根本任務(wù),堅持整體設(shè)計和分類施策相統(tǒng)一、內(nèi)容優(yōu)化和形式創(chuàng)新相統(tǒng)一、問題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的種子埋入每個孩子心田,培養(yǎng)富有文化自信的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。孫子文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶,新時代背景下,如何促進孫子文化在校園深深扎根并蓬勃發(fā)展,是我們孫子文化研究者義不容辭的責(zé)任。

    一、孫子文化進校園的必要性

    (一)《孫子兵法》的語文魅力

    南北朝時期的梁代文學(xué)理論家劉勰,在《文心雕龍》中曾說:“孫武兵經(jīng),辭如珠玉,豈以習(xí)武而不曉文邪?”日本學(xué)者北村佳逸更是直言“孫武是東方第一流的大文豪”?!秾O子兵法》在語言上的造詣可以和《詩經(jīng)》《楚辭》相媲美,是中國語言文學(xué)的瑰寶。明代著名學(xué)者胡應(yīng)麟認為,《孫子兵法》無論從句式、遣詞,還是從篇章結(jié)構(gòu)、修辭手法上講,都是古今以來非常優(yōu)秀的作品,“其文章之妙,絕出古今”〔1〕。

    (二)《孫子兵法》的哲學(xué)智慧

    當(dāng)代美學(xué)家李澤厚先生在他的《孫老韓合說》一文中認為,中國的辯證法起源于《孫子兵法》。今天人們更是普遍認為,中國哲學(xué)史、中國思想史如果遺漏了《孫子兵法》,將是不完整的?!秾O子兵法》中的辯證法與唯物論、看本質(zhì)與重實踐、發(fā)展觀和普遍聯(lián)系觀等哲學(xué)智慧和思想,極具啟發(fā)性和實踐性。

    (三)愛國主義和國防教育的需要

    愛國主義教育和國防教育,這是學(xué)校德育工作的兩大重點任務(wù)。愛國主義以國防教育為重要載體,國防教育以愛國主義為核心,兩者相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一。

    “凡用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待也;無恃其不攻,恃吾有所不可攻也。”(《孫子兵法·九變篇》)“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也?!保ā秾O子兵法·計篇》)我們一方面加強學(xué)生的國防教育,另一方面也要教育學(xué)生不可盲目好戰(zhàn)和窮兵黷武。

    (四)增強文化自信和家鄉(xiāng)自豪感

    以《孫子兵法》為核心內(nèi)容的孫子文化是中國古代傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表,歷經(jīng)2000 多年的歲月洗禮,而不失其光澤。其重要戰(zhàn)略思想不僅在軍事領(lǐng)域得到充分運用,而且被廣泛應(yīng)用于政治、經(jīng)濟、外交、體育賽事、企業(yè)管理等諸多領(lǐng)域。《孫子兵法》不僅在中國受歡迎,而且受到了全世界人民的歡迎和追崇,人們都想從這部偉大的著作中汲取智慧和營養(yǎng),幫助自己走向成功的彼岸。守著這么寶貴的遺產(chǎn),我們可不能暴殄天物、熟視無睹,“捧著金飯碗要飯吃”,要趕緊行動起來,充分利用好“近水樓臺先得月”的地利之便,努力把孫子文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。

    二、制約孫子文化在校園扎根發(fā)展的因素分析

    (一)沒有相應(yīng)的組織機構(gòu)來擔(dān)綱力推

    孫子文化進校園是一項系統(tǒng)工程,此項工作的推進將是一個長期性、復(fù)雜性、艱巨性的過程,需要統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)四方、分步實施、梯次推進。學(xué)校自發(fā)的單打獨斗不會形成燎原之勢,不具有代表意義;教育工作者一時的熱情,也難以為繼,支撐不了工作長久性地開展。只有明確相應(yīng)的責(zé)任部門或成立專門的組織機構(gòu),把這項工作主動擔(dān)綱起來,這方面的責(zé)任與義務(wù)自然就有人擔(dān)起來,推進這項工作的主動性與積極性也會隨之而生。

    在這一點上,“《弟子規(guī)》入校園”就給了我們很好的啟示。2009年,伴隨著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱悄然升溫,就開始有社會人士到學(xué)校宣傳《弟子規(guī)》。隨后以推廣宣傳《弟子規(guī)》為主要工作的一些組織,諸如孝道文化公司等開始陸續(xù)出現(xiàn)。他們深入到廣大中小學(xué),免費為師生提供《弟子規(guī)》讀本,組織天南地北的講師到校給師生、家長做報告。有的公司還利用寒暑假對家長、老師進行封閉培訓(xùn),長達一周,食宿免費,這些舉措對《弟子規(guī)》在校園的推進發(fā)展助力良多。

    (二)教育工作者對孫子文化認識不到位、有偏差

    正如前面所言,孫子文化蘊含著巨大的教育價值。它不但具有迷人的語言文字魅力,在篇章結(jié)構(gòu)、修辭手法等方面也令人贊嘆。語文老師如果能靜下心來誦讀再三,肯定會愛不釋手,繼而贊成把《孫子兵法》作為語文學(xué)習(xí)的輔助讀物的。其實,30年前《孫子兵法》的部分篇章就已經(jīng)被編入高中語文課本,這足以證明其對于學(xué)生語文學(xué)習(xí)的教育價值。孫子文化的智慧之光、哲學(xué)思想,教導(dǎo)后人要認清自我、審時度勢、揚長避短、攻堅克難,堪稱學(xué)生人生路上的指路明燈。孫子文化還能契合愛國主義與國防教育,而這正是學(xué)校立德樹人的根本追求。

    集多種教育功能于一身,教育價值巨大的孫子文化未能進入校園,為廣大教育工作者所賞識,為教育之所用,不能不說是一種浪費和遺憾。相比而言,《弟子規(guī)》注重的是道德修養(yǎng)、行為習(xí)慣的養(yǎng)成;孫子文化看重的則是能力,是客觀認識世界改造世界的思想和方式方法?!兜茏右?guī)》是個人層面的處世哲學(xué),強調(diào)個體的克己復(fù)禮,修身以濟世;而孫子文化則站得更高,從為民司命、輔國安民的高度突出人的社會責(zé)任和政治操守??梢姡瑢O子文化更積極、更進取、更富有時代意義?!兜茏右?guī)》在校園都能開得一片燦爛,以《孫子兵法》為核心的孫子文化沒理由停滯不前。

    孫子文化之于學(xué)校而言,可以說是“養(yǎng)在深閨人未識”,原因有三。一是有畏難情緒,認為《孫子兵法》高深莫測、晦澀難懂。人們長期以來所接受的有關(guān)《孫子兵法》的信息,讓大家錯誤地認為《孫子兵法》是帶兵打仗、克敵制勝的大學(xué)問,神機妙策、奧妙無窮,那是古如曹操、李世民,今如毛澤東等卓越精英、人之翹楚才能看得懂、弄得通、應(yīng)用自如,駕馭得了的。學(xué)生年齡小,認知水平有限,學(xué)不了、弄不懂。二是感覺這首先是一部兵法,是講帶兵打仗的,對軍隊和國防建設(shè)或許有用,企業(yè)經(jīng)營管理和商業(yè)活動也可嘗試引入,畢竟商場如戰(zhàn)場,帶隊伍也是一種管理,它們有相似之處。而學(xué)生在校主要任務(wù)是學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識,屬于打基礎(chǔ)階段。至于將來從事什么職業(yè),現(xiàn)在談?wù)撨€為時過早。學(xué)習(xí)孫子文化的那些經(jīng)營處世之道,有必要嗎?三是認識上存在一個誤區(qū),認為《孫子兵法》是陰謀詭計,怕把學(xué)生帶偏了,教壞了?!秾O子兵法》第一篇就是《計篇》,里面又講“兵者,詭道也”,導(dǎo)致好多人望文生義,斷章取義,誤以為《孫子兵法》就是講怎么用計的。說好聽點,就是運籌帷幄之中、決勝千里之外的神機妙算;不好聽,其實就是耍心眼,使詭計,算計人。甚至很多人把《孫子兵法》和《三十六計》等同起來、捆綁起來,合起來認識,合起來編書??磥磉@種誤解不只是普通大眾有,有些文化人也犯了這樣低級的錯誤。

    (三)缺少適合的有針對性的學(xué)習(xí)資料

    學(xué)習(xí),不能沒有可參考的輔助資料。孫子文化進校園乃至進課堂,最好有可供師生使用的教材課本。它可以非常便捷地幫助學(xué)生感受認知孫子文化,系統(tǒng)地掌握孫子文化的理論體系;也便于學(xué)生自學(xué),實現(xiàn)學(xué)有所依、查有所據(jù),保證了知識運用與提取的準(zhǔn)確性;教材以文字形式記載文化信息,也有利于保存,為學(xué)生研讀孫子文化提供長久的幫助支持。

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園,這是國家層面的倡導(dǎo)和要求,各級教育部門和各學(xué)校當(dāng)然都很重視。中小學(xué)各年級都有傳統(tǒng)文化教科書,而且都是統(tǒng)一省編教材,圖文并茂、制作精美,內(nèi)容豐富生動、結(jié)構(gòu)科學(xué)合理。孫子文化要想真正進入校園,進入課堂,也應(yīng)該建立起自己的一套教材體系。

    針對性、適宜性是為學(xué)生準(zhǔn)備孫子文化校本教材的首選原則。孫子文化博大精深,原文又是先秦語言,不同學(xué)段、不同年齡的學(xué)生知識積累和認知水平不一樣,接受起來難易程度也就不一樣,要照顧到這種差異。簡單來說,小學(xué)生學(xué)孫子文化,應(yīng)該以誦讀為主,把學(xué)習(xí)重點聚焦在經(jīng)典語句、較短的篇章和成語上;初中生有一定的古文基礎(chǔ),可以釋義與誦讀并重;高中生和大學(xué)生學(xué)孫子文化,釋讀是輔,重在學(xué)習(xí)和應(yīng)用孫子文化的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想觀點。

    (四)應(yīng)試教育因素的慣性制約

    應(yīng)試教育在不同學(xué)段依舊勢力很大,這必然導(dǎo)致有些立足學(xué)生全面發(fā)展、著眼長遠的教育教學(xué)活動進展受阻。有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師和家長,雖然表面上喊著“德智體美勞五育并舉”,但實際思想和行動上突出注重的還是“智育”,這是不爭的事實。而他們看重的“智育”,范圍也非常狹窄,局限在語數(shù)外等考試科目上。于是,分?jǐn)?shù)成了他們眼中評價好學(xué)校、好老師、好學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的氛圍下,除了必修的考試科目的教學(xué)外,其他都不是很重要,都是可有可無的。

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中華民族的“根”和“魂”,是中華兒女共有的精神家園。教育部《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》、山東省教育廳《山東省中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程指導(dǎo)綱要(試行)》都對傳統(tǒng)文化入校園工作進行了明確的要求和指導(dǎo)。借著東風(fēng),各地學(xué)校在學(xué)習(xí)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上紛紛起航前行。但進展不一、力度有別、成效不同,有些學(xué)校甚至還存在錯誤的做法:傳統(tǒng)文化課不設(shè)專任教師,一般由語文老師兼任;平時傳統(tǒng)文化課不上,或者經(jīng)常被語文等其他學(xué)科擠占挪用,吃課現(xiàn)象嚴(yán)重;等臨近期末考試時搞突擊學(xué)習(xí),劃劃重點、死記硬背。教育部有明確要求、省里有統(tǒng)編教材的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在校園的傳承與教學(xué)都受到這樣對待,可想而知,想“搭車同行”的孫子文化會有多大難度。

    三、促進孫子文化在校園扎根發(fā)展的路徑設(shè)計

    (一)總體架構(gòu)設(shè)計

    結(jié)合調(diào)研座談時眾多教育界人士提出的意見建議,參考其他地區(qū)經(jīng)驗做法,借鑒傳統(tǒng)文化進校園的模式,按照介入形式,可將孫子文化進校園的路徑設(shè)計為“一體兩翼”的總體架構(gòu)。

    一體:以課程設(shè)置與實施為主體;兩翼:開展活動,文化建設(shè)。

    其中,將孫子文化設(shè)置成必修課程,安排進課程表,推動孫子文化走進課堂、正常開課,是主要路徑和渠道;開展孫子文化系列活動,創(chuàng)設(shè)孫子文化環(huán)境氛圍是補充豐富和深化拓展;課堂是主渠道,是衍生校園內(nèi)其他一切孫子文化元素的源泉和根本,是先決條件。

    1.孫子文化進課表、進課堂。這條途徑最關(guān)鍵,最主要,需要做好以下幾方面工作。一是要統(tǒng)一學(xué)校主要負責(zé)人如校長們的思想。校長是學(xué)校的核心和具體負責(zé)人,校長的思想決定著學(xué)校的辦學(xué)行為,影響著廣大師生的認知。爭取教育行政部門的支持,召開各級各類學(xué)校校長會,對孫子文化進校園工作進行號召動員和安排部署,將會提高校長們的認識,統(tǒng)一大家思想,消除顧慮,放下包袱,邁出關(guān)鍵的第一步。二是搞好任課教師培訓(xùn)。對承擔(dān)孫子文化課程的教師,建立花名冊,由教育局教研室組織,進行分期分批的孫子文化集中培訓(xùn)。培訓(xùn)與教師繼續(xù)教育學(xué)分掛鉤。三是備好教材。不同學(xué)段、不同學(xué)校擁有自主權(quán),挑選購買或老師自編適合本校學(xué)生的孫子文化教材。但不管哪種形式,每學(xué)期開課前,教材必須到位,這是課程實施規(guī)范化、正?;谋WC。四是保證課時。鑒于地方與學(xué)校課程每周有四至六課時,其中傳統(tǒng)文化一般安排一課時,可以從地校課時中再拿出一課時專門給孫子文化,直接在課程表中予以明確體現(xiàn)。如果課時緊張,擠不出這一課時,只能退而求其次,把孫子文化與傳統(tǒng)文化捆綁合并在一起進行教學(xué),但這樣效果會打折扣。

    2.開展系列孫子文化活動。如果將課程之外,凡是以弘揚孫子文化為目的,有計劃、有步驟地組織廣大師生參與的所有行動都歸入到活動的范疇,那孫子文化活動將是豐富多彩,大有可為的。

    (1)孫子文化園研學(xué)游。以孫子兵家文化為主題,依托有關(guān)孫子文化旅游景點或參觀項目,打造青少年孫子文化拓展研學(xué)基地,探索通過研學(xué)旅行這一方式,傳承發(fā)展孫子文化。學(xué)校在研學(xué)游前制定縝密活動方案,布置研學(xué)任務(wù),使學(xué)生研有所得、學(xué)有所獲,而不只是熱熱鬧鬧的一次游玩;景區(qū)經(jīng)營者則要立足學(xué)生興趣愛好和認知特點,設(shè)計提供孫子文化的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品,給學(xué)生以超值的精神享受和獲得體驗。

    (2)組建興趣小組和社團。興趣是最好的老師,是深入探究的精神動力。孫子文化可供研究的點有很多,如孫子的哲學(xué)思想、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),《孫子兵法》的語言魅力,《孫子兵法》的現(xiàn)實應(yīng)用,古代計量辦法與單位等。從這些不同的角度可組建成立多個興趣小組或社團。常規(guī)的、廣大學(xué)生普遍參與的活動,解決的是面的問題、活動覆蓋度的問題,目的是提高孫子文化基礎(chǔ)知識、基本內(nèi)容的知曉度。那么,興趣小組和社團做的就是點上的事,是就某一領(lǐng)域做深入的探究和應(yīng)用轉(zhuǎn)化。沒有點的占位,面就擴大不出去;有了點上的深入,孫子文化才會魅力倍增。

    (3)常規(guī)活動。當(dāng)孫子文化真正進入課堂、正常實施以后,廣大師生對于孫子文化就會逐漸有了認識,有了積淀。這就為開展一些常規(guī)性的孫子文化活動奠定了基礎(chǔ)。只要稍加引導(dǎo),很多活動就會水到渠成,如雨后春筍,相繼而生。如專題講座、經(jīng)典誦讀比賽、故事會、書法比賽、征文、演講等,還會派生出很多諸如此類的活動。在這方面,廣大師生可是有著無比豐富的創(chuàng)造力,只有我們想不到,沒有他們做不到。

    在設(shè)計活動時,一定要把關(guān)注學(xué)生的發(fā)展作為首要設(shè)計理念。因為我們把孫子文化引入學(xué)校的初衷,就是為了更好更有效地培養(yǎng)學(xué)生。所以當(dāng)我們的設(shè)計理念關(guān)注學(xué)生發(fā)展的時候,活動設(shè)計環(huán)節(jié)中就會重視學(xué)生的主體地位:即充分注重發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體作用,創(chuàng)設(shè)合適的情境和動機,引導(dǎo)他們主動參與、樂于探究、勤于動手,在活動中理解掌握運用所學(xué)的孫子文化知識,培養(yǎng)鍛煉和優(yōu)化提升學(xué)生的某些能力。活動設(shè)計還應(yīng)遵循針對性原則,遵循學(xué)生的道德心理的發(fā)展規(guī)律,促進學(xué)生道德向更高的水平階段發(fā)展。那種生搬硬套、“老少皆宜”組織開展活動的做法是不科學(xué)的,也是不可取的。

    3.構(gòu)建以孫子文化為內(nèi)核的校園文化,潤物無聲。文化是一所學(xué)校的內(nèi)涵和靈魂,它凝聚了全校師生共同的價值觀、共同的信念、共同的愿景,是全校師生共同的努力目標(biāo)和向往的精神家園,在環(huán)境育人中扮演著重要的角色。把孫子文化的元素引入整合進學(xué)校文化,在時空穿越里對話圣人、啟迪心智,于潛移默化中陶冶情操、固本培基,一切都會顯得不著痕跡,但潤物無聲,變化在學(xué)生身上自然地發(fā)生著。

    校園內(nèi)孫子文化的構(gòu)建,可以體現(xiàn)在三個方面:

    一是體現(xiàn)思維理念。如校風(fēng)學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)校歌、辦學(xué)宗旨、辦學(xué)理念等。這是學(xué)校文化體系中的核心,是學(xué)校文化的大腦,起靈魂統(tǒng)帥的作用。它體現(xiàn)了辦學(xué)者的意志理念、行為方式和價值追求,是校長領(lǐng)導(dǎo)全校師生凝心聚力期待要達成的目標(biāo)。引入孫子文化不是另起爐灶,不是推翻已形成的原有文化。原有文化是師生多年實踐和精神的體現(xiàn),是客觀存在的事實,精神實質(zhì)變不了。但是,如果能在孫子文化中找到共鳴,或者從孫子智慧中受到啟發(fā),從而選擇萃取其中的精華或觀點,借鑒整合到學(xué)校文化建設(shè)中,生成適合自己的貼切的學(xué)校文化,那一定會意味雋永、底蘊深厚。比如青島大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)篤志、明德求真、守正出奇”,其中的“守正出奇”一詞,就來自《孫子兵法·勢篇》“凡戰(zhàn)者,以正和,以奇勝。故善出奇者,無窮如天地,不竭如江河”。

    二是體現(xiàn)于具體形態(tài)。一方面,它是學(xué)校內(nèi)看得見、摸得著的文化形態(tài),是學(xué)校文化存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面,也是學(xué)校文化“內(nèi)核”的載體,它體現(xiàn)著學(xué)校的價值目標(biāo)和審美意向,具有形象、生動的特點,覆蓋范圍也極其廣泛。如板報、櫥窗、宣傳欄,樓宇校舍的墻壁、廣場甬路上的標(biāo)志,以及懸掛張貼的各種文化制作品,都可以是孫子文化呈現(xiàn)的載體;園林景觀、校服、logo 的設(shè)計,建筑風(fēng)格等也可以打上孫子文化的烙印;網(wǎng)站、微信、博客等現(xiàn)代信息平臺和校報校刊、廣播電視等傳統(tǒng)平臺,也都可以助力孫子文化的弘揚和傳播。

    徜徉在校園里,不時能看到孫子文化的元素,聽到孫子文化的聲音,嗅到孫子文化的氣息,說明校園孫子文化建設(shè)成功了,氛圍濃厚了。這里注意一個問題:不能為了把孫子文化引入校園,就每個角落都用上,各種載體齊上陣,死搬硬套、多多益善。這樣的雜而無章、亂而無序,破壞了文化應(yīng)有的潤物無聲的雅趣?!氨辉诙喽诰保镔|(zhì)文化的設(shè)計呈現(xiàn)是個技術(shù)活兒,需要匠心獨運、有所取舍。如蘇州市相城區(qū)實驗小學(xué),設(shè)置獨立教學(xué)區(qū)域,建設(shè)孫子文化課程基地、體驗基地、培訓(xùn)基地等,效果十分顯著。

    三是體現(xiàn)于制度建設(shè)。學(xué)校離不開管理,管理離不開制度,以法治校需要健全完善的制度作為保障。在制度建設(shè)上,孫子文化能夠提供非常有益的幫助,它在管理上的觀點與學(xué)校管理的原則性、規(guī)律性是一脈相承的?!吧朴帽?,修道而保法,故能為勝敗之政?!保ā秾O子兵法·形篇》)明確指出:法令制度是取得成功的保證和前提?!叭思葘R唬瑒t勇者不得獨進,怯者不得獨退,此用眾之法也?!保ā秾O子兵法·軍爭篇》)則是強調(diào)法令的嚴(yán)肅性、效應(yīng)的統(tǒng)一性和適用范圍的普遍性?!肮柿钪晕?,齊之以武,是謂必取。令素行以教其民,則民服;令不素行以教其民,則民不服。令素行者,與眾相得也?!保ā秾O子兵法·行軍篇》)這是孫子治軍思想中最精華的部分:用“文”的懷柔手段教育士卒,用“武”的軍紀(jì)來使軍隊整齊一致。這樣的軍隊才有強大戰(zhàn)斗力,才能得勝利。學(xué)校管理,也不能一味突出制度的剛性,學(xué)生的教育轉(zhuǎn)化、教師的師德建設(shè)和管理也需要剛?cè)嵯酀?。以人為本、動之以情、曉之以理,才能化解抵觸情緒,降低制度執(zhí)行阻力,實現(xiàn)以德治校和以法治校的完美結(jié)合。

    孫子文化既有鮮明的法理性、外向型特征,又兼有中華傳統(tǒng)文化的整體性思維,還特別講究思考與行為的關(guān)聯(lián)性。孫子文化的這些優(yōu)質(zhì)屬性,對制度建設(shè)具有特別的借鑒價值和指導(dǎo)意義。只要把準(zhǔn)了社會主義核心價值觀的總方向,再用孫子文化的視角和觀點去審視梳理、修訂完善學(xué)校的規(guī)章制度,不僅能讓社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的理念真正落地,變成可見的、可感的、現(xiàn)實的因素,還會使得制度具有扎實的文化歷史根基和明理達人的睿智。這樣的制度,有根能站得住,合乎道理群眾擁護,可操作性強,一定會具有強大的影響力和生命力。

    (二)運用好兩根杠桿

    一根是評價,一根是評比。兩根杠桿共同發(fā)力,方能撬動孫子文化在校園的推進發(fā)展。

    1.評價。指的是孫子文化課程教學(xué)質(zhì)量的評價。受應(yīng)試教育質(zhì)量觀的影響,學(xué)校、師生和家長特別看重學(xué)生的考分。只要是考試科目就如臨大敵、如履薄冰,而不用考試來監(jiān)測評價的教育教學(xué)項目,往往重視程度就差些,甚至虎頭蛇尾,敷衍了事。洞悉這點后,我們可以借力打力,“以子之矛攻子之盾”,把孫子文化課程教學(xué)質(zhì)量的評價納入到期末考試中,同語數(shù)外等必修科目一起統(tǒng)一進行考試檢測。

    其實,傳統(tǒng)文化的教學(xué)走的就是這條路子?!渡綎|省教育廳關(guān)于完善初中學(xué)業(yè)水平考試和綜合素質(zhì)評價制度的指導(dǎo)意見》(魯基教發(fā)〔2015〕5 號)要求,初中學(xué)生學(xué)業(yè)考試要將“地方課程傳統(tǒng)文化納入語文科目考試”。孫子文化本就是優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。因此,以傳統(tǒng)文化之名,在課時上給予一定安排,此可謂“借船出海”;期末考試,也應(yīng)該把孫子文化內(nèi)容納入語文命題范圍,占有一定的分值比重,此可謂“搭車同行”。這項工作能不能做通做實,關(guān)鍵在于教育行政部門的態(tài)度和力度,需要當(dāng)?shù)亟逃旨捌浣萄惺业亩αχС帧?/p>

    2.評比。指的是孫子文化傳承學(xué)校的遴選工作。這個設(shè)想是受教育部辦公廳發(fā)布的《關(guān)于做好2019年全國中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承學(xué)校遴選工作的通知》啟發(fā)得來的。因為學(xué)校比較重視榮譽、知名度和影響力,獎牌意識強烈,在“搶金奪銀”的比賽中往往都不甘落后,奮勇爭先。如果針對學(xué)校設(shè)置一個有關(guān)孫子文化傳播的高規(guī)格榮譽獎項,勢必會極大地激發(fā)調(diào)動師生們創(chuàng)建的熱情和積極性,進而對孫子文化在校園的蓬勃發(fā)展起到推波助瀾的作用。

    【注釋】

    〔1〕胡應(yīng)麟:《少室山房筆叢》卷一一。

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