孫中山與中華民族復(fù)興
——紀(jì)念辛亥革命110周年隨感

黃明同

（作者單位：廣東省社會(huì)科學(xué)院）

世紀(jì)偉人孫中山，在中華民族危亡之時(shí)，最先發(fā)出“振興中華”的時(shí)代強(qiáng)音。為實(shí)現(xiàn)民族振興，他奔走呼號(hào)，奮斗終生；為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，他領(lǐng)導(dǎo)了一次次的武裝起義，創(chuàng)建了世界東方第一個(gè)民主共和國(guó)。他以世界視野并結(jié)合中國(guó)國(guó)情，勾畫(huà)出新中國(guó)建設(shè)的宏偉藍(lán)圖；他實(shí)地考察，力圖盡快實(shí)現(xiàn)民生主義，以建成“大同”的理想社會(huì)，使中國(guó)進(jìn)入世界強(qiáng)國(guó)之林。

一、孫中山第一個(gè)發(fā)出“振興中華”的呼吁

1866年12月，孫中山出生于廣東香山（今廣東中山市）的農(nóng)民之家。家境并不富裕，哥哥孫眉為生計(jì)早已移民夏威夷，經(jīng)一番拼搏，有了自己的農(nóng)場(chǎng)。12歲那年，孫中山隨母親到夏威夷探親，他對(duì)比了西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)而大開(kāi)眼界。在那里，他進(jìn)入了當(dāng)?shù)貙W(xué)校，開(kāi)始接受西方教育。青年時(shí)代的孫中山在香港的中學(xué)和大學(xué)接受西方的科學(xué)文化，以及西方社會(huì)的文明。他看到自己祖國(guó)的落后，悠然而萌發(fā)救國(guó)的愿望。同時(shí)，他生活在晚清時(shí)期，腐敗的清政府，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開(kāi)，被迫簽訂一個(gè)又一個(gè)的不平等條約。孫中山認(rèn)為，中國(guó)已經(jīng)淪為比殖民地還不如的“次殖民地”。他深深感到，有幾千年文明的祖國(guó)，已面臨著“大廈之將傾”的危機(jī)。在內(nèi)憂(yōu)外患之時(shí)，愛(ài)國(guó)志士們開(kāi)始組建革命團(tuán)體。1894年11月，孫中山在檀香山成立了第一個(gè)革命團(tuán)體——“興中會(huì)”，明確其宗旨是“振興中華”“維持國(guó)體”。孫中山第一個(gè)喊出了海內(nèi)外中華兒女的共同呼聲：“振興中華！”那是多么的振聾發(fā)聵！興中會(huì)的成立，標(biāo)志著孫中山革命生涯的開(kāi)始！

二、孫中山為民族振興愈挫愈奮

1895年2月，孫中山成立香港興中會(huì)，確立以武裝斗爭(zhēng)為根本任務(wù)。經(jīng)過(guò)策劃，香港興中會(huì)決定1895年10月26日，即農(nóng)歷九月初九日，在廣州起義。但起義在“起”而未“起”之時(shí)，流產(chǎn)了，武裝斗爭(zhēng)的第一槍沒(méi)有打響。

孫中山是這次起義的軍事負(fù)責(zé)人，起義的失敗，他有著不可推卸的責(zé)任。他，畢竟是初出茅廬的年輕人，缺乏嚴(yán)密的思考、周密的部署，以及軍事指揮者的魄力與干練。失敗了，但孫中山并不氣餒，他接受了考驗(yàn)與磨難。

為推翻清政府統(tǒng)治，為中華民族的偉大復(fù)興，孫中山愈挫愈奮。他領(lǐng)導(dǎo)了一次又一次的武裝起義。先后有廣州起義、惠州三洲田起義、潮州黃崗起義、惠州七女湖起義、欽州廉州防城起義、鎮(zhèn)南關(guān)起義、欽州廉州上思起義、河口起義、廣州新軍起義，以及廣州“三二九”起義，最后是武昌起義。一次次的起義，一次次的失敗。愈挫愈奮的孫中山，為起義而不辭勞苦，奔走呼號(hào)于海內(nèi)外，苦口婆心宣傳革命，募集基金，歷盡艱辛，終于成功，最后在世界的東方，創(chuàng)建了第一個(gè)民主共和國(guó)。

三、孫中山為民族復(fù)興勾畫(huà)遠(yuǎn)景藍(lán)圖

以武力推翻封建統(tǒng)治，建立民主共和國(guó)，只是孫中山振興中華的第一步，而實(shí)現(xiàn)大同理想，讓中國(guó)進(jìn)世界強(qiáng)國(guó)之林，才是他的遠(yuǎn)大目標(biāo)。民國(guó)初年，孫中山便勾畫(huà)了宏偉的、系統(tǒng)的現(xiàn)代化建設(shè)藍(lán)圖——《建國(guó)方略》。

孫中山的《建國(guó)方略》，運(yùn)用當(dāng)時(shí)世界最先進(jìn)的思維方式——系統(tǒng)方法，從社會(huì)的精神、物質(zhì)和政治三個(gè)層面去規(guī)劃具體的建設(shè)方案。他明確提出：“用系統(tǒng)的方法指導(dǎo)其事”，從“心理建設(shè)”“物質(zhì)建設(shè)”“社會(huì)建設(shè)”三大子系統(tǒng)上規(guī)劃整個(gè)國(guó)家的建設(shè)，其中體現(xiàn)了現(xiàn)代系統(tǒng)方法的整體性、層次性、結(jié)構(gòu)性、開(kāi)放性和最優(yōu)性?！督▏?guó)方略》既有宏觀(guān)的、框架性的構(gòu)想，又有具體項(xiàng)目的細(xì)致的設(shè)計(jì)，如在交通方面，連那條鐵路哪里是起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)哪些地方，有多長(zhǎng)，都一一加以注明。

孫中山以世界視野，強(qiáng)調(diào)要打開(kāi)國(guó)門(mén)搞建設(shè)，倡導(dǎo)實(shí)行“開(kāi)放主義”的國(guó)策，主張利用第一次世界大戰(zhàn)后的國(guó)際環(huán)境 ，以及國(guó)際資源來(lái)進(jìn)行本國(guó)的建設(shè)。為與世界勾連，他的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方案設(shè)計(jì)了北方大港、東方大港和南方大港，作為對(duì)外交流的窗口。孫中山還石破天驚地提出：“使外國(guó)之資本主義以造成中國(guó)之社會(huì)主義?！睙o(wú)需諱言，孫中山的建設(shè)藍(lán)圖 ，帶有一些空想性，但應(yīng)該肯定其主觀(guān)愿望與立場(chǎng)具有可取性，其勾畫(huà)的建設(shè)藍(lán)圖，在當(dāng)時(shí)歷史還沒(méi)有為之提供實(shí)現(xiàn)的條件，在20世紀(jì)70年代末開(kāi)始的改革開(kāi)放偉大實(shí)踐中，中華兒女一步步把它實(shí)現(xiàn)了。中華民族的偉大復(fù)興，從“站自來(lái)”，到“富起來(lái)”，再到“強(qiáng)起來(lái)”，其中孫中山當(dāng)年勾畫(huà)的建設(shè)藍(lán)圖，有著不可抹去的歷史功績(jī)。

四、孫中山為民族復(fù)興而憧憬未來(lái)的理想社會(huì)

為中華民族復(fù)興，孫中山憧憬了未來(lái)的理想社會(huì)。那便是民生主義，亦即大同主義。

孫中山的“大同”理想社會(huì)，源于孔子?？鬃由钤凇岸Y崩樂(lè)壞”的先秦時(shí)期，為解決社會(huì)變革期間財(cái)富重新分配而產(chǎn)生激烈沖突，明智地提出：“大道之行，天下為公?！盵1]他憧憬一個(gè)公天下的、人人共享社會(huì)的一切，均平而和諧的社會(huì)；他希冀以之取代“無(wú)序”的動(dòng)亂社會(huì)。

孫中山之所以選擇儒家的“大同”作為自己的理想，原因或許有兩個(gè)方面：一是，孫中山與原始儒家，有著同一的追求，即要解決社會(huì)的貧富不均；二是，孫中山出于文化認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到欲解決中國(guó)的問(wèn)題，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，走自己的路。他認(rèn)為“我們能夠照自己的社會(huì)情形，迎合世界潮流做去，社會(huì)才可以改良，國(guó)家才可以進(jìn)步；如果不照自己社會(huì)的情形，迎合世界潮流去做，國(guó)家便會(huì)退化，民族便受危險(xiǎn)”。[2]中國(guó)的改造，既要順應(yīng)“世界潮流”，又要從本國(guó)家、本民族的特有“情形”出發(fā)。為此，他要到民族的思想庫(kù)去尋找救國(guó)的智慧，儒家大同情結(jié)便油然而生。

孫中山的墨寶，透出他的大同情結(jié)。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，其遺墨中關(guān)于“博愛(ài)”“大同”“天下為公”，以及與此相關(guān)內(nèi)容的題詞，總數(shù)為140多件，占其題詞總數(shù)約三分之一。孫中山晚年，曾兩次全文抄錄《禮運(yùn)·大同篇》。

孫中山儒家大同理想的深深情結(jié)，不僅在這大量的題詞和抄錄中洋溢著，而且在言論上，他不僅引用孔子的大同言論，并直接用孔子當(dāng)年的話(huà)語(yǔ)來(lái)詮釋其理想社會(huì)的具體內(nèi)涵；他始終強(qiáng)調(diào)，他所主張的理想目標(biāo)，在具體內(nèi)涵上，與孔子的“天下為公”堪相一致。如：

在1905年10月的《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》中，孫中山把歐美之所以進(jìn)化歸結(jié)為“三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生”。從語(yǔ)意上看，三民主義好像來(lái)自于西方，但實(shí)際上孫中山強(qiáng)調(diào)“是三大主義皆基本于民”。[3]這“民”的理念，應(yīng)源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化的“以民為本”。

一年后，孫中山在《民報(bào)》創(chuàng)刊一周年的慶祝會(huì)上講話(huà)，詳盡地闡述了三民主義的內(nèi)涵：民族主義，并非“排斥”“不同族的人”，而是“不許”其他民族“奪”漢族人的“權(quán)”；民權(quán)主義，是要建立“民主立憲政體”，賦予國(guó)民“平等自由”的權(quán)利；民生主義，是“我們革命的目的是為眾人謀幸福”。

民國(guó)初年，孫中山宣傳三民主義，明確地把他的主義與儒家傳統(tǒng)的大同主義等同起來(lái)。如：

1912年10月，孫中山對(duì)上海中國(guó)社會(huì)黨人的演說(shuō)中說(shuō)：“社會(huì)主義之國(guó)家，人民既不存尊卑貴賤之見(jiàn)，則尊卑貴賤之階級(jí)，自無(wú)形而歸于消滅。農(nóng)以生之，工以成之，商以通之，士以治之，各盡各事，各執(zhí)其業(yè)，幸福不平而自平，權(quán)利不等而自等，自此演進(jìn)，不難致大同之世。”[4]他所主張的三民主義，便是要達(dá)到大同世界。

1921年12月10日，孫中山在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)中明確指出，他的理想王國(guó)，便是儒家的“天下為公”的大同社會(huì)。他說(shuō)，“在吾國(guó)數(shù)千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下為公?！绱耍瑒t人人不獨(dú)親其親，人人不獨(dú)子其子，是為大同世界。大同世界即所謂‘天下為公’要使老者有所養(yǎng)，壯者有所營(yíng)，幼者有所教?？鬃又硐胧澜纾婺軐?shí)現(xiàn)，然后不見(jiàn)可欲，則民不爭(zhēng)，甲兵亦可以不用矣?！盵5]他直截了當(dāng)?shù)匕炎约旱睦硐?，同孔子的言論勾連起來(lái)。類(lèi)似的表述，在孫中山講話(huà)和文章中，處處可見(jiàn)。

1923年12月，孫中山在廣州歡迎各軍將領(lǐng)會(huì)上演講時(shí)，對(duì)“大同”與“民權(quán)”二者的關(guān)系，有更具體的解釋。他說(shuō)，“這項(xiàng)公天下的道理，便是三民主義中第二項(xiàng)的民權(quán)主義。從前的人以為天子是天生的，原來(lái)便賦有一種特權(quán)，到后來(lái)人類(lèi)覺(jué)悟了，不相信只有天子一個(gè)人有這項(xiàng)特權(quán)，推到百姓人人都有這項(xiàng)特權(quán)，就是把政權(quán)公之天下。我們中國(guó)二千多年以前，孔子便有這項(xiàng)思想，他曾說(shuō)過(guò)：‘大道之行也，天下為公?！贿^(guò)當(dāng)孔子那個(gè)時(shí)代，只有思想，沒(méi)有事實(shí)。到了現(xiàn)在，世界上有了這個(gè)思想，也有了這個(gè)事實(shí)。大家都要做主人翁，承認(rèn)用這項(xiàng)主義的政體?！盵6]

1924年孫中山的三民主義演講，有更明確的表達(dá)。他說(shuō)：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說(shuō)法，人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界?！盵7]孫中山的一次次的講演，都顯露他確確實(shí)實(shí)把“三民主義”視為孔子所倡導(dǎo)的“大同主義”。

1924年3月，孫中山在廣東講演民權(quán)主義，直白地說(shuō)：“兩千多年前的孔子、孟子便主張民權(quán)?？鬃诱f(shuō)：‘大道之行也，天下為公?！闶侵鲝埫駲?quán)的大同世界?！盵8]孫中山在“大同”與“民權(quán)”之間畫(huà)上了等號(hào)。

孫中山用“大同”詮釋“民權(quán)”之后，又用“大同”詮釋民生主義。1922年1月，孫中山在桂林的同鄉(xiāng)會(huì)的歡迎會(huì)上演說(shuō)時(shí)明確地說(shuō)：“民生主義，即貧富均等，不能以富者壓制貧者是也?！盵9]

在孫中山看來(lái)，“民生主義”，便是富者不能壓制貧者，便是“均富”；“均富”，即儒家的解決的社會(huì)的“公天下”；解決社會(huì)問(wèn)題的“公天下”，也即是“社會(huì)主義”“共產(chǎn)主義”。1924年的《三民主義·民生主義》演講的第一講，便開(kāi)宗明義地說(shuō)：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”[10]一個(gè)“即”字，便把“民生主義”與“大同主義”直接等同了。孫中山晚年，反復(fù)強(qiáng)調(diào)民生主義是社會(huì)主義，即共產(chǎn)主義，強(qiáng)調(diào)民生主義也就是孔子的大同主義?？v觀(guān)孫中山的種種言論，人們不難體悟到，孫中山有著深深的儒家情結(jié)，使他把民族復(fù)興的最高目標(biāo)鎖定在儒家的“大同”理想上。

大同理想，是中華民族的理想。早在二千多年前，孔子提出“大道之行也，天下為公”，中國(guó)人開(kāi)始了對(duì)大同理想的憧憬?！抖Y記·禮運(yùn)篇》有一段精辟的記述，概括了中國(guó)古代的大同理想：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、獨(dú)、殘、疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂而賊不作，故外戶(hù)而不閉。是謂‘大同’?！盵11]這是孔子對(duì)學(xué)生子游所說(shuō)的一段話(huà)。這里，孔子第一次描繪了大同社會(huì)的基本范式，展示了大同模式的基本內(nèi)涵。

孔子生活在東周時(shí)期，是“禮崩樂(lè)壞”的動(dòng)亂時(shí)期。“有序”的“三代”（夏、商、周）已過(guò)渡到“無(wú)序”的東周。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式在變，財(cái)富分配方式在變，人際關(guān)系在變，一切的一切無(wú)不處于“變”之中，社會(huì)正在轉(zhuǎn)型。在編撰史書(shū)中，孔子了解到，過(guò)去的“三代”是君主賢明、百姓安居的太平盛世。他進(jìn)行今昔比較，深感現(xiàn)實(shí)的殘酷，慨嘆“既往已”之可貴。他萌發(fā)出恢復(fù)以往的安寧與和諧社會(huì)的愿望，憧憬一個(gè)以“公”字為核心的美好社會(huì)，那便是“大同”社會(huì)。

大同理想的基本模式是：一個(gè)“天下為公”的社會(huì)，道德高尚的社會(huì)，人人為公而不為己的社會(huì)，人人安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)，沒(méi)有兵戈與盜賊的社會(huì)，人人和睦相處、共享福祉的社會(huì)，是其樂(lè)融融，和和美美的世界！

孔子大同社會(huì)的基本模式，其核心是“公”和“平”二字。歷代的農(nóng)民起義都打出“等富貴”“均貧富”的口號(hào)。他們正是用大同理想感召民眾，起來(lái)與不平等的制度作斗爭(zhēng)，體現(xiàn)出孔子之后廣大民眾對(duì)大同理想的追求，并努力付之行動(dòng)。

五、孫中山對(duì)傳統(tǒng)大同理想的傳承

對(duì)大同理想，孫中山所設(shè)計(jì)的模式，既富于世界視野，閃耀時(shí)代的色調(diào)，又富于民族特色，散發(fā)著古色古香的中國(guó)味。

孫中山對(duì)大同理想的傳承，大膽地把《禮運(yùn)·大同篇》里濃縮的百字所描繪大同模式，盡情地、淋漓盡致地加以發(fā)揮。他貼近時(shí)代的要求，而對(duì)其中的理念加以發(fā)展，緊緊地把握住孔氏大同理想的核心，即“天下為公”，而展開(kāi)；又把孔子的“天下為公”從中國(guó)拓展到世界，擴(kuò)大“大同”外延；同時(shí)，在“公”與“平”二字上做文章，圍繞著“公天下”，而落腳在“民本”上，由是而描畫(huà)大同的理想藍(lán)圖。孫中山的大同模式，既承傳了孔氏的基本模式，又把傳統(tǒng)的孔氏模式，從古代向近代推進(jìn)。對(duì)它賦于更具時(shí)代特色的、更豐富的內(nèi)涵。

其一，在“天下為公”的內(nèi)涵中，突出“政權(quán)公之天下”，使之富于時(shí)代特色。

有豐富歷史知識(shí)的孫中山認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，即“洪荒時(shí)代” “神權(quán)時(shí)代”“君權(quán)時(shí)代”，當(dāng)今時(shí)代，人類(lèi)進(jìn)入了民權(quán)時(shí)代。民權(quán)時(shí)代，它的主要特征是什么？他認(rèn)定是“主權(quán)屬于國(guó)民之全體”——“公天下”，而不是君主專(zhuān)制——“家天下”，天下不允許“天子一個(gè)人”的“特權(quán)”。

正是在這一意義上，孫中山認(rèn)定：“孔子說(shuō)：‘大道之行也，天下為公?！闶侵鲝埫駲?quán)的大同世界。”“這項(xiàng)公天下的道理，便是三民主義中的第二項(xiàng)的民權(quán)主義?！弊哉J(rèn)為處于民權(quán)時(shí)代的孫中山，他把孔子的“天下為公”，演繹為“民權(quán)主義”，對(duì)大同理想進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋?zhuān)瑸閭鹘y(tǒng)的大同模式，注入了新的時(shí)代內(nèi)容。

其二，對(duì)大同理想進(jìn)行新的、創(chuàng)造性的概括，使之更明晰。

順應(yīng)世界潮流的孫中山，他雖常常引用孔子的話(huà)語(yǔ)，卻又有創(chuàng)新的表達(dá)方式。他具體用他所創(chuàng)立的三民主義來(lái)表述大同理想：

大同模式=“民有”+“民治”+“民享”。

孫中山用合乎潮流的語(yǔ)言表述：“國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享?！痹趯O中山看來(lái)，“人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。”這“就是孔子所希望的大同世界”。這樣的“大同”，雖沒(méi)離開(kāi)孔子當(dāng)年的基本范式，卻以新的形式進(jìn)行表述；這樣的“大同”，已經(jīng)注入了新的思想，令人耳目一新。

其三，對(duì)孔子模式進(jìn)行具體的展開(kāi)，使之更豐富、更具操作性。

孔氏模式，體現(xiàn)在《禮運(yùn)·大同篇》的百字文里；孫氏模式，則見(jiàn)諸于孫中山大量在講演與著作中。在孔氏模式里，大同社會(huì)只是一個(gè)總體的、粗線(xiàn)條的輪廓；在孫氏模式里，大同社會(huì)有了更豐富的內(nèi)涵，并有了邁向理想社會(huì)的明確通道：

政治上：通過(guò)“權(quán)能相分”，給人民賦予“四權(quán)”，確?！疤煜率侨嗣窆械奶煜隆?。

經(jīng)濟(jì)上：通過(guò)“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”，實(shí)現(xiàn)可“生利”的土地和資本“歸公”，又通過(guò)政府的稅收及舉辦各種社會(huì)福利，進(jìn)行社會(huì)的二次分配，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)產(chǎn)的“人民共享”“利益均沾”，確保財(cái)產(chǎn)公有，分配公平，人人生活有保障。

思想道德上：通過(guò)以“平等”為最高道德目標(biāo)的確立，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“八德”的弘揚(yáng)，以及“博愛(ài)”“為眾人來(lái)服務(wù)的新道德”的倡導(dǎo)，使人與人相親相愛(ài)、互助和諧，確保“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。

對(duì)大同模式，孫中山既承傳，又發(fā)展，具體體現(xiàn)在：

首先，孫中山對(duì)傳統(tǒng)大同模式的弘揚(yáng)，集中體現(xiàn)在：他確立了現(xiàn)代版大同模式之時(shí)，揭示了大同模式的關(guān)鍵點(diǎn)。他告誡人們，實(shí)現(xiàn)大同理想，不得不僅僅抓住社會(huì)發(fā)展的根本處，不得不注重思想方式的轉(zhuǎn)換。

其次，孫中山揭示，實(shí)現(xiàn)大同理想的根本，在于協(xié)調(diào)人們的經(jīng)濟(jì)利益。

理想社會(huì)，在儒家的基本模式里，它是一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)斗、沒(méi)有盜賊、國(guó)泰民安的大同社會(huì)。誠(chéng)然，從孔子到后來(lái)的許許多多大同理想的追求者，都沒(méi)有尋覓到通往理想社會(huì)的路和橋。此乃歷史的遺憾！孫中山以他過(guò)人智慧，思考了這一歷史的難題，尋找通往理想社會(huì)的路和橋，并抓住了能夠走過(guò)那路和橋的關(guān)鍵。孫中山明確提出：“社會(huì)之所以有進(jìn)步，是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，不是由于社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益有沖突?！盵12]在孫中山看來(lái)，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)，必須著眼于協(xié)調(diào)關(guān)系，而各種關(guān)系中，又以經(jīng)濟(jì)利益為最根本；在孫中山看來(lái)，社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，不是斗爭(zhēng)，更不是經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)；在孫中山看來(lái)，只有社會(huì)大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)利益得到協(xié)調(diào)，社會(huì)才可能進(jìn)步和發(fā)展。

1924年8月，孫中山在廣州講演“民生主義”時(shí)具體解說(shuō)經(jīng)濟(jì)利益協(xié)調(diào)與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。他說(shuō)：“社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和，就是為大多數(shù)謀利益。大多數(shù)有利益，社會(huì)才有進(jìn)步。社會(huì)上大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益之所以要調(diào)和的原因，就是因?yàn)橐鉀Q人類(lèi)的生存問(wèn)題。古今一切人類(lèi)之所以要努力，就是因?yàn)橐笊?；人?lèi)因?yàn)橐胁婚g斷的生存，所以社會(huì)才有不停止的進(jìn)步。”[13]在這里，孫中山的推理和結(jié)論，都十分清楚：

“為大多數(shù)謀利益”→“大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和”→“解決人類(lèi)的生活問(wèn)題”→人類(lèi)“不間斷的生存”→“社會(huì)才有不停止的進(jìn)步”。

這里體現(xiàn)了孫中山的樸素的可持續(xù)發(fā)展觀(guān)：人類(lèi)社會(huì)必須“不停止的進(jìn)步”“不間斷”地發(fā)展,這就必須不斷地協(xié)調(diào)人們之間的經(jīng)濟(jì)利益。顯然，孫中山抓到了焦點(diǎn)“解決人類(lèi)的生活問(wèn)題”，并揭示了問(wèn)題的根本在于本著“為大多數(shù)謀利益”的宗旨，實(shí)施種種為民的措施，由此達(dá)到“大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和”。孫中山抓住經(jīng)濟(jì)利益這一根本，進(jìn)行理想社會(huì)的構(gòu)建。這便是對(duì)儒家的大同模式，如何從理想層面轉(zhuǎn)化為實(shí)踐層面的重要突破。

孫中山為中華民族的偉大振興事業(yè)奉獻(xiàn)了畢生。今天在紀(jì)念辛亥革命110周年之際，海內(nèi)外的中華兒女都要緬懷他的功績(jī)，繼承他的事業(yè)，弘揚(yáng)他的精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大振興而努力奮斗。

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[1] 見(jiàn)《禮記·禮運(yùn)》。

[2] 見(jiàn)《孫中山全集》第9卷：《三民主義·民權(quán)主義》，第262頁(yè)。

[3] 見(jiàn)《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》，《孫中山全集》第1卷，第288頁(yè)。

[4] 見(jiàn)《在上海中國(guó)社會(huì)黨的演說(shuō)》，《孫中山全集》第2卷，第524頁(yè)。

[5][9] 見(jiàn)《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》，《孫中山全集》第6卷，第36、56頁(yè)。

[6] 見(jiàn)《孫中山全集》第8卷：《在廣州歡宴各軍將領(lǐng)會(huì)上的演說(shuō)》，第470頁(yè)。

[7][10] 見(jiàn)《孫中山全集》第9卷：《三民主義·民生主義》，第394、355頁(yè)。

[8] 見(jiàn)《孫中山全集》第9卷：《三民主義·民權(quán)主義》，第262頁(yè)。

[11] 見(jiàn)《禮記·禮運(yùn)篇·大同篇》。

[12][13] 見(jiàn)《三民主義·民生主義》，《孫中山全集》第9卷，第369頁(yè)。