必然中的偶然：太平天國運動在廣西潯州府爆發(fā)的歷史機緣

鄭維寬，許 璟

（廣西民族大學民族學與社會學學院，廣西 南寧 530006）

太平天國運動是中國近代史上的一個重大事件，在近代中國革命的歷史敘事中居于源頭位置。作為新中國成立后的一門顯學，太平天國史得到了以羅爾綱為代表的一大批太平天國史專家的深入研究，取得了豐碩成果。但是對于太平天國運動為什么最終在廣西潯州府爆發(fā)這樣一個最基本的問題，事實上還存在一些未解的謎團。今年適逢紀念太平天國運動170周年，有必要對該問題進行重新梳理，從而增強對歷史事件復雜性的認識。

研究太平天國史特別是太平天國早期運動史，離不開對太平天國運動爆發(fā)原因的剖析，大多數(shù)專家都是從鴉片戰(zhàn)爭造成的影響、廣西民生經(jīng)濟凋敝、天地會反清起義勃興等方面進行一番探討。比如從潯州府境內(nèi)人多地少、土地高度集中在少數(shù)地主手中、老百姓遭受“百種千租”甚至“百種二千租”的地租剝削上挖掘拜上帝教之所以能夠贏得當?shù)乩习傩盏某绨葸M而爆發(fā)起義的經(jīng)濟根源；從道光末年廣西境內(nèi)天地會黨此起彼伏的反抗斗爭中探究當時廣西面臨的深刻的階級矛盾和社會危機，由此建構(gòu)了太平天國運動在潯州府爆發(fā)的歷史必然性。夏春濤在最新的研究中，從民生、民族、土客三大問題入手，認為廣西是道光末年長江以南社會問題最復雜、社會矛盾最尖銳、清政府統(tǒng)治力量最薄弱的一個省份，金田起義是官逼民反的產(chǎn)物，不是洪秀全蓄意“煽動”的結(jié)果［1］。

迄今為止，眾多太平天國史專家對太平天國運動在潯州府爆發(fā)的歷史必然性做過較多論述，但是對偶然性因素的探討卻十分不夠，僅有李微《金田起義的必然性和偶然性》［2］一文對金田成為起義地點及金田起義勝利的偶然性進行了簡要探討，但是其關(guān)于馮云山與客家人的關(guān)系、來土斗爭等偶然性因素的分析卻失之牽強。筆者通過梳理道光末年廣西人地關(guān)系的矛盾情況、洪秀全和馮云山在潯州府開展傳教活動的早期歷程，以及最終選擇在桂平金田團營起義的原因，深感太平天國運動的爆發(fā)固然具有一定的歷史必然性，但是其偶然性因素也十分明顯。特別是廣西潯州府成為太平天國運動的策源地，以及金田成為起義的爆發(fā)地，更是各種偶然性因素因緣際會的產(chǎn)物，而非“歷史必然性”五字可以簡單概括。

一、太平天國運動在潯州府爆發(fā)并非人口壓力下的必然產(chǎn)物

自從羅爾綱先生發(fā)表《太平天國革命前的人口壓迫問題》［3］以來，史學界似乎形成了一種共識，那就是潯州府境內(nèi)的人口壓力、人地矛盾是導致階級矛盾尖銳和起義爆發(fā)的主要原因。比如著名人口史家何炳棣先生認為，19世紀中期的人口壓力是促成太平天國革命爆發(fā)的最基本原因之一［4］。葛全勝、王維強也認為，清中葉南中國的人口壓力與氣候變化對太平天國運動的爆發(fā)起著特別的激發(fā)作用［5］。劉磊指出，清中葉以后爆發(fā)的太平天國運動，與同時期出現(xiàn)的人口危機密不可分［6］。高永君認為19世紀中期的人口劇增加速了農(nóng)民的貧困化過程，激化了社會的固有矛盾，導致太平天國運動等農(nóng)民起義的頻繁發(fā)生［7］。但是如果我們把眼界放得寬廣一些，不難發(fā)現(xiàn)，就廣西而言，道光末年并不只是潯州府境內(nèi)才存在較大的人口壓力和人地矛盾，其他府州特別是桂東的平樂府、郁林直隸州等地，都存在較為嚴重的人地矛盾和土客斗爭，但是卻沒有成為太平天國運動的策源地。自乾隆以來，隨著廣東等省移民的大量遷入，桂東賀縣的人地矛盾漸趨突出，最終導致了土客斗爭。據(jù)光緒《賀縣志》卷七《物產(chǎn)》記載：“我朝自乾隆以來，東省潮、嘉氓庶挈妻抱子，寄托我疆，布滿原野，田我田，宅我宅，利賴我利。而我土著者安于游惰，且幸離鄉(xiāng)輕家之人相為資藉，恬不自怪。夫境內(nèi)土田只有此數(shù)，養(yǎng)彼一人，我則失一人之養(yǎng)，我棄人取，安保人不爭財而日聚，我將轉(zhuǎn)徙而漸散也，曩年土客之釁端實肇此。”在桂東南的郁林州，因為人口增長迅速，土地資源日益緊張，甚至各家族葬人的墳地都難以尋覓，導致墳地爭端頻發(fā)，占縣衙處理案件的30%～40%，故郁林州知州王達材說：“余蒞任伊始，查近年案牘，訟墳地事十居三四。細詢其故，則生齒日繁，各家族葬地已滿。又咸豐后競言風水，受地師惑，每訊墳塋案，皆言前人開墾，或用價買置，或先人手葬，歷年久遠，兼遭兵燹，契據(jù)無存，遂有藉田管山、毗界冒葬，甚至造契投稅。雖原主有碑墓鑿鑿，捏控占爭，期于必得。曾出示嚴拿地師，弗克禁止。思絕此弊，惟仰將所管內(nèi)照實量明尺丈，經(jīng)地鄰中保，封立界堆，自書一契，稟明升科，庶確據(jù)可憑，免滋訟累，都人士其敬聽之?！保?］

就全國范圍而言，廣西潯州府更不是人口壓力最大的地區(qū)，當時中國人口密度最大的地區(qū)集中在江南地區(qū)的蘇南、浙北，甚至山東、山西、河南、福建一些府州的人口密度也遠遠大于廣西潯州府。姜濤先生的研究證明了這一點，他認為，廣西的人口壓力并不比別的省份重，廣西的賦稅負擔較輕而且相對穩(wěn)定，并指出廣西的人均負擔大大低于廣東，還有逐漸減輕的趨勢［9］。

葛劍雄先生在對中國人口與社會治亂的關(guān)系進行深入的研究后認為，人口壓力雖然會影響到社會的發(fā)展和自然環(huán)境，但是人口增長并不一定必然導致貧窮和動亂，也不一定必然以破壞自然環(huán)境為代價。因為在同樣的自然資源條件下，不同的經(jīng)濟模式或生產(chǎn)方式完全可以供養(yǎng)數(shù)量不同的人口。從中國歷史發(fā)展的經(jīng)驗看，歷來人口分布密集區(qū)一般都是經(jīng)濟文化最發(fā)達的地區(qū)，也是生活水平最高的地區(qū)。相反，人口稀少的地區(qū)基本上都是經(jīng)濟文化落后、生活水平不高的地區(qū)。大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭和社會動亂雖然不一定產(chǎn)生在人口最稀疏的地方，但是從來沒有在人口最稠密的地區(qū)爆發(fā)。以太平天國戰(zhàn)爭爆發(fā)前為例，江蘇和浙江是當時中國人口密度最高的省份，而以長江三角洲為中心的江蘇南部和浙江北部則是全國人口最稠密的地區(qū)。如果只是根據(jù)人口數(shù)量或人口密度來衡量，江蘇、浙江兩省尤其是蘇南、浙北應該是全國人口壓力最大的地方，比爆發(fā)太平天國運動的廣西的人口壓力要高很多倍。但是蘇南、浙北始終是全國最富裕、最安定的地區(qū)，與農(nóng)民起義或社會暴亂基本無關(guān)。葛先生由此斷定，中國歷史上的治亂與人口數(shù)量沒有直接的關(guān)系，更不是與人口的數(shù)量和密度成正比或反比［10］。事實上，潯州府并不是道光末年廣西以及全國人口壓力最大、人地矛盾最突出、階級矛盾最尖銳的地區(qū)，何況人口數(shù)量與社會治亂還不直接相關(guān)。雖然當時潯州府境內(nèi)存在天地會的活動和土客斗爭，但是尚不足以促使普通民眾開展大規(guī)模反抗朝廷的斗爭。因此，從人地關(guān)系和人口壓力的角度看，太平天國運動在潯州府爆發(fā)不具有歷史的必然性。

二、潯州府成為拜上帝教在廣西重要傳播區(qū)的偶然性

（一）洪秀全在貴縣賜谷村傳教成功的偶然性

1843年，廣東花縣人洪秀全與同鄉(xiāng)、同學馮云山等依據(jù)宣傳基督教的小冊子《勸世良言》，共同創(chuàng)立了拜上帝教，提出“獨尊皇上帝”、“皇上帝”的子女互相平等、勸導人們向善等主張，隨后決定面向人民群眾“傳布真道”。洪秀全和馮云山最初計劃在廣東北部和西北部進行傳教，1844年4月，他們從家鄉(xiāng)出發(fā)，先到廣州，然后游歷了順德、南海、番禺、增城、從化、清遠、英德、函江、陽山、連山等地，一路上勸人信奉“皇上帝”，但是信者寥寥，效果甚微。鐘文典先生認為洪秀全、馮云山初次傳教效果不佳的原因主要有三點：一是語言不通，洪秀全、馮云山為珠江三角洲的客家人，講白話，到南江八排瑤區(qū)傳教，因為語言障礙，基本上沒有效果；二是來去匆匆，進行蜻蜓點水式的游歷布道，根本不能深入人心；三是廣東作為英國殖民者最先入侵的地區(qū)，鴉片戰(zhàn)爭的硝煙剛剛散盡，人們對洋鬼子、洋教同樣仇恨，洪秀全、馮云山傳播具有洋教特征的拜上帝教，難以得到人們的認同，甚至招致“從番”的罵名［11］。

廣東傳教失敗的經(jīng)歷雖然使洪秀全、馮云山感到沮喪，但是他們并未徹底喪失信心，而是抱著試一試的心態(tài)，決定到廣西碰碰運氣。廣西如此之大，那么到何處去開展傳教活動呢，洪秀全想到了移居潯州府貴縣賜谷村的表兄王盛均，于是1844年5月他和馮云山結(jié)伴而行，直奔王盛均家。王盛均居住的賜谷村包括上、下兩個自然屯，上賜谷的居民為土著壯人，包括熊、莫、劉三姓；下賜谷的居民都是嘉慶、道光年間才從廣東遷來的客家人，包括龐、曾、王三姓，其中王姓就是指王盛均一家，他們的定居時間才30至50年，屬于年輕型移民。這次探親之旅，為洪秀全在廣西潯州府貴縣的傳教活動開啟了一扇窗口。遠道而來的洪秀全、馮云山在王盛均家居住了3個多月，他們白天在室內(nèi)抄寫文書，晚上走到村民中宣傳拜上帝教，取得了不錯的效果。根據(jù)《太平天國起義記》的記載，洪秀全、馮云山二人“口才佳妙，極有感力，聽者不特即行接納其道，而且信洪、馮二人乃上天特派到此傳真理與彼等者”，于是賜谷村一帶皈依“皇上帝”、接受洗禮者超過百人，堅定了洪秀全、馮云山將潯州府作為傳教基地的信心［12］。從洪秀全、馮云山在貴縣的傳教實踐看，在王盛均家寄宿的3個多月，無疑是拜上帝教開始在廣西傳播的關(guān)鍵。如果沒有王盛均一家移居貴縣賜谷村，也就不存在洪秀全、馮云山專門前往該地，并奠定在廣西傳教的基礎(chǔ)。而洪秀全的表兄一家移居貴縣賜谷村，也具有一定的隨機性。因此，潯州府成為拜上帝教在廣西的初始傳播地具有一定的歷史偶然性。

（二）潯州府的客家移民因緣際會成為拜上帝教在廣西最早的信眾

中外論者認為，潯州府的客家移民皈依拜上帝教是洪秀全、馮云山傳教成功的重要原因。鐘文典先生在《客家與太平天國革命》一文中較為具體地揭示了二者的關(guān)系［13］。夏春濤認為，洪秀全、馮云山借助以地域和宗族關(guān)系所組成的客家網(wǎng)絡(luò)，才得以發(fā)展自己的信徒，并最終組建起拜上帝會［14］。瑞典傳教士韓山文通過詢問洪仁玕，在其所著的《太平天國起義記》一書中也指出，潯州府客家移民分布區(qū)之所以成為太平天國起義的發(fā)源地，是因為洪秀全、馮云山借助了客家族緣關(guān)系這個有利條件，成功地組織并發(fā)展了拜上帝會［15］。換句話說，如果沒有客家鄉(xiāng)親的支持，洪秀全、馮云山在潯州府的傳教實踐就不可能取得成功。但是，為什么拜上帝教最先是在潯州府的客家移民身上成功發(fā)展信眾的呢？如果是在廣西別的客家移居聚居區(qū)，是否也能取得同樣的成功？這一問題值得我們仔細思考。按理說，洪秀全、馮云山作為客家人，只要是在客家人中傳播拜上帝教，就容易獲得成功，因為具有語言、情感等先天優(yōu)勢。但是他們在廣東傳教失敗的經(jīng)驗表明，單純只有同屬客家人的這一優(yōu)勢，并不一定能夠?qū)⒁粋€“洋教”成功植入深受中國傳統(tǒng)思想影響的人們的腦海中，促使他們拋棄原有的信仰，而去獨尊外來的“皇上帝”。

就廣西而言，清代客家移民的分布地域十分廣泛，潯州府僅為客家移民的分布地之一。從洪秀全、馮云山開始在潯州府傳教，直到發(fā)動金田起義，期間拜上帝教已經(jīng)傳播到梧州府、郁林直隸州、柳州府和廣東高州府信宜縣境內(nèi)，但是所發(fā)展的客家人信徒主要還是集中在潯州府境內(nèi)，其他地方的客家人信奉拜上帝教并參加起義的人數(shù)并不多。這說明客家人并不是天生的拜上帝教信徒，盡管太平天國早期的領(lǐng)袖們大多數(shù)都是客家人。

為什么潯州府的客家移民能夠成為拜上帝教在廣西最早的信徒呢？筆者認為，這是親情和鄉(xiāng)情相互作用的結(jié)果。洪秀全、馮云山在貴縣賜谷村傳教的成功，首先歸功于表兄王盛均一家的支持。下賜谷作為來自廣東客家移民聚居的自然村，在構(gòu)建村落共同體的過程中，各姓客家移民之間已經(jīng)建立起了命運共同體，因為他們來到一個新的地方后，難免在租佃、水利、牧場、墳山或風俗習慣等方面與當?shù)赝林用癜l(fā)生糾葛，從而面臨著土著居民的排斥和土著鄉(xiāng)紳的壓迫，為了共同應對生存壓力，有必要加強團結(jié)、抱團應對。而這種客家移民的村落共同體，為洪秀全借助親情、鄉(xiāng)情進行傳教提供了便利條件。鐘文典先生認為，洪秀全、馮云山是客家人，到廣西有表親的支持，在客家人中活動，表親、鄉(xiāng)親都是“自家人”，語言、感情、思想和生活習慣都比較融洽［16］。因此，在3個多月的時間里，洪秀全、馮云山以賜谷村為中心，把周圍長排、河灣、江背、萬揚、竹馬、大橫等村的100多位來自廣東的客家移民團結(jié)到“皇上帝”的旗幟下，成立了廣西第一個拜上帝會組織［17］。不僅如此，馮云山后來在桂平紫荊山區(qū)的傳教活動，也是通過東家的親戚關(guān)系和客家人的鄉(xiāng)情關(guān)系不斷取得成功。如果只有同為客家人的鄉(xiāng)情關(guān)系，而沒有各種基于親戚關(guān)系的鏈接，有時連傳教的立足之地都難以找到，更不用說贏得當?shù)厝说男湃?，進而動員他們?nèi)虢塘恕?/p>

因此，客家移民并不是拜上帝教的天然信徒，因為其他地方也有類似潯州府的客家移民分布，但是卻沒有形成像潯州府那樣大批客家人入教并參加太平天國起義的情況。這一現(xiàn)象說明，潯州府最終成為拜上帝教的重要傳播區(qū)，具有一定的歷史偶然性。

（三）馮云山進入桂平大宣里、紫荊山傳教成功的偶然性

洪秀全與馮云山在貴縣賜谷村寄宿傳教3個多月后，鑒于王盛均家較為貧困，難以供養(yǎng)，于是他們決定離開。當時王盛均的兒子王為正因故被關(guān)押在貴縣監(jiān)獄，洪秀全為了營救王為正，暫時留在貴縣，幫王為正代寫訴狀進行申辯，最后使貴縣官府釋放了王為正。而馮云山則于1844年9月由貴縣來到桂平，先借住在南門客家人張老水家里，尋找傳教的機會。張老水的侄子張永秀與馮云山意氣相投，于是張永秀建議馮云山到桂平北部“山多人野”的大宣里，介紹馮云山先住在馬路屯的族親開設(shè)的路店里。隨后由馬路屯張姓介紹到大宣里古林社客家人曾槐英家做工，同時在古林社客家人中“傳布真道”，發(fā)展了不少信徒。特別是下古林茶調(diào)屯的客家農(nóng)民曾天養(yǎng)，不僅自己和全家人信奉拜上帝教，而且還動員鄉(xiāng)親們同拜上帝，最終以一己之力發(fā)動400多人參加拜上帝教［18］。為了進一步擴大傳教范圍，同時避免被清朝官府察覺，馮云山經(jīng)馬路屯張姓介紹，前往紫荊山高坑沖的張家（與桂平南門和馬路屯張家是族親）做了一年塾師。再經(jīng)過古林社曾槐英的介紹，到紫荊山大沖村曾玉珍家做塾師。馮云山一邊在紫荊山的張家、曾家做塾師，一邊積極在紫荊山漢、壯、瑤族貧苦山民中傳播拜上帝教，迎來了拜上帝教在潯州府境內(nèi)的大發(fā)展。

經(jīng)過馮云山的努力，在短短三年時間里，拜上帝教信徒遍布紫荊山區(qū)的每一個村寨和每一條沖槽，總?cè)藬?shù)超過2000人，幾乎占到紫荊山內(nèi)居民的一半［19］。不僅如此，拜上帝教在紫荊山外的桂平大宣里、白沙等地也得到快速傳播。并以紫荊山、大宣里、白沙等地為中心，進一步向外擴散，向東傳播到平南、藤縣，向北傳播到武宣、象州，向西傳播到貴縣。其中貴縣本身就有洪秀全、馮云山在賜谷村傳教的基礎(chǔ)，至此形成了更大的傳播熱潮，吸納了大量貴縣客家人和平天山的客家礦工參加?？梢哉f，馮云山到紫荊山的傳教活動，奠定了太平天國運動的根基。而他在桂平南門張姓人家的偶然借宿，成為拜上帝教在潯州府發(fā)展壯大的重要轉(zhuǎn)機。

馮云山之所以能夠借助偶然的機會在桂平大宣里、紫荊山傳教成功，顯然具有歷史的因緣際會和巧合。首先，大宣里、紫荊山的人文和自然環(huán)境為來自廣東花縣的客家人馮云山傳播拜上帝教提供了有利的條件。一是此地自乾隆以后來自廣東、福建等地的客家移民眾多，奠定了傳教的群眾基礎(chǔ)。清人龍啟瑞在反思太平天國起義的根源時特別談到來自廣東客家移民的作用，他說：“（桂林）外郡地多山場曠土，向招粵東客民佃種，數(shù)世后其徒益繁，客主強弱互易。其桀者或倡為西洋天主教，以蠱惑愚民，用是黨滋益多。州縣官欲絕以法，則恐生他變；欲據(jù)實上陳，則規(guī)避處分，而畏干時忌。逮釀成大患，則破敗決裂，不可復治?！保?0］二是大宣里背靠紫荊山、面向潯江，既有廣闊的山區(qū)腹地，又有較為肥沃的山前平原，“山多”易于藏奸，王朝的統(tǒng)治力量較為薄弱，而且民風剽悍，富于反抗精神。不難發(fā)現(xiàn)，外鄉(xiāng)人馮云山之所以能夠在桂平站穩(wěn)腳跟并傳教成功，首先得益于當?shù)乜图乙泼竦闹С郑R路屯與高坑沖的張家、古林社曾槐英與大沖村曾玉珍都是客家人。其中曾玉珍更是成為馮云山在紫荊山傳播拜上帝教、組織拜上帝會，直至發(fā)動金田團營起義的重要支持者。不僅如此，紫荊山曾家與茶地趙家、鵬隘山楊家都有親戚關(guān)系，這種關(guān)系為拜上帝教在紫荊山地區(qū)的快速發(fā)展起到了重要作用。筆者之所以認為馮云山選擇在桂平大宣里、紫荊山傳教具有歷史偶然性，正是考慮到他通過桂平南門張老水的偶然關(guān)系才來到大宣里，并進一步通過張家和曾家的關(guān)系深入紫荊山區(qū)，這一過程無不體現(xiàn)出歷史的因緣際會和巧合。

三、桂平金田成為團營起義地點的偶然性

（一）金田團營之前各傳教中心的復雜變局

所謂團營，就是把分散在各地的信眾召集起來，然后進行必要的編組和訓練，為發(fā)動武裝起義做準備。一般而言，團營的地點應選擇在傳教基礎(chǔ)好、信眾人數(shù)多的地方。從當時廣西拜上帝教的核心傳播地來看，有桂平的紫荊山和白沙、貴縣的龍山、平南的鵬化等地。桂平的紫荊山與鵬隘山連成一片，不僅是馮云山深耕的教區(qū)，也是太平天國早期領(lǐng)袖楊秀清、蕭朝貴的家鄉(xiāng)，可以說是拜上帝教最為核心的傳播地，擁有一批信仰堅定的信徒，無疑具有作為團營地點、發(fā)動起義的組織基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。鐘文典先生將紫荊山稱為拜上帝會的指揮中心，各路會眾聆聽教誨、接受機宜的神圣之區(qū)［21］，無疑是非常正確的。紫荊山區(qū)固然有王朝統(tǒng)治力量較為薄弱、適宜發(fā)動群眾反抗的優(yōu)勢，但是也存在交通不便利、不利于外地信眾前來聚集、不易籌措糧草等劣勢。桂平白沙瀕臨潯江，水路交通十分便利，與貴縣信眾的聯(lián)系也較為方便。而且桂平白沙的客家移民不少，后來成為太平天國重要將領(lǐng)的秦日綱、林鳳祥、陳承瑢等都是客家人，從理論上看是較為理想的團營地點。但是白沙的團練勢力較大，1850年白沙發(fā)生了團練武裝與秦日綱率領(lǐng)的拜上帝教信徒進行大械斗的事件，很顯然，大規(guī)模人馬在此聚集容易暴露目標，從而遭到瘋狂圍剿。

龍山是貴縣拜上帝教信徒集中分布之地。龍山位于貴縣西北群山環(huán)抱之中，毗鄰桂平、武宣二縣，在群山之中有一個東西寬80里、南北長40余里的龍山盆地。龍山分為上、中、下三里，土著居民多為壯族，但是從外地遷來的客家移民也不少，包括從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客家人和在大、小平天山礦區(qū)采礦的客家人。龍山那幫、那良等村的石達開族人，就是在乾隆年間從廣東歸善縣、和平縣移居廣西的客家人。在清朝統(tǒng)治者眼中，龍山流寓雜處，素為“盜賊”淵藪。拜上帝教傳入龍山后，許多客家人都信奉了拜上帝教，石達開即是其中一位。1850年初，貴縣爆發(fā)了因為女人問題引發(fā)的土客大械斗，根據(jù)《太平天國起義記》的記載：“其時有客家富人溫姓者納一女子為妾，此女已與一本地人訂婚，遂起爭執(zhí)。溫姓與女子父母協(xié)商予以重金，因此不允退讓與本地人?！图胰伺c本地人未幾發(fā)生械斗于貴縣境內(nèi)，復有許多村鄉(xiāng)加入戰(zhàn)團。戰(zhàn)事起于八月二十八日，其始客家占勝利，因其人好勇斗，成為習慣，而且大概兼有賊匪加入作戰(zhàn)。但本地人愈戰(zhàn)愈強，經(jīng)驗愈富，又以其人數(shù)較多數(shù)倍，卒將客家人擊敗，焚其屋宇，以故許多客人無家可歸。在此患難中，彼等央求拜上帝會教徒之庇護?！图胰烁试缸袷亟桃?guī)典禮，因而避去仇人之攻擊，且得物質(zhì)之接濟?！保?2］

石達開率領(lǐng)拜上帝教信徒參與了這次大械斗，甚至貴縣賜谷的王玉繡和桂平的蕭朝貴、韋昌輝也帶領(lǐng)信眾前來支援，表明這次械斗的規(guī)模很大，龍山也因此成為清王朝重點防范的地域。因此，就龍山尖銳的斗爭環(huán)境和交通較為不便的情形而言，不適宜作為團營的地點。在接到洪秀全發(fā)布的團營動員令之后，石達開率領(lǐng)在龍山奇石招集的徒眾千余人，取道六烏山口，先到桂平白沙駐扎一個月左右，開爐鑄炮，最后到達金田［23］。由上可知，桂平白沙和貴縣龍山既是拜上帝教的重要傳播地，也是拜上帝會與地主團練斗爭較為尖銳的地區(qū)。大規(guī)模械斗的爆發(fā)，表明桂平白沙和貴縣龍山兩地已經(jīng)引起清朝統(tǒng)治者的注意，不適宜作為團營起義的地點。正如李秀成在自述中所說：“自道光廿七、八年之上下，廣西賊盜四起，擾亂城鎮(zhèn)，各居戶多有團練。團練與拜上帝之人兩有分別，拜上帝人拜上帝人一伙，團練與團練一伙，各爭自氣，各逞自強，因而逼起。起事之時，團練與拜上帝之人同村亦有，一村逼一村，故而聚集?！保?4］

鵬化山區(qū)是平南縣拜上帝教的重要傳播區(qū)，之所以未成為團營的地點，除了具有與桂平紫荊山和鵬隘山同樣的局限性，而且為了保障洪秀全、馮云山的安全，鵬化山區(qū)成為洪秀全、馮云山的密藏之地。更為重要的是，平南花洲因為拜上帝教信徒與當?shù)貓F練斗爭激烈，引起了清政府的極大關(guān)注，成為清朝官軍重點清剿之地，以至于1850年12月爆發(fā)了平南花洲、思旺之役［25］。隨后拜上帝教信徒簇擁著洪秀全、馮云山回到金田，組織領(lǐng)導金田起義，思旺之役也因此被稱為太平天國歷史上著名的“迎主之戰(zhàn)”。

（二）金田成為團營起義地點的歷史機緣

由上可知，金田并不是拜上帝教的核心傳播區(qū)和信徒聚居區(qū)，而是紫荊山核心區(qū)的邊緣地帶，本身并不是天然的團營地點。在桂平紫荊山與鵬隘山、桂平白沙、貴縣龍山、平南鵬化山區(qū)等地相繼失去作為團營地點的條件后，能夠供太平天國領(lǐng)袖們選擇作為團營的地點已經(jīng)非常有限。1850年7月，洪秀全、馮云山等在桂平鵬隘山區(qū)召集各地拜上帝會首領(lǐng)開會，討論進行團營的地點，既要考慮團營地點與核心傳教區(qū)之間的關(guān)系，又要考慮交通是否便利、補給難易以及軍事上的進退等問題。經(jīng)過認真權(quán)衡，最終選定金田作為團營的地點，并向各地信徒發(fā)出了團營的命令。即使各地信徒已經(jīng)開始向金田聚集，由于保密工作做得較好，在5個月的時間里金田仍不為清政府所重視，因為當時清軍正忙于鎮(zhèn)壓廣西各地蜂起云涌的天地會反清起義、饑民暴動和“來土械斗”。直到金田起義爆發(fā)前夕，清朝官員才有所覺察。1850年12月8日，廣西巡撫鄭祖琛奏報：“桂平縣屬之金田村、白沙、大洋，并平南縣屬之鵬化、花洲一帶及郁林州屬，現(xiàn)據(jù)該州縣稟報，有匪徒糾聚，人數(shù)眾多?！保?6］反映的正是各地會眾向金田聚集的情況。欽差大臣李星沅到達柳州后，于1850年1月6日也向清廷奏報了金田的嚴峻形勢，他說：“桂平之金田村，另有會匪聚集，號稱萬余，并帖偽示，誘脅附近平南、郁林等處。”［27］但是此時李星沅尚未意識到這是一支全新的反清力量，只是認為這支“會匪”人數(shù)甚多。他在奏疏中說：“所有潯州府之大黃江、桂平之金田村及附近平南、郁林等處，賊蹤出沒，人數(shù)甚多。”［28］隨著金田起義的爆發(fā)，清政府才猛然醒悟，開始調(diào)集大軍向金田村進剿。1850年1月21日，李星沅、勞崇光、向榮聯(lián)合奏報：“廣西賊勢披猖，各自為黨。如潯州府桂平縣之金田村賊首韋正、洪秀全等私結(jié)尚第會，擅帖偽號、偽示，招集游匪萬余，肆行不法。……近日恃眾抗拒，水陸鴟張，實為群盜之尤，必先厚集兵力，乃克一鼓作氣，聚而殲之?！保?9］然而此時太平天國運動的烈火已經(jīng)熊熊燃燒起來，金田起義達到了預先設(shè)計的隱蔽性和突然性。

同時也要看到，金田盡管不是拜上帝教的核心傳播區(qū)，但是卻具有作為團營地點的一些優(yōu)勢。一是從拜上帝教傳播地的空間分布來看，金田位于較為居中的地理位置，適宜作為各地信徒團營的中心地。比如金田北面毗鄰紫荊山和武宣、象州等地的教區(qū)，向東可通平南、藤縣教區(qū)，向西與桂平白沙、貴縣龍山與賜谷等地的教區(qū)密切溝通，向南可與廣西陸川、廣東信宜的信眾聯(lián)系，而且水、陸交通較為便利，有利于各地信眾迅速集結(jié)。二是金田周圍的地理環(huán)境較為優(yōu)越。北面依托紫荊山，南面和東面是金田平原，距離潯江不遠，后退可據(jù)紫荊山乃至大瑤山而守，前進可憑借潯江水路的便利條件迅速展開，而且金田平原土地肥沃、物產(chǎn)豐富，便于就近籌措糧草。三是金田是韋昌輝的家鄉(xiāng)，韋家在當?shù)鼐哂幸欢ǖ膭萘徒?jīng)濟地位，也是團營選擇在金田的一個重要考慮。韋昌輝是祖籍廣東南海的客家人，其先祖在明末清初遷居廣西桂平縣金田村，富有家財，是一個讀過書的鄉(xiāng)村知識分子，常出入衙門辦事。但是因為沒有功名，為地方鄉(xiāng)紳所輕視。適逢馮云山到大宣里傳教，于是全家信奉拜上帝教，并以家財支援拜上帝會，為太平天國起義的成功發(fā)動貢獻甚大。因此，洪秀全、馮云山等選擇在金田團營起義，是斗爭形勢急劇變化下的機緣巧合。

四、結(jié) 語

綜上所述，潯州府之所以成為道咸之際太平天國運動的策源地，具有一定的偶然性，具體表現(xiàn)在從人地關(guān)系和人口壓力的角度看潯州府并不具有爆發(fā)大規(guī)模起義的歷史必然性、潯州府成為拜上帝教在廣西初始傳播地的偶然性、選擇在金田團營起義是歷史的機緣巧合三方面。前人論及道光末年潯州府境內(nèi)的人口壓力和人地矛盾是導致階級矛盾尖銳和太平天國運動在此爆發(fā)的主要原因。然而歷史事實證明，道光末年潯州府境內(nèi)存在人口壓力和人地矛盾固然是一個不爭的事實，卻不是導致太平天國運動爆發(fā)的根本原因。一方面，人口壓力、人地矛盾與起義之間沒有必然的邏輯關(guān)系，因為中國歷史上大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭和社會動亂從來沒有在人口最稠密的地區(qū)爆發(fā)過；另一方面，如果沒有拜上帝教在潯州府的落地傳播和迅速發(fā)展，并從早先的宗教信仰發(fā)展到追求立國的政治目的，太平天國運動也不會在潯州府爆發(fā)。

潯州府成為拜上帝教在廣西的初始傳播地，其偶然性非常明顯。如果沒有洪秀全的表兄王盛均一家移居貴縣賜谷村，就不會有洪秀全、馮云山借探親之機在貴縣傳教成功的可能。雖然洪秀全、馮云山的客家人身份有利于他們在客家移民聚居區(qū)開展傳教活動，但是如果沒有客家鄉(xiāng)情與親情的有機結(jié)合，賜谷村的客家移民也不必然就是拜上帝教的信徒。馮云山后來到桂平大宣里傳教，并使紫荊山、鵬隘山區(qū)成為拜上帝教的核心傳播區(qū)，也具有歷史偶然性，因為如果沒有馮云山在桂平南門張老水家的偶然寄宿，他就不可能來到大宣里，并進一步通過張家和曾家的關(guān)系深入紫荊山區(qū)傳教，而后來事情的發(fā)展，無不體現(xiàn)出歷史的因緣際會和巧合。

金田本身并不是天然的團營地點，因為它并不是拜上帝教的核心傳播區(qū)和信眾聚居區(qū)，而是紫荊山核心區(qū)的邊緣地帶，因此洪秀全、馮云山等選擇金田作為團營起義的地點，具有一定的偶然性，是當時斗爭形勢急劇變化下的機緣巧合。當然，金田在桂平紫荊山與鵬隘山、桂平白沙、貴縣龍山、平南鵬化山區(qū)等地相繼失去作為團營地點的條件后，無疑已經(jīng)成為當時最佳的團營地點，具體表現(xiàn)在：地理位置較為適中、水陸交通較為便利、物產(chǎn)豐富便于補給、軍事上易于攻守進退、尚未被清政府重點關(guān)注，同時還具有一定的信眾基礎(chǔ)。

總之，道咸年間以太平天國運動為代表的農(nóng)民起義的爆發(fā)雖然具有歷史的必然性，但是這場運動最終在廣西潯州府大爆發(fā)，卻具有一定的偶然性，呈現(xiàn)出歷史發(fā)展必然進程中的偶然性特征。我們不能簡單地用清末爆發(fā)農(nóng)民起義的必然性去自然涵蓋太平天國運動在廣西潯州府爆發(fā)的偶然性，或許這樣才更符合歷史唯物主義的要義。