五四時(shí)期林伯渠思想轉(zhuǎn)變的歷程

張志強(qiáng)

提要：林伯渠是黨和國(guó)家的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，是著名的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和教育家。五四時(shí)期，林伯渠的思想轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了從“單純的民族主義者”“激進(jìn)的民主主義者”到堅(jiān)定的馬克思主義者的過(guò)程。20世紀(jì)初，他參加了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)、中華革命黨，走上資產(chǎn)階級(jí)民主革命道路。在歷經(jīng)資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的多次失敗之后，林伯渠將目光轉(zhuǎn)向俄國(guó)十月革命的道路。在李大釗、陳獨(dú)秀等人的幫助下，1921年，他加入中國(guó)共產(chǎn)黨，在組織身份和思想選擇上實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，從此確立和堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰與追求，并為中國(guó)革命、建設(shè)事業(yè)奮斗終身。

五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了近代中國(guó)救亡圖存問(wèn)題的新探索，促使先進(jìn)的中國(guó)人不斷思考理想的救國(guó)路徑。五四時(shí)期，是指1915年9月《新青年》創(chuàng)刊時(shí)起，至1923年12月科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)結(jié)束時(shí)止，是中國(guó)近現(xiàn)代歷史整體發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要階段。(1)關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)間段，學(xué)界尚無(wú)定論，總體而言分為廣狹兩義，狹義是特指1919年5月4日的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，廣義則為何干之所主張從1915年9月《新青年》創(chuàng)刊時(shí)起，至1923年12月科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)結(jié)束時(shí)止。本文參照[美]周策縱著，陳永明等譯：《五四運(yùn)動(dòng)史》，世界圖書(shū)出版公司北京公司2014年版，第5—6頁(yè)。本文所指為廣義的觀點(diǎn)。五四時(shí)期是部分中國(guó)先進(jìn)分子選擇馬克思列寧主義的關(guān)鍵時(shí)期。學(xué)界對(duì)早期馬克思主義者在這一時(shí)期的思想信仰轉(zhuǎn)變已進(jìn)行了一定的分析研究，雖然表明十月革命和五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)早期馬克思主義者的思想認(rèn)知和救國(guó)選擇有重要影響(2)代表性文章有信元：《五四時(shí)期陳獨(dú)秀對(duì)俄國(guó)十月革命的認(rèn)知過(guò)程》，《中國(guó)青年社會(huì)科學(xué)》2019年第5期，第24—30頁(yè)；康沛竹、江大偉：《五四時(shí)期瞿秋白思想發(fā)展歷程》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年S1期，第62—68、82頁(yè)；楊河：《五四時(shí)期毛澤東的思想傾向及其轉(zhuǎn)變過(guò)程》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第2期，第18—23頁(yè)；鞠?。骸段逅臅r(shí)期瞿秋白的政治信仰新論》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第4期，第28—30頁(yè)等。，但卻未結(jié)合中國(guó)早期馬克思主義者的具體革命實(shí)踐活動(dòng)探討這一時(shí)期他們的思想轉(zhuǎn)變軌跡和過(guò)程。

林伯渠是黨和國(guó)家的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，是著名的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和教育家。(3)林伯渠(1886.3—1960.5)，是中國(guó)共產(chǎn)黨最早的黨員之一，是中國(guó)人民的偉大革命戰(zhàn)士和杰出的政治活動(dòng)家。他既是中華民國(guó)的開(kāi)國(guó)功臣，又是中華人民共和國(guó)的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。延安時(shí)期，林伯渠與董必武、徐特立、吳玉章、謝覺(jué)哉被尊稱為中共“延安五老”。從一名出身于封建知識(shí)分子家庭的舊民主主義革命者成長(zhǎng)為具有共產(chǎn)主義思想的馬克思主義者,他的思想經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜曲折的發(fā)展過(guò)程,而尤以五四時(shí)期是這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)。當(dāng)前學(xué)界對(duì)林伯渠的早期革命活動(dòng)及思想轉(zhuǎn)變歷程的關(guān)注還存在進(jìn)一步研究的空間。本文以林伯渠在五四時(shí)期的思想轉(zhuǎn)變歷程為具體分析對(duì)象，以期進(jìn)一步深化這一時(shí)期中國(guó)早期馬克思主義者思想信仰轉(zhuǎn)變過(guò)程的研究。

一、對(duì)舊民主主義革命思想由實(shí)踐、懷疑到摒棄

(一)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的實(shí)踐

自同盟會(huì)成立之日起，林伯渠便始終支持和參與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。歷經(jīng)多年的流血和犧牲，終于推翻清朝政府，迎來(lái)中華民國(guó)的曙光。南京臨時(shí)政府成立后，民國(guó)肇造，“同盟會(huì)當(dāng)時(shí)許多黨員……完全放棄了政權(quán)斗爭(zhēng)”(4)《林老談辛亥革命》，《解放日?qǐng)?bào)》1942年10月10日，第2版。。許多革命黨人“以為革命后的中國(guó)一定是一個(gè)民主、獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)的國(guó)家”?，F(xiàn)實(shí)卻是，袁世凱竊取中華民國(guó)大總統(tǒng)之位，“袁世凱的專制獨(dú)裁……帝國(guó)主義的侵略……軍閥們的爭(zhēng)權(quán)奪利、魚(yú)肉人民”(5)吳玉章：《回憶五四前后我的思想轉(zhuǎn)變》(1959年5月)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所《近代史資料》編譯室主編：《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社2013年版，第1頁(yè)。，民主共和制度有搖搖欲墜之勢(shì)。林伯渠對(duì)此深有感觸：“湖南獨(dú)立，僅一形式而已”(6)《林老談辛亥革命》，《解放日?qǐng)?bào)》1942年10月10日，第2版。。

“宋案”發(fā)生后，林伯渠毅然地同孫中山、黃興等一道參加“二次革命”，出任岳州要塞司令部參謀，謀求再造共和。失敗之后，林伯渠流亡日本，卻并未因此放棄革命斗爭(zhēng)道路，而是鞭策自己要堅(jiān)定革命信念，勉勵(lì)自己“橫逆困窮，是鍛煉豪杰的一副爐錘”，“猶不自勵(lì)，其真不可為矣”，“從此前進(jìn)、力戒悠忽”(7)湖南省檔案館校注：《林伯渠日記》，湖南人民出版社1984年版，第31、48、22、46頁(yè)。。1914年7月，孫中山為繼續(xù)革命，在東京創(chuàng)立中華革命黨，但規(guī)定黨員必須立誓約、打手模，“附從孫中山先生再舉革命”(8)鄒魯：《中國(guó)國(guó)民黨史稿》，中華書(shū)局1960年版，第159頁(yè)。。原同盟會(huì)會(huì)員之中有很多人表示不贊同甚至反對(duì)，但林伯渠為了革命大局毅然加入，追隨孫中山左右。對(duì)此，吳玉章認(rèn)為：林伯渠堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)一致、不怕?tīng)奚脑瓌t，是“完全站在革命的正確的立場(chǎng)上”。(9)吳玉章：《回憶林伯渠同志》，《吳玉章回憶錄》，中國(guó)青年出版社1978年版，第186頁(yè)。徐特立后來(lái)也給予林伯渠很高的評(píng)價(jià)，在《祝林老六十大壽》中寫(xiě)到：“伯渠重大節(jié)，小節(jié)無(wú)所謂?？犊蚴帜?，崢嶸山岳碎”(10)徐特立：《祝林老六十大壽》，《十老詩(shī)選》，中國(guó)青年出版社1979年版，第159頁(yè)。。當(dāng)時(shí)和林伯渠一同加入中華革命黨的還有他的堂兄林修梅。孫中山對(duì)于他們的支持很感激，說(shuō)到“林氏兄弟，一文一武，將來(lái)必定大有作為”(11)轉(zhuǎn)引自中國(guó)中共黨史人物研究會(huì)：《中共黨史人物傳 先驅(qū)卷》，中共黨史出版社2010年版，第499頁(yè)。(朱蘊(yùn)山的回憶，1979年林秉元、涂紹鈞訪問(wèn)記錄。)，對(duì)林伯渠尤為看重。

1915年8月23日，袁世凱陰謀復(fù)辟帝制，御用機(jī)構(gòu)“籌安會(huì)”在北京成立。次日就致電各省城商會(huì)和上海、漢口商會(huì)，(12)虞和平：《資產(chǎn)階級(jí)與中國(guó)近代政治運(yùn)動(dòng)》，中華工商聯(lián)合出版社2015年版，第182頁(yè)。聲稱：本會(huì)“專以學(xué)理是非、事實(shí)利害為討論之范圍”(13)《北京籌安會(huì)致各商會(huì)電》，《時(shí)報(bào)》1915年8月25日，第4版。，研究君主和民主國(guó)體二者以何者適于中國(guó)，從而引起了一些關(guān)于國(guó)體和政體的爭(zhēng)論。對(duì)此，林伯渠堅(jiān)決支持資產(chǎn)階級(jí)民主共和制，在與友人的暢談中提到：“聯(lián)邦之說(shuō)，雖似分裂，實(shí)所以調(diào)和也”，地方自治“承封建之余習(xí)，老者皆莫名責(zé)任”。(14)《林伯渠日記》，第95、99頁(yè)?？梢?jiàn)，在思想認(rèn)識(shí)上，表明了林伯渠是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的堅(jiān)定追隨者，反對(duì)傳統(tǒng)封建專制和習(xí)俗，顯示了他堅(jiān)定的革命立場(chǎng)。12月12日，袁世凱正式稱帝。護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)隨即爆發(fā)，林伯渠“奉命回國(guó)，至漢口長(zhǎng)沙組織反袁機(jī)關(guān)”(15)《自傳》，《林伯渠文集》，華藝出版社1996年版，第3頁(yè)。。“其后，又被任命為中華革命黨湖南支部黨務(wù)科長(zhǎng)，從事反袁組織工作?！?16)《林伯渠傳》編寫(xiě)組：《林伯渠傳》，紅旗出版社1986年版，第42頁(yè)。同年底，林伯渠返回日本。雖然身處國(guó)外，仍時(shí)刻關(guān)心國(guó)內(nèi)護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展情形。在1916年1月8日、21日的日記中，林伯渠記下貴州獨(dú)立和帝制問(wèn)題，(17)《林伯渠日記》，第96、98頁(yè)。貴州于是年1月27日宣布獨(dú)立，日記中所記載為傳聞。表明他堅(jiān)持共和、決心討袁的意志。東渡日本期間，林伯渠的日記中有不少記錄為“乙卯學(xué)會(huì)開(kāi)新年會(huì)”“開(kāi)乙卯、中華兩學(xué)會(huì)合并會(huì)于錦町政法學(xué)?！薄吧裰輰W(xué)會(huì)開(kāi)干事會(huì)”。(18)《林伯渠日記》，第95、100頁(yè)。這三個(gè)學(xué)會(huì)都是以反對(duì)袁世凱為目標(biāo)而成立的秘密革命團(tuán)體。從日記中所記錄的參與學(xué)會(huì)開(kāi)會(huì)的次數(shù)及擔(dān)任干事的情況來(lái)看，林伯渠是這些反袁團(tuán)體的核心成員之一，表明林伯渠對(duì)袁世凱竊取資產(chǎn)階級(jí)革命果實(shí)而行封建帝制的強(qiáng)烈不滿。

1916年3月4日，林伯渠再次啟程由日本返回湖南，被任命為湖南護(hù)國(guó)軍總司令部參議，開(kāi)始為反對(duì)袁世凱及其黨羽湯薌銘而各方奔走。形勢(shì)一度極為艱險(xiǎn)，連日記都無(wú)法記錄，“奔走湘鄂，迄五月二十九日湯氏在湘宣布獨(dú)立及湯氏七月五日出走，皆危險(xiǎn)時(shí)代，故不記”(19)《林伯渠日記》，第111頁(yè)。。此后，林伯渠先后出任湖南省長(zhǎng)公署秘書(shū)兼總務(wù)科長(zhǎng)、代理政務(wù)廳長(zhǎng)。在此期間，袁世凱在全國(guó)人民的聲討浪潮中死去，但是湖南的問(wèn)題并未解決，中國(guó)的前途尚未可預(yù)。林伯渠在日記中寫(xiě)到：“湘局長(zhǎng)此以往，必每況愈下，如何補(bǔ)救，惟求一己而已?！?20)《林伯渠日記》，第139頁(yè)。此時(shí)，林伯渠已經(jīng)具備了一定的名望和社會(huì)地位，且到了“晚因公件多，宿署”(21)《林伯渠日記》，第125頁(yè)。的程度，但他并沒(méi)有因?yàn)槔摵兔β刀撾x革命或隨波逐流，仍然不斷地追求真理，繼續(xù)探索著救國(guó)救民的革命道路。

為團(tuán)結(jié)進(jìn)步力量，林伯渠與中華革命黨人以正誼社、神州學(xué)會(huì)為核心來(lái)團(tuán)結(jié)群眾，開(kāi)展革命斗爭(zhēng)。在1916年9月21日召開(kāi)湖南神州學(xué)會(huì)的籌備會(huì)，強(qiáng)調(diào)本會(huì)“學(xué)、會(huì)兩字并重”，“以轉(zhuǎn)移社會(huì)風(fēng)氣為己任”。(22)《林伯渠日記》，第122、167頁(yè)。1917年7月17日，孫中山聯(lián)合西南軍閥，力圖三造共和，護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)由此爆發(fā)。(23)虞和平：《資產(chǎn)階級(jí)與中國(guó)近代政治運(yùn)動(dòng)》，第191頁(yè)。林伯渠和中華革命黨人積極響應(yīng)孫中山的護(hù)法號(hào)召，創(chuàng)辦《明恥日刊》，時(shí)刻關(guān)注著廣東護(hù)法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展情況，通過(guò)“亦山新歸自粵”，了解孫中山在兩廣的護(hù)法活動(dòng)。(24)《林伯渠日記》，第179、184頁(yè)?！睹鲪u日刊》為覃振在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦，出刊不久即停。仇鰲，字亦山，同盟會(huì)創(chuàng)始人之一，曾相助孫中山、黃興、宋教仁等人首倡辛亥革命，后又大力進(jìn)行“倒袁”“護(hù)法”活動(dòng)。

隨后，林伯渠毅然“交卸省署總務(wù)科長(zhǎng)職務(wù)”(25)《林伯渠日記》，第189頁(yè)。，與林修梅等中華革命黨人在衡陽(yáng)、零陵發(fā)動(dòng)起義。兩縣宣布獨(dú)立后，林伯渠赴廣州向?qū)O中山報(bào)告起義經(jīng)過(guò)，旋即被孫中山委派為湖南勞軍使(26)《勞軍使林祖涵致孫中山電》(1917年11月6日)，桑兵主編：《各方致孫中山函電匯編(1916.11—1918.12)》第3卷，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第110頁(yè)。，至湘南前線，慰問(wèn)起義將士，鼓舞士氣。孫中山嘉獎(jiǎng)電中稱：“疆場(chǎng)勞賢，曷勝系念。茲林祖涵馳往存問(wèn)，藉致拳拳?！?27)《復(fù)程潛等嘉獎(jiǎng)起義討賊電》(1917年10月20日)，中國(guó)國(guó)民黨中央黨史委員會(huì)編：《國(guó)父全集》第3冊(cè)，中央文物供應(yīng)社1981年版，第479頁(yè)。林伯渠在程潛率起義軍進(jìn)入長(zhǎng)沙后，擔(dān)任省署財(cái)政廳長(zhǎng)(28)《覃振致孫中山電》(1917年11月28日)，《各方致孫中山函電匯編(1916.11—1918.12)》第3卷，第143頁(yè)。，采取了各項(xiàng)措施，勉力維持市場(chǎng)的穩(wěn)定和戰(zhàn)爭(zhēng)的供給。(29)《財(cái)政廳長(zhǎng)請(qǐng)保護(hù)征收金融各機(jī)關(guān)》，《湖南大公報(bào)》1917年12月7日，第1版。在革命形勢(shì)陷入僵局，孫中山憤然批評(píng)“南與北如一丘之貉”(30)《孫中山1918年5月4日向非常國(guó)會(huì)辭大元帥電》，鄒魯：《中國(guó)國(guó)民黨史稿》第3篇，商務(wù)印書(shū)館1965年版，第1058頁(yè)。的極端困難條件下，林伯渠依然極力勸服程潛等人堅(jiān)持斗爭(zhēng)。孫中山對(duì)此甚為感動(dòng)，在1918年12月23日，給林伯渠回復(fù)說(shuō)：“來(lái)緘誦悉。……吾黨惟有竭力誅之，以求永奠此民國(guó)耳。頌云果有悔改之心，本于自覺(jué)而為奮斗，文自所樂(lè)予贊成。當(dāng)此多難，相期立功報(bào)國(guó)耳。維轉(zhuǎn)致斯意?！?31)《總理致林祖涵函稿》(1918年12月23日)，臺(tái)北國(guó)民黨黨史館藏，檔案號(hào)：一般檔案049/319.2。

在這一段曲折的革命斗爭(zhēng)道路中，林伯渠作為堅(jiān)定的舊民主主義革命者，主要是追隨孫中山參加資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，以期實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的志愿。雖然不斷受挫，林伯渠依然堅(jiān)持對(duì)革命的忠誠(chéng)，努力爭(zhēng)取革命工作的光輝前景。林伯渠在資產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中所形成的不屈革命意志，為最終轉(zhuǎn)向新民主主義革命方向奠定了良好的精神基礎(chǔ)。正是在總結(jié)舊民主主義革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中，林伯渠的思想認(rèn)識(shí)逐步提高，其資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想也開(kāi)始發(fā)生變化。

(二)對(duì)舊民主革命道路的懷疑和資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的拋棄

“二次革命”失敗之后，林伯渠身處異鄉(xiāng)。他所寫(xiě)的《宗樓看雪》一詩(shī)，表達(dá)了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命前途的沉重憂思：“沉沉心事向誰(shuí)說(shuō)，袖手層樓看雪霏。遠(yuǎn)水如云欲斷續(xù)，寒鴉幾點(diǎn)迷歸依。欺人發(fā)鬢垂垂白，到眼河山故故非?！?32)《宗樓看雪》，周振甫編：《林伯渠同志詩(shī)選》，中國(guó)青年出版社1980年版，第6頁(yè)。林伯渠“心境惡劣，精神昏瞀”，感到“茫茫前路，直不知稅駕何所也”，感慨道：“轉(zhuǎn)瞬十年，依然故我，家國(guó)身世之感，其曷能已？”有友人甚至認(rèn)為他“厭世心重。”(33)《林伯渠日記》，第17、22、30、31頁(yè)?？梢钥闯?，林伯渠的心情十分沉重。多年的革命奮斗，未能挽救國(guó)家民族的命運(yùn)，讓他產(chǎn)生嚴(yán)重的迷茫和悲觀失望的心境。但林伯渠并未徹底消沉，在日本期間雖身處被通緝的境地卻仍在廣泛學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)，積極尋求著救國(guó)救民的新方向。正是這種不斷自我完善、自我提高的求學(xué)精神，追求新知識(shí)的堅(jiān)持不懈，為林伯渠選擇與確立馬克思主義信仰創(chuàng)造了重要條件。1914年9月7日林伯渠在日記中即寫(xiě)道：“晚與仲兄、梅先(姜梅謙——引者注)談世情及所以處之之方，頗多逕語(yǔ)。而言及余之弊害，尤中肯綮。嗣后應(yīng)強(qiáng)恕而行，求免愆尤”，這時(shí)林伯渠就“同仲兄商量，決定實(shí)事求是法”。(34)《林伯渠日記》，第85、81頁(yè)。

由于袁世凱的倒行逆施，一時(shí)間，孔教會(huì)、孔道會(huì)、尊孔會(huì)等組織紛紛出現(xiàn)，形成一股復(fù)古尊孔的文化逆流，促使先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為“吾人于共和國(guó)體下，備受專制政治之痛苦”?！叭蛔越褚酝埠蛧?guó)體果能鞏固無(wú)虞乎？立憲政治果能施行無(wú)阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之覺(jué)悟”。(35)陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺(jué)悟》，《青年雜志》第1卷第6期(1916年2月15日)，第2頁(yè)。只有“使吾國(guó)黨派運(yùn)動(dòng)進(jìn)而為國(guó)民運(yùn)動(dòng)”(36)《一九一六》，《陳獨(dú)秀文集》第1卷，人民出版社2013年版，第131頁(yè)。，即發(fā)動(dòng)一場(chǎng)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)真正之共和。時(shí)代呼喚之下，新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。陳獨(dú)秀的《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》一文指出：“文化底內(nèi)容，是包含著科學(xué)、宗教、道德、美術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)這幾樣”(37)《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》，《陳獨(dú)秀文集》第2卷，人民出版社2013年版，第1頁(yè)。，主張?jiān)诟鱾€(gè)領(lǐng)域全面向西方學(xué)習(xí)，認(rèn)為“東方文明在人類(lèi)文明史中比近代文明更為幼稚……中國(guó)民族性的改造應(yīng)破除傳統(tǒng)束縛走西方化道路”(38)陳娟：《陳獨(dú)秀之反孔思想與五四新文化運(yùn)動(dòng)》，《西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2005年第2期，第36頁(yè)。。

從林伯渠的實(shí)際行動(dòng)、日記內(nèi)容及交往情況來(lái)看，他明顯受到了新文化運(yùn)動(dòng)向西方學(xué)習(xí)思潮的影響。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的沖擊、對(duì)西學(xué)的傳播和馬克思主義的研究，為林伯渠在思想信仰上的轉(zhuǎn)變打開(kāi)了閥門(mén)。雖然林伯渠回到國(guó)內(nèi)主要忙于從事反袁革命活動(dòng)，學(xué)習(xí)的時(shí)間大幅減少。但是，林伯渠學(xué)習(xí)西學(xué)的內(nèi)容較為清晰，一是《國(guó)際私法》《海商法》《商政》等商業(yè)法律、政策(39)《林伯渠日記》，第95—99頁(yè)。，這是1913年回國(guó)前的學(xué)習(xí)內(nèi)容，二是《獨(dú)逸發(fā)展》《殖民政策》《政況》《政黨政治》《行政學(xué)法》《比較憲(法)》《政治學(xué)》(40)《林伯渠日記》，第97、99、100、101、108頁(yè)?！丢?dú)逸發(fā)展》即《德國(guó)之發(fā)展》(資料來(lái)自《林伯渠日記》)。等西方政治學(xué)及法學(xué)內(nèi)容。同1915年前的日記相比較，學(xué)習(xí)內(nèi)容有所深入。此外，還有“同衎弟讀英文小說(shuō)”“購(gòu)洋書(shū)”“習(xí)英文”“讀英文”“聽(tīng)美國(guó)馬博士講共和政治與教育宗旨”“席間(美國(guó)莫古黎博士)演說(shuō)國(guó)防問(wèn)題”“延美國(guó)魏工程師到署演說(shuō)市鎮(zhèn)改良問(wèn)題”“赴森林講演會(huì)”，甚至計(jì)劃“奉令往美國(guó)研究財(cái)政”。(41)《林伯渠日記》，第172、183、184、141、157、162、189頁(yè)。森林講演會(huì)由長(zhǎng)沙青年會(huì)發(fā)起，邀請(qǐng)美國(guó)林學(xué)碩士凌道陽(yáng)來(lái)講演森林，以教育總會(huì)為會(huì)場(chǎng)，自1917年3月29日至4月2日，共講演4場(chǎng)。(資料來(lái)自《林伯渠日記》)顯然，林伯渠在思想上已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)向從西方文明中探尋救國(guó)之路的啟發(fā)。日記還提供了探尋其思想轉(zhuǎn)變?cè)虻拇笾戮€索。一是注重與旅日學(xué)生間重要的知識(shí)分子和革命人士進(jìn)行思想交流，在李大釗、容伯挺、易象(42)易象：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期曾擔(dān)任《上海時(shí)報(bào)》主筆及《神州叢報(bào)》主編，參見(jiàn)金建陵：《中華革命黨人易象的革命生涯》，《檔案與建設(shè)》2006年第10期，第42頁(yè)；尹婷：《上海<時(shí)報(bào)>專刊研究》，南昌大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。容伯挺：曾任廣東《中華新報(bào)》社長(zhǎng)，該報(bào)“曾在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮重大作用”，參見(jiàn)胡為雄：《中國(guó)共產(chǎn)黨建立前后馬克思主義在廣東地區(qū)的傳播》，《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》2012年第2期，第109頁(yè)。的幫助下對(duì)其產(chǎn)生很大影響。二是閱讀進(jìn)步報(bào)刊雜志。如“閱《東方雜志》”“購(gòu)閱《正誼》《庸言》”“譯書(shū)寄《沅湘報(bào)》”，晚閱民志、《明恥日刊》。(43)《林伯渠日記》，第28、51、62、67、179頁(yè)。《東方雜志》，1904年3月由商務(wù)印書(shū)館創(chuàng)辦，為我國(guó)期刊史上首屈一指的大型綜合性雜志，參見(jiàn)陶海洋：《〈東方雜志〉研究(1904—1948)——現(xiàn)代文化的生長(zhǎng)點(diǎn)》，南京大學(xué)2013年博士學(xué)位論文?！墩x》，1914年1月創(chuàng)辦，1915年6月?？?，共出9期，以促進(jìn)政治改良、培育社會(huì)道德為宗旨，參見(jiàn)李正東：《〈正誼〉雜志研究》，河北師范大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。《庸言》，是1912年12月梁?jiǎn)⒊谔旖騽?chuàng)辦的體現(xiàn)其對(duì)政治和社會(huì)的改良思想的刊物，劉派：《〈庸言〉雜志研究》，南昌大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文?！躲湎鎴?bào)》是孫子寬、鄧業(yè)巨在臨澧創(chuàng)辦的進(jìn)步報(bào)紙；《民志》是1914年5月10日發(fā)刊于東京，后為中華革命黨機(jī)關(guān)刊物；《明恥日刊》是1917年由覃振在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦，于若愚人總編輯，出刊不久即停。(資料來(lái)自《林伯渠日記》)新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了思想基礎(chǔ)，并且馬克思主義傳播者“譯介馬克思主義著作的目的在于解決中國(guó)問(wèn)題，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的變革與發(fā)展”。(44)季水河：《論馬克思主義文學(xué)理論在中國(guó)的傳播、接受與影響》，《山東社會(huì)科學(xué)》2015年第3期，第7頁(yè)。此時(shí)，同為國(guó)民黨人的朱執(zhí)信、胡漢民、戴季陶等人對(duì)馬克思主義也展開(kāi)宣傳，以及新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀、李大釗等人積極實(shí)施馬克思主義的傳播、信仰和實(shí)踐。這些都使林伯渠有機(jī)會(huì)和興趣去了解更多的馬克思主義理論知識(shí)，影響著林伯渠的思想歷程開(kāi)始邁向新階段。

特別是湘南起義失敗后，林伯渠回到上海，協(xié)助孫中山處理黨務(wù)工作。他回顧了辛亥革命、二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)等資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命運(yùn)動(dòng)不斷失敗的歷程，感到十分痛苦，不禁感嘆道：“到眼煙云紛萬(wàn)態(tài)，何人臺(tái)榭足千秋。艱難自笑寧非計(jì)，歷碌看人共一丘?！?45)《西湖紀(jì)游》，《林伯渠同志詩(shī)選》，第10頁(yè)。林伯渠作為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的積極踐行者，自加入同盟會(huì)以后始終站在革命的第一線。經(jīng)歷了革命運(yùn)動(dòng)的一再受挫，林伯渠感到非?？鄲溃瑢?duì)南北軍閥產(chǎn)生了厭惡，希望用資產(chǎn)階級(jí)革命思想救國(guó)的理想最終破滅，思想產(chǎn)生很大的震動(dòng)，對(duì)舊民主主義革命道路滋生了懷疑情緒。同時(shí)也促使他反復(fù)思考革命一再失敗的原因，探求新的出路。林伯渠在回顧自己的思想歷程時(shí)說(shuō)道：“從同盟會(huì)起到民國(guó)成立后十年中，……流盡無(wú)數(shù)志士的鮮血”，但統(tǒng)治中國(guó)的反動(dòng)勢(shì)力此起彼伏，“總覺(jué)得不能再重復(fù)過(guò)去所走過(guò)的道路，應(yīng)該從痛苦的經(jīng)驗(yàn)中摸索出一條新路”。(46)《自傳》,《林伯渠文集》，第3—4頁(yè)?！靶梁ジ锩坝X(jué)得只要把帝制推翻便可以天下太平”，但革命以后，“追求的民主還是那樣的遙遠(yuǎn)”，從痛苦經(jīng)驗(yàn)中反思摸索，最終“走上了共產(chǎn)主義道路”。(47)林伯渠：《荏苒三十年》，《解放日?qǐng)?bào)》1941年10月10日，第3版。

總之，從五四時(shí)期伊始林伯渠便積極跟隨孫中山投身革命，親眼見(jiàn)證舊民主主義革命運(yùn)動(dòng)的屢次失敗。革命黨人歷經(jīng)艱辛，結(jié)果卻是“僅有民國(guó)之名，而無(wú)民國(guó)之實(shí)”(48)孫中山：《黨員須宣傳革命主義——在梧州對(duì)國(guó)民黨員的演說(shuō)》(1921年10月29日至11月15日間)，黃彥編：《孫文選集》下，廣東人民出版社2006年版，第75頁(yè)。。舊民主主義革命已陷入困境之中，時(shí)代呼吁新的革命理論，先進(jìn)的中國(guó)人需要為中國(guó)革命謀求新的方向。在舊民主主義革命中，林伯渠始終堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、追求民主、不斷革命的政治方向，卻沒(méi)有盲目跟隨，也沒(méi)有因繁忙的革命活動(dòng)而放棄學(xué)習(xí)，而是在革命實(shí)踐的過(guò)程中有意識(shí)地學(xué)習(xí)先進(jìn)的思想理論，促使其思想認(rèn)識(shí)水平逐步得到提高。

二、由舊民主主義思想向馬克思主義的重要轉(zhuǎn)變

(一)對(duì)馬克思主義和十月革命道路的聚焦

1917年俄國(guó)十月革命勝利以后，馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，“到處所見(jiàn)的，都是布爾什維克主義戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是布爾什維克主義凱歌的聲”(49)《Bolshevism的勝利》(1918年12月)，《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第367頁(yè)。?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》《大公報(bào)》《廣東中華日?qǐng)?bào)》都對(duì)十月革命進(jìn)行了報(bào)道。這些消息使林伯渠受到很大震動(dòng)和影響。林伯渠“從有些報(bào)紙刊物上知道有工農(nóng)的軍隊(duì)，同時(shí)因看了克魯泡特金的書(shū)，才知道有階級(jí)斗爭(zhēng)，應(yīng)推翻私有財(cái)產(chǎn)制度；才覺(jué)得孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)，不能解決問(wèn)題”(50)《在七大開(kāi)幕典禮上的講話》(1945年4月23日)，《林伯渠文集》，第465頁(yè)。。1918年，林伯渠在郴州、衡陽(yáng)的路中得到十月革命勝利的消息，欣然作詩(shī)：“春風(fēng)作態(tài)已媚人，路引平沙履跡新。垂柳如腰欲曼舞，碧桃有暈似輕顰。恰從現(xiàn)象能摸底，免入歧途須趲行。待到百花齊放日，與君攜手共芳辰?！彼匾庠陬}注中寫(xiě)到：“參加護(hù)法之役，在郴衡道中聞十月革命勝利作?！?51)《郴衡道中》，《林伯渠同志詩(shī)選》，第11頁(yè)。這種歡欣鼓舞的情感因素也是理解五四時(shí)期一部分原中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員、辛亥革命時(shí)期的活動(dòng)家轉(zhuǎn)向馬克思主義信仰的重要門(mén)徑。(52)[美]裴宜理:《重訪中國(guó)革命:以情感的模式》，劉東主編:《中國(guó)學(xué)術(shù)》總第8輯,商務(wù)印書(shū)館2001年版，第97—123頁(yè)。此詩(shī)很典型地表達(dá)了五四時(shí)期部分先進(jìn)中國(guó)人在遭受資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的不斷失敗，聽(tīng)聞十月革命勝利消息后期待十月革命成功的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)橹袊?guó)革命開(kāi)辟一條嶄新道路的迫切心情。正是這種急切和愉快的心情推動(dòng)著他們從俄國(guó)十月革命勝利的表象中去探尋徹底解放的真理。

在五四時(shí)期參加的革命實(shí)踐活動(dòng)中，林伯渠也與眾多參加過(guò)辛亥革命或受辛亥革命影響很大的人一樣，起先積極追隨孫中山革命，革命成果卻“叫別人搞去了”，“就想法了解俄國(guó)革命的情況和馬克思主義的書(shū)”。(53)董必武口述、常建國(guó)記錄整理：《董必武談中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)和湖北共產(chǎn)主義小組》(1971年8月4日)，中共中央黨史資料征集委員會(huì)編：《共產(chǎn)主義小組》上，中共黨史資料出版社1987年版，第432頁(yè)。在俄國(guó)的十月革命中“得到一些新的啟示，知道了勞苦大眾要得到解放只有推翻資本主義，知道了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的基本動(dòng)力，這個(gè)階級(jí)的解放事業(yè)是與全人類(lèi)的命運(yùn)血肉相關(guān)的”(54)《自傳》，《林伯渠文集》，第4頁(yè)。。

1918年5月，林伯渠由耒陽(yáng)到達(dá)廣州，向?qū)O中山匯報(bào)湘南戰(zhàn)況及籌商護(hù)法軍今后的發(fā)展辦法。其間，林伯渠見(jiàn)到了留日時(shí)的老朋友、時(shí)任廣東《中華新報(bào)》社長(zhǎng)的容伯挺以及該報(bào)記者楊匏安。他們報(bào)道了很多俄國(guó)十月革命的消息和國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的情況。1918年春，楊匏安到廣州后，為該報(bào)“撰寫(xiě)了50余篇近10萬(wàn)字的文章，介紹西方心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)主義各種思潮”(55)胡為雄：《中國(guó)共產(chǎn)黨建立前后馬克思主義在廣東地區(qū)的傳播》，《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》2012年第2期，第109頁(yè)。，特別是1919年在廣東《中華新報(bào)》《青年周刊》發(fā)表的《社會(huì)主義》《馬克斯主義(一稱科學(xué)的社會(huì)主義)》《馬克斯主義淺說(shuō)》(56)原文將“《馬克思主義淺說(shuō)》”替換為“《共產(chǎn)主義》”?！渡鐣?huì)主義》(1919年10月)、《馬克斯主義(一稱科學(xué)的社會(huì)主義)》(1919年11月)、《馬克斯主義淺說(shuō)》(1919年10、11月)，《楊匏安文集》編輯組編：《楊匏安文集》，廣東人民出版社1986年版，第157、167、190頁(yè)。，“首次較系統(tǒng)地把馬克思主義學(xué)說(shuō)介紹到華南”(57)胡為雄：《中國(guó)共產(chǎn)黨建立前后馬克思主義在廣東地區(qū)的傳播》，《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》2012年第2期，第110頁(yè)。。因此，林伯渠此時(shí)能夠?qū)︸R克思主義有一個(gè)初步的接觸和學(xué)習(xí)，對(duì)遇到這些志同道合的朋友“感到由衷的高興”(58)林伯渠、容伯挺、李大釗等人在日本期間都是反袁組織“神州學(xué)會(huì)”的骨干。楊匏安在日本橫濱時(shí)結(jié)識(shí)了眾多革命黨人、新聞界、教育界朋友。1918年，楊匏安寄居于廣州楊家祠內(nèi)，這里成為了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期研究社會(huì)主義的重要活動(dòng)場(chǎng)所?！读植鳌罚?1—52頁(yè)；陳善光：《楊匏安傳》，珠海出版社2006年版，第70、73、75頁(yè)；康若愚：《楊匏安小傳》，李堅(jiān)編：《楊匏安史料與研究》，中共黨史出版社1999年版，第365頁(yè)。。從林伯渠這一階段的思想發(fā)展來(lái)看，他對(duì)十月革命和馬克思主義的態(tài)度與其自身的革命實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)。

真正讓林伯渠走上“俄國(guó)人的路”，是五四時(shí)期李大釗、陳獨(dú)秀等人對(duì)俄國(guó)十月革命的報(bào)道和宣揚(yáng)。1915年底，林伯渠再次前往日本時(shí)與李大釗相識(shí)并結(jié)成“拜把的兄弟”(59)《自傳》，《林伯渠文集》，第4頁(yè)。，在反袁團(tuán)體乙卯學(xué)會(huì)與中華學(xué)會(huì)合并后兩人并肩戰(zhàn)斗。林伯渠與李大釗之間的交流和交往，是其思想轉(zhuǎn)變的影響因素之一。其時(shí)，李大釗在日本留學(xué)，受到河上肇的影響，已開(kāi)始接觸有關(guān)介紹馬克思主義的著作。(60)高一涵：《回憶五四期的李大釗同志》(1959年)，《五四運(yùn)動(dòng)回憶錄》，第154頁(yè)。在1917年1月7日，林伯渠日記中寫(xiě)下：“得守常書(shū)”(61)《林伯渠日記》，第146頁(yè)。。1918年李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》《Bolshevism的勝利》等文章歡呼“十月革命”、宣揚(yáng)布爾什維克主義，到1919年下半年發(fā)表《我的馬克思主義觀》系統(tǒng)闡述馬克思主義學(xué)說(shuō)，李大釗由民主主義者開(kāi)始轉(zhuǎn)向馬克思主義者。(62)陳桂香：《“問(wèn)題與主義”論爭(zhēng)與李大釗馬克思主義觀之確立》，《東岳論叢》2011年第9期，第79頁(yè)。其間，李大釗發(fā)表了《俄羅斯文學(xué)與革命》《俄國(guó)革命與文學(xué)家》《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等多篇宣傳馬克思主義的作品。(63)《李大釗全集》第1卷，第258、270、329、357、362頁(yè)。李大釗不時(shí)將俄國(guó)革命的情況向林伯渠介紹，引導(dǎo)林伯渠接受了馬克思主義。林伯渠回憶道：“約在一九一八年三四月，連續(xù)接到李大釗同志寄來(lái)的幾次信，詳細(xì)給我介紹了十月革命情況及一些小冊(cè)子、文件，并對(duì)目前中國(guó)形勢(shì)闡述了他的所見(jiàn)，得到很大啟發(fā)?！?64)林伯渠：《黨成立時(shí)期的一些情況》(1956年10、11月)，《共產(chǎn)主義小組》上，第192頁(yè)。從俄國(guó)革命勝利的成就中，林伯渠似乎找到了救國(guó)的曙光，逐步認(rèn)識(shí)了馬克思主義并且日益堅(jiān)信它是拯救中國(guó)和全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真理。

此外，神州學(xué)會(huì)另一個(gè)會(huì)員王右木也在四川成立“馬克思主義讀書(shū)會(huì)”，宣傳馬克思主義。(65)《為教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)為成都高師辯誣函》(1923年3月)，四川省委黨史工作委員會(huì)編：《吳玉章文集》上，重慶出版社1987年版，第365頁(yè)。國(guó)內(nèi)進(jìn)步刊物如《新青年》6卷5號(hào)開(kāi)設(shè)馬克思主義研究的專號(hào)；《晨報(bào)副刊》第7版開(kāi)辟“馬克思研究”專欄；《星期評(píng)論》出版“勞動(dòng)紀(jì)念號(hào)”轉(zhuǎn)載李大釗所寫(xiě)的文章以及《建設(shè)》雜志發(fā)表研究馬克思主義和社會(huì)主義的文章等。(66)中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局研究室編：《五四時(shí)期期刊介紹》，人民出版社1958年版，第14、114、175、230—231頁(yè)。在日本的神州學(xué)會(huì)會(huì)員杜國(guó)庠、鄧初民、林礪儒以及田漢、李春濤等，都在從事馬克思主義的學(xué)習(xí)，有的還參加了日本的社會(huì)主義者同盟。這些在日本的朋友也經(jīng)常郵寄有關(guān)日本和國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的報(bào)刊、文件給林伯渠。(67)《林伯渠傳》，第61頁(yè)。依靠這些寄來(lái)的社會(huì)主義宣傳品材料和關(guān)于俄國(guó)十月革命的報(bào)道消息，林伯渠從中學(xué)得“零碎的一知半解的馬克思主義概念”，“漸漸地把握住真理”。(68)《自傳》，《林伯渠文集》，第4頁(yè)。在不斷地反思與孜孜以求中，依托自身豐富的社會(huì)革命經(jīng)驗(yàn)，林伯渠最終從俄國(guó)十月革命勝利的消息中看到了中國(guó)未來(lái)的新希望，聚焦于馬克思主義以尋求救國(guó)之路。

(二)馬克思主義思想的初步確立和“走俄國(guó)人的道路”

十月革命以后，“中國(guó)人也接受了兩個(gè)教訓(xùn)：一是無(wú)論南北，凡軍閥都不應(yīng)當(dāng)存在；一是人民有直接的行動(dòng)的希望。五四運(yùn)動(dòng)遂應(yīng)運(yùn)而生”(69)《陳獨(dú)秀的五四運(yùn)動(dòng)論》，上?！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》1920年4月22日，第10版。。1919年5月4日，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，激蕩了中國(guó)思想文化界，馬克思主義思潮由此在中國(guó)勃興?！吧鐖F(tuán)和刊物有的明確地接受馬克思主義，其他不同思想傾向的也幾乎都不能不議論社會(huì)主義，議論俄國(guó)的社會(huì)主義革命，議論馬克思主義?！?70)胡繩：《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)：簡(jiǎn)本》，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第434頁(yè)。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，身居上海的孫中山深受鼓舞，提出“重新開(kāi)始革命事業(yè)，以求根本改造”(71)《救國(guó)之急務(wù)》(1919年10月18日))，《孫中山選集》上，人民出版社2011年版，第495頁(yè)。的口號(hào)，指出：自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，“一般愛(ài)國(guó)青年，無(wú)不以革新思想，為將來(lái)革命新事業(yè)之預(yù)備?！饶芾^長(zhǎng)增高，其將來(lái)收效之偉大且久遠(yuǎn)者，可無(wú)疑也”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化”,“新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)為最有價(jià)值之事”。(72)《致海外國(guó)民黨同志函》(1920年1月29日)，廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究室等編：《孫中山全集》第5卷，中華書(shū)局1985年版，第209—210頁(yè)。林伯渠“自‘五四’前后即與先生(孫中山)同在上海國(guó)民黨中央黨部工作”(73)《邊府林主席談國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)國(guó)共合作廢約成功之母》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年2月4日，第1版。。在這一聲勢(shì)浩大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，林伯渠在孫中山身邊辦理黨務(wù)的同時(shí)，親眼看到孫中山對(duì)五四運(yùn)動(dòng)頗為認(rèn)同和贊賞。在林伯渠思想選擇經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)變的關(guān)頭也深受孫中山影響，具有強(qiáng)烈政治參與意識(shí)的林伯渠，開(kāi)始更深入研究馬克思主義學(xué)說(shuō)。

正值林伯渠思想歷程發(fā)生具有標(biāo)志性意義的轉(zhuǎn)變時(shí)刻，“恰巧”與既是新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者也是建黨最為著名的“南陳北李”“北李南楊”(74)中共黨史上有“南陳北李，相約建黨”之說(shuō)，陳是指陳獨(dú)秀，李是指李大判；也有“北李南楊”之說(shuō)，李指李大釗、楊指楊匏安。參見(jiàn)董了：《楊匏安與馬克思主義的早期傳播及其中國(guó)化研究》，湖北大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文。等早期的共產(chǎn)黨人聯(lián)系比較密切。林伯渠最終在思想認(rèn)知上選擇馬克思主義信仰與此也有頗深的淵源。1920年3月，李大釗在北京組織“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，進(jìn)一步研究馬克思主義學(xué)說(shuō)，為建立共產(chǎn)主義組織作準(zhǔn)備。(75)朱文通主編：《李大釗年譜長(zhǎng)編》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第295—296頁(yè)。李大釗給林伯渠寫(xiě)信，提到自己和陳獨(dú)秀分別在北京、上海成立了共產(chǎn)黨小組，介紹林伯渠去見(jiàn)陳獨(dú)秀。(76)《林伯渠傳》，第63頁(yè)。這一年，陳獨(dú)秀“思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍……轉(zhuǎn)變成為一個(gè)早期的馬克思主義者了”(77)李新、陳鐵建主編：《偉大的開(kāi)端(1919—1923)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第254頁(yè)。，先后撰寫(xiě)了《五四運(yùn)動(dòng)的精神是什么？》《勞動(dòng)者底覺(jué)悟》《談?wù)巍贰丁垂伯a(chǎn)黨〉月刊短言》《關(guān)于社會(huì)主義的討論》，明確闡明了對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的信仰，并開(kāi)始宣傳科學(xué)社會(huì)主義。1921年1月，林伯渠在上海見(jiàn)到了陳獨(dú)秀，兩人“談到了中國(guó)革命的前途，俄國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，以及一些淺顯的共產(chǎn)主義的理論”(78)《自傳》，《林伯渠文集》，第4頁(yè)。。在這前后，林伯渠“在上海一共參加共產(chǎn)主義小組座談會(huì)四、五次”，“以后幾次鄧中夏、李達(dá)也參加了，相互交談的依據(jù)是《共產(chǎn)黨宣言》和共產(chǎn)國(guó)際的幾個(gè)決議文件”。(79)林伯渠：《黨成立時(shí)期的一些情況》(1956年10、11月)，《共產(chǎn)主義小組》上，第192頁(yè)。這樣，在李大釗、陳獨(dú)秀的介紹下，在中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)前，林伯渠加入了上海的中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織，踏上新民主義主義革命的征途，完成了思想信仰的轉(zhuǎn)變,成為一個(gè)自覺(jué)的馬克思主義者。多年之后，林伯渠曾多次表示他是感于國(guó)內(nèi)廣大勞苦群眾之受壓迫與受十月革命之影響而加入中國(guó)共產(chǎn)黨，又說(shuō)：“一個(gè)徹底的民主主義者，他所走向的是共產(chǎn)主義的道路。”(80)林伯渠：《荏苒三十年》，《解放日?qǐng)?bào)》1941年10月10日，第3版?！爸挥旭R克思主義，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能解決中國(guó)問(wèn)題?！?81)《在七大開(kāi)幕典禮上的講話》(1945年4月23日)，《林伯渠文集》，第466頁(yè)。

正是對(duì)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的洞察，結(jié)合多年的革命實(shí)踐和艱辛閱歷，林伯渠在不斷地自我揚(yáng)棄中，選擇和確立馬克思主義信仰，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，實(shí)現(xiàn)了思想信仰的轉(zhuǎn)變，成為最早接受馬列主義的先進(jìn)分子之一。馬克思主義被中國(guó)的先進(jìn)分子所選擇，“是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要”(82)《唯心歷史觀的破產(chǎn)》(1949年9月16日)，《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1515頁(yè)。。林伯渠的思想轉(zhuǎn)變代表了一部分先進(jìn)中國(guó)人轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)早期馬克思主義者的思想軌跡。他們?cè)?jīng)積極參加過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，在對(duì)舊民主主義革命道路經(jīng)歷實(shí)踐、懷疑之后，認(rèn)識(shí)到依靠資產(chǎn)階級(jí)革命無(wú)法救中國(guó)，開(kāi)始轉(zhuǎn)向十月革命的救國(guó)道路?！把影参謇稀敝械膮怯裾隆⒍匚涞热艘舱J(rèn)為：“十月革命和五四運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了光明和希望”(83)《回憶“五四”前后我的思想轉(zhuǎn)變》(1959年5月)，《吳玉章文集》下，重慶出版社1987年版，第1066頁(yè)。，“從俄國(guó)革命中見(jiàn)到了搞群眾運(yùn)動(dòng)”，“又見(jiàn)‘五四運(yùn)動(dòng)’是群眾運(yùn)動(dòng)”，因此，“五四運(yùn)動(dòng)后，我們想俄國(guó)與中國(guó)問(wèn)題，開(kāi)始談馬克思主義”。(84)田海燕記錄整理：《董必武的回憶(摘錄)》(1961年)，《共產(chǎn)主義小組》上，第427頁(yè)?！巴ㄟ^(guò)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的教育”，認(rèn)識(shí)到“必須依靠下層人民，必須走俄國(guó)人的道路”(85)《回憶“五四”前后我的思想轉(zhuǎn)變》(1959年5月)，《吳玉章文集》下，第1066頁(yè)。，社會(huì)主義是“被壓迫民族的新生命”(86)《馬克思派社會(huì)主義的勢(shì)力》(1924年4月13日)，《吳玉章文集》上，第63頁(yè)。。

三、轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，踏上新民主主義革命征程

“主義就是一種思想、一種信仰和一種力量。大凡人類(lèi)對(duì)于一件事，研究當(dāng)中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰，有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立。”(87)《三民主義十六講》(1924年1月至8月)，孟慶鵬編：《孫中山文集》上，團(tuán)結(jié)出版社2016年版，第30頁(yè)。林伯渠在俄國(guó)十月革命的影響下，從探求救國(guó)救民的理論工具出發(fā)，在革命實(shí)踐中了解和研究馬克思主義理論，初步確立馬克思主義思想，轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，在新民主主義革命斗爭(zhēng)中，真正做到了“總是向前不落后”(88)《答柳亞子詩(shī)》《六十自壽》，《林伯渠同志詩(shī)選》，第94頁(yè)。。

(一)“勵(lì)志惟存馬列篇”

林伯渠雖然較早地接受了馬克思主義，但卻從“加入中國(guó)共產(chǎn)黨后，開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義”(89)陳佳、丁國(guó)華：《林伯渠統(tǒng)戰(zhàn)理論及當(dāng)代價(jià)值》，《湖南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期，第56頁(yè)。?！皩W(xué)習(xí)的目的是為了用它去解決革命工作中碰到的問(wèn)題”(90)楊尚昆：《追憶領(lǐng)袖戰(zhàn)友同志》，中央文獻(xiàn)出版社2001年版，第153頁(yè)。，他堅(jiān)信：把馬克思列寧主義在實(shí)踐中加以發(fā)展，“指導(dǎo)當(dāng)前的革命運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有不能解決的問(wèn)題”(91)林伯渠：《舉起馬列主義的旗幟前進(jìn)》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年7月2日，第4版。。為提醒自己要加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，提高自己的思想認(rèn)知水平，林伯渠曾寫(xiě)道：一、遵守黨章黨紀(jì)，二、戒驕傲自滿，三、必須有系統(tǒng)地進(jìn)行監(jiān)督，四、加強(qiáng)馬列思想教育。(92)王漢斌：《在〈林伯渠文集〉出版暨林伯渠同時(shí)誕辰一百一十周年紀(jì)念座談會(huì)上的話》(1996年4月15日)，《社會(huì)主義民主法制文集》下，中國(guó)民主法制出版社2012年版，第522頁(yè)。

孫中山在廣州就任中華民國(guó)非常大總統(tǒng)后，林伯渠按照黨的指示到廣州工作，出任總統(tǒng)府參議。在廣州期間，林伯渠利用空閑時(shí)間閱讀了大量馬列著作和介紹俄國(guó)十月革命的文章。(93)王震：《王震同志談林修梅先生》，阮觀榮、凌晉良、黎興中：《林修梅將軍》，湖南人民出版社1988年版，第24頁(yè)。早在1920年12月，陳獨(dú)秀應(yīng)邀就任廣東省教育行政委員會(huì)委員長(zhǎng)，不久，他將《新青年》的編輯部和發(fā)行部由上海遷到了廣州(94)袁振英：《袁振英的回憶》(1964年2、4、5月)，《“一大”前后》(二)，第473頁(yè)。，并以《廣東群報(bào)》作為廣東黨組織的機(jī)關(guān)報(bào)，設(shè)立了“馬克思研究”“列寧研究”“俄國(guó)研究”等專欄，撰寫(xiě)、轉(zhuǎn)載、翻譯馬克思主義理論文章，同無(wú)政府主義論戰(zhàn)(每期印一千份左右)，(95)魏法譜：《馬克思主義早期傳播的地方性樣本研究——〈廣東群報(bào)〉與馬克思主義在廣東的早期傳播》,《貴州社會(huì)科學(xué)》2019年第6期，第29頁(yè)。譚天度：《憶廣東的“五四”運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)主義小組的建立》(1979年)，廣州青年運(yùn)動(dòng)史研究委員會(huì)編：《五四運(yùn)動(dòng)在廣州資料選編》，內(nèi)部發(fā)行，1984年版，第61頁(yè)。促進(jìn)了馬克思主義在廣東的傳播。由此可知，在中共廣州黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下、身處廣州的林伯渠也會(huì)受到《廣東群報(bào)》對(duì)馬克思主義宣傳的影響。

另外，通過(guò)對(duì)在廣州接觸的各種社會(huì)思潮進(jìn)行比較研究，林伯渠與時(shí)任總統(tǒng)府代理參軍長(zhǎng)的堂哥林修梅一致認(rèn)為：“我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)狀況，完全和俄國(guó)一樣”，只要“抱定這種決心”，效法列寧干下去，也許在再一次世界大戰(zhàn)后，中國(guó)“謀社會(huì)主義的實(shí)行，也是一定可以在短時(shí)期內(nèi)成功”；(96)林修梅：《社會(huì)主義的我見(jiàn)》(1921年),《共產(chǎn)主義小組》下，第735頁(yè)?！榜R克斯派的共產(chǎn)主義，在中國(guó)今日社會(huì)情形最為適合”，斷言“社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)時(shí)機(jī)，是早已經(jīng)到臨了”。林修梅還曾執(zhí)筆撰寫(xiě)了《精神講話》《社會(huì)主義與軍隊(duì)》《社會(huì)主義之我見(jiàn)》等介紹馬克思主義理論的文章。(97)阮觀榮等：《林修梅將軍》，第75、95、39、68、74頁(yè)。在為林修梅遺著作跋時(shí)，林伯渠提及林修梅“近欲資予往游新俄羅斯，視察蘇維埃實(shí)際設(shè)施種種，以備異日參考”。多年來(lái)其“與兄志同道合”，志“在指導(dǎo)人群歸于世界最新之趨勢(shì)……”(98)《〈林修梅遺著〉跋》(1921年12月2日)，《林伯渠文集》，第7頁(yè)。。通過(guò)兄弟二人對(duì)馬克思主義理論和中國(guó)國(guó)情的深入探討與研究，林伯渠進(jìn)一步堅(jiān)定了對(duì)十月革命道路和馬克思主義的選擇。

(二)第一次國(guó)共合作中的“橋梁”

雖然林伯渠的思想信仰已經(jīng)從舊民主主義轉(zhuǎn)變成馬克思主義，但林伯渠對(duì)孫中山個(gè)人的人格魅力仍然充滿了敬意，認(rèn)為孫中山是中國(guó)歷史上“號(hào)召革命的民族英雄，是中國(guó)人民在爭(zhēng)取解放的艱苦斗爭(zhēng)中的一個(gè)偉大先行者”(99)《在北京各界人民隆重紀(jì)念孫中山先生誕辰九十周年大會(huì)上的講話》(1956年11月11日)，《林伯渠文集》，第659頁(yè)。。因此，林伯渠積極幫助他改組國(guó)民黨，在國(guó)共第一次合作中“扮演了‘橋梁’的角色”(100)陳佳：《林伯渠論統(tǒng)戰(zhàn)作風(fēng)》，《貴州社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第3期，第30頁(yè)。。護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，孫中山?jīng)Q定改組中華革命黨，與蘇俄合作，繼續(xù)革命。1922年，中共廣東黨組織和社會(huì)主義青年團(tuán)就支持孫中山還是陳炯明看法不一：“陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)正在與廣東軍閥陳炯明共事，李大釗打算與北方軍閥吳佩孚進(jìn)行會(huì)談——這兩人都是孫逸仙的敵人”(101)[美]費(fèi)正清：《劍橋中華民國(guó)史》上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第510頁(yè)。，中共廣東黨組織負(fù)責(zé)人譚平山以及黨員陳公博、譚植棠都支持與陳炯明合作(102)王功安、毛磊：《國(guó)共兩黨關(guān)系史》，武漢出版社1988年版，第15頁(yè)。，“當(dāng)時(shí)駐廣州的遠(yuǎn)東共和國(guó)電訊社記者斯托諾揚(yáng)維奇等，也把孫中山本人和他的政府描寫(xiě)得一團(tuán)漆黑，而對(duì)陳炯明卻表示好感”(103)[蘇]C·A·達(dá)林：《中國(guó)回憶錄》(1921—1927)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第82頁(yè)。。然而，4月底召開(kāi)的中共廣東支部的黨員會(huì)議上，“惟獨(dú)林伯渠發(fā)言堅(jiān)決主張支持孫中山”(104)《林伯渠傳》，第73頁(yè)。，凸顯林伯渠的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨最終選擇與孫中山合作，并幫助其改組國(guó)民黨?！霸谶@一過(guò)程中，我黨的主張是經(jīng)過(guò)他(林伯渠)向?qū)O中山轉(zhuǎn)達(dá)的，還通過(guò)他安排李大釗、陳獨(dú)秀同孫中山會(huì)晤。共產(chǎn)國(guó)際代表和蘇聯(lián)特使同孫中山的一些會(huì)談，也是由李大釗通過(guò)他聯(lián)系的?！?105)王首道、習(xí)仲勛、楊尚昆：《革命一生無(wú)愧怍——紀(jì)念林伯渠同志逝世二十周年》，《人民日?qǐng)?bào)》1980年5月29日，第2版。林伯渠在國(guó)民黨中央黨部及孫中山身邊工作，為保持國(guó)共兩黨領(lǐng)導(dǎo)人的密切聯(lián)系發(fā)揮著重要的作用。蘇俄駐北京代表越飛(106)王漁、王硯平：《偉人之初 林伯渠》，浙江人民出版社1996年版，第107頁(yè)。越飛，蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、外交家，曾任蘇聯(lián)特使與國(guó)民黨領(lǐng)袖孫中山會(huì)談，并發(fā)表《孫文越飛聯(lián)合宣言》。馬林，荷蘭共產(chǎn)主義者，印尼共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。、共產(chǎn)國(guó)際的代表馬林(107)吳玉章：《回憶林伯渠同志》，《吳玉章回憶錄》，第187頁(yè)。與孫中山進(jìn)行的秘密商談，林伯渠大都參與其間，幫助孫中山開(kāi)展改組國(guó)民黨的工作。他還要經(jīng)常冒險(xiǎn)“往返于上海廣州之間”(108)《邊府林主席談國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)國(guó)共合作廢約成功之母》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年2月4日，第1版。。林伯渠的女兒林秉蘅在給妹妹們的一封信中回憶宋慶齡了解的關(guān)于林伯渠與孫中山交往的情況，(宋慶齡)說(shuō)：“林老是我們家最受歡迎的朋友，他來(lái)了總是和孫先生關(guān)在樓上書(shū)房談話?！?109)林利：《往事瑣憶 林利回憶錄》，中央文獻(xiàn)出版社2006年版，第228—229頁(yè)。此外，在幫助國(guó)民黨發(fā)展地方黨部、壯大黨員數(shù)量等方面，林伯渠同樣貢獻(xiàn)頗多。(110)如委托毛澤東在湖南籌建國(guó)民黨地方黨部。參見(jiàn)《毛澤東致林祖涵彭素民函》(1923年9月28日)，臺(tái)北國(guó)民黨黨史館藏，檔案號(hào)：環(huán)龍路檔案04469。在林伯渠等人活動(dòng)下，中國(guó)旅歐共產(chǎn)主義青年團(tuán)的成員周恩來(lái)、鄧小平等人加入國(guó)民黨。(《林伯渠傳》，第83頁(yè)。)因此，吳玉章寫(xiě)詩(shī)贊到道：“十月光芒照萬(wàn)丈，聯(lián)俄聯(lián)共好主張。中山改組國(guó)民黨，還仗伯渠作橋梁?！?111)吳玉章：《悼伯渠同志》，《文字改革》1960年第11期，第5頁(yè)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，五四時(shí)期是林伯渠思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。他由一名“單純的民族主義者”(112)《自傳》，《林伯渠文集》，第4頁(yè)。“激進(jìn)的民主主義者”(113)王震：《跨越兩個(gè)世紀(jì)的革命家——<林伯渠傳>序》，《林伯渠傳》，第3頁(yè)。轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的馬克思主義者。置身于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和國(guó)情中，林伯渠的思想轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了艱難、曲折的過(guò)程，充滿了矛盾和斗爭(zhēng)，一段時(shí)間內(nèi)在他身上存在著新思想與舊革命之間的糾葛，但他可以不斷反思、轉(zhuǎn)變與提高，“經(jīng)過(guò)多番摸索才確定了的信仰——共產(chǎn)主義”(114)《向老戰(zhàn)友吳玉章致敬》(1940年1月15日)，《林伯渠文集》，第151頁(yè)。。在這一時(shí)期，引起林伯渠思想轉(zhuǎn)變的原因，除革命實(shí)踐包括舊民主主義革命道路的失敗和十月革命的勝利、馬克思主義的宣傳和研究等特定的時(shí)代背景，給予他極大的影響外，還有李大釗、陳獨(dú)秀等早期馬克思主義者的幫助和引導(dǎo)。同時(shí)，他選擇馬克思主義作為救國(guó)工具的內(nèi)在動(dòng)力，是其自身所樹(shù)立的救國(guó)救民的愛(ài)國(guó)理想和社會(huì)責(zé)任感，不計(jì)個(gè)人生死、名利地位，以及持之以恒和不畏艱辛的探索與實(shí)踐。通過(guò)這種方式，林伯渠完成了世界觀的改造，跟上了時(shí)代的步伐，使他的馬克思主義信仰更加堅(jiān)定。

在林伯渠的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中，始終不變的就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命——追求人民的幸福與民族的復(fù)興，變的是他尋求救國(guó)救民的理論和道路。因此，分析、研究五四時(shí)期林伯渠的信仰認(rèn)知與思想選擇的歷程，為探索中國(guó)早期馬克思主義者的思想轉(zhuǎn)變軌跡提供了一個(gè)縮影和典型。