中小學(xué)“非遺進(jìn)校園”課程的研究現(xiàn)狀與反思

林 加

傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心。非遺的傳承離不開非遺傳承人，他們擔(dān)負(fù)著“傳”和“承”的雙重任務(wù)，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者和傳播者。這些具有代表性的、由官方認(rèn)證的傳承人應(yīng)該在什么空間傳承和傳播非遺？筆者認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)當(dāng)是非遺傳承、傳播的重要空間，學(xué)生群體應(yīng)當(dāng)成為非遺傳承和傳播的參與力量。2011 年，我國出臺《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中第三十四條規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！?014年，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，指出要加強(qiáng)對學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將書法、戲曲、中華傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗、家鄉(xiāng)生活習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀、經(jīng)典民間藝術(shù)、各民族藝術(shù)等與非遺有關(guān)的內(nèi)容納入學(xué)校教育，強(qiáng)調(diào)要聯(lián)合非遺傳承人進(jìn)行相關(guān)師資培養(yǎng)，建設(shè)人才隊伍。2017 年，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出要保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)，實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，進(jìn)一步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，要推進(jìn)戲曲、書法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園，讓傳統(tǒng)文化教育貫穿國民教育始終。2020 年，教育部在關(guān)于“非遺進(jìn)校園”工作常態(tài)化建議的答復(fù)中提出，“非遺進(jìn)校園”工作要常態(tài)化、持續(xù)化。

在政策的引導(dǎo)下，非遺傳承人進(jìn)入高校開設(shè)工作室，開設(shè)課程，舉辦活動，許多專家學(xué)者參與非遺進(jìn)高校的討論，比如丁永詳、馬知遙和徐藝乙等在論文中討論非遺進(jìn)高校的意義、方法和途徑等。中小學(xué)開展了豐富多彩的“非遺進(jìn)校園”活動，相關(guān)實踐案例的研究十分豐富。這些研究多從“非遺以何種形式進(jìn)校園，進(jìn)入校園的內(nèi)容是哪些，進(jìn)入校園的目標(biāo)和依據(jù)是什么，進(jìn)入校園的效果怎么樣”等角度進(jìn)行討論，這其實是將“非遺進(jìn)校園”作為課程或者課程活動來進(jìn)行研究。本文從公共民俗學(xué)的角度出發(fā)，從課程編制的視角，綜述近年來中小學(xué)“非遺進(jìn)校園”的相關(guān)研究，討論“非遺進(jìn)校園”的目標(biāo)、內(nèi)容、形式和評價等，并提出一些自己的思考。

近十五年來，國內(nèi)關(guān)于中小學(xué)“非遺進(jìn)校園”的研究主要關(guān)注課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程形式和課程評價四個方面。其中在課程目標(biāo)方面，主要討論了“非遺進(jìn)校園”課程目標(biāo)體系的建設(shè)，指出要從“非遺的保護(hù)傳承”和“學(xué)生能力培養(yǎng)”兩個維度出發(fā)，結(jié)合學(xué)生不同年齡層次的特點，設(shè)計目標(biāo)體系的基本框架。在課程內(nèi)容和形式方面，集中關(guān)注中小學(xué)非遺教育的實踐案例，進(jìn)而探討課程內(nèi)容框架的設(shè)計，探索更多適合非遺的課程形式。在課程評價方面，關(guān)注課程的成果和效果，并嘗試選取一些角度來測試教學(xué)效果，探索建設(shè)評價體系的可能性?？偟膩碚f，中小學(xué)“非遺進(jìn)校園”的相關(guān)研究對課程內(nèi)容和形式的關(guān)注度高，研究成果多，對課程目標(biāo)和評價的研究關(guān)注少。這使得當(dāng)下“非遺進(jìn)校園”缺乏可落地、成體系的課程目標(biāo)引導(dǎo)，導(dǎo)致課程評價標(biāo)準(zhǔn)制定無依據(jù)，缺少可操作、有效果的課程評價體系，進(jìn)而導(dǎo)致對課程形式的體系化認(rèn)知不足，過度關(guān)注非遺校本課程而忽略對其他課程形式的研究，導(dǎo)致不適合開設(shè)校本課程的非遺項目進(jìn)校困難；課程內(nèi)容框架不均衡，體現(xiàn)為藝體類和歲時節(jié)日類非遺實踐案例多、研究關(guān)注多，傳統(tǒng)禮儀等實踐案例少、研究關(guān)注少。所以，中小學(xué)“非遺進(jìn)校園”的研究還需要進(jìn)一步加強(qiáng)對課程體系建設(shè)的研究，尤其需要關(guān)注課程目標(biāo)和評價體系的研究。

一、課程目標(biāo)相關(guān)的研究

2014 年，教育部頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）。《綱要》從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)評價、教學(xué)保障等層面提出了在中小學(xué)開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)意見?！毒V要》指出，中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)內(nèi)容要以漢字、書法、古詩文與經(jīng)典、愛國仁人志士故事、中華歷史、中華傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗、家鄉(xiāng)生活習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀、經(jīng)典民間藝術(shù)、各民族藝術(shù)、生活習(xí)慣與行為規(guī)范、傳統(tǒng)體育活動等為主要內(nèi)容。這些內(nèi)容都直接或者間接地與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)聯(lián)。2020 年，教育部在關(guān)于“非遺進(jìn)校園”工作常態(tài)化建議的答復(fù)中，以校園非遺傳承基地、師資隊伍培訓(xùn)、課程教育體系和組織保障與支持等內(nèi)容為重點，介紹了近年來“非遺進(jìn)校園”的工作，提出了教育部下一步的工作計劃，這就是“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計，豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育形式，加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，持續(xù)推動‘非遺進(jìn)校園’常態(tài)化、規(guī)范 化”。

譚宏立足《綱要》設(shè)計了我國非遺教育傳承的教學(xué)目標(biāo)體系。他指出：第一，在幼兒階段進(jìn)行非遺的啟蒙教育，培養(yǎng)幼兒成為非遺的熱愛者；在少年階段進(jìn)行非遺的認(rèn)知教育，培養(yǎng)少年成為非遺的認(rèn)同者；在青年階段進(jìn)行非遺的能力教育，培養(yǎng)青年成為非遺的傳承者。第二，中小學(xué)非遺教育的目標(biāo)體系既要關(guān)注教育維度對學(xué)生能力的培養(yǎng)，又要關(guān)注文化傳承維度學(xué)生在非遺傳承保護(hù)工作中的角色轉(zhuǎn)變。［1］

彭兆榮、路芳梳理了聯(lián)合國教科文組織和澳大利亞、英國等國家開展非遺教育的經(jīng)驗，提出了我國建設(shè)非遺教育體系的必要性，指出非遺教育體系需要一個達(dá)成共識的國家標(biāo)準(zhǔn)和程序。［2］張瑩瑩在博士論文中較為細(xì)致地討論了非遺如何結(jié)合國家頒布的美術(shù)等相關(guān)課程標(biāo)準(zhǔn)來建設(shè)課程資源系統(tǒng)。［3］此外，還有諸多碩士、博士論文討論如何在國家標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下確定非遺相關(guān)課程的標(biāo)準(zhǔn)。但是總體而言，專門討論中小學(xué)“非遺進(jìn)校園”的課程目標(biāo)體系設(shè)計的論文比較少，民俗學(xué)者的研究參與也很少。缺少成體系、有序列具體內(nèi)容的研究。中小學(xué)“非遺進(jìn)校園”需要體系化的課程目標(biāo)，這個課程目標(biāo)體系既要關(guān)注課程對非遺傳承保護(hù)的意義，又要關(guān)注對校園教育尤其是學(xué)生能力培養(yǎng)的意義。這就需要研究者從公共民俗學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等相關(guān)的民俗學(xué)理論和課程編制等教育學(xué)的理論和方法角度出發(fā)，對國家相關(guān)政策規(guī)定和教學(xué)實踐案例等進(jìn)行進(jìn)一步研究和分析，以完善目標(biāo)體系的建設(shè)。

二、課程內(nèi)容相關(guān)的研究

2005 年，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》發(fā)布，制定了“國家+省+市+縣”四級非遺保護(hù)體系。2006 年國家公布第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”（以下簡稱“國家級非遺名錄”），確立了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十個方面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容框架。截止到2018 年，我國一共公布了五批國家級非遺名錄。本文將結(jié)合國家級非遺名錄的內(nèi)容框架，梳理近年來“非遺進(jìn)校園”的主要課程內(nèi)容。

本文按照研究論文的數(shù)量，將中小學(xué)“非遺進(jìn)校園”的課程內(nèi)容分為三類：藝體類非遺課程、歲時節(jié)日和民間文學(xué)非遺課程、傳統(tǒng)手工技藝和傳統(tǒng)禮儀相關(guān)的非遺課程。

1.藝體類非遺項目是“非遺進(jìn)校園”課程內(nèi)容的主流

藝體類非遺是指各級非遺名錄中的有關(guān)傳統(tǒng)音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)的項目。研究藝體類非遺進(jìn)校園的論文數(shù)量多，探討細(xì)致。這些論文集中討論了藝體類非遺項目與校園必修的音樂、美術(shù)、體育、勞技等課程結(jié)合的必要性與可能性；從國家政策、國家課程標(biāo)準(zhǔn)和五育并舉的角度論述藝體類非遺項目進(jìn)校園的必要性；從學(xué)科知識和學(xué)科能力培養(yǎng)以及實踐案例的角度闡述結(jié)合的可能性。同時也有許多研究指出，當(dāng)下藝體類非遺進(jìn)校園缺乏相應(yīng)的理論體系，如非遺知識體系、非遺教育理論體系等。李勤總結(jié)了當(dāng)下美術(shù)課程中滲透非遺內(nèi)容的實踐狀況，指出當(dāng)下美術(shù)非遺特色課程的零碎狀態(tài)和不可復(fù)制性，介紹了以軟陶為載體的特色課程的開發(fā)，關(guān)注非遺課程與美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)、美育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)系，設(shè)計了相應(yīng)的教學(xué)活動和評價體系。［4］叢密林、鄧星華討論了體育文化遺產(chǎn)的當(dāng)代價值與進(jìn)入中小學(xué)實踐傳承的路徑與方法，指出了中小學(xué)進(jìn)行體育文化遺產(chǎn)教育需要構(gòu)建理論體系，概括了在中小學(xué)開展體育文化遺產(chǎn)教育對教育和遺產(chǎn)保護(hù)的意義。［5］

2.歲時節(jié)日和民間文學(xué)相關(guān)的非遺項目廣受民俗學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)研究者關(guān)注

歲時節(jié)日類非遺項目是指各級非遺名錄中“民俗”類別下的中國各民族的傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)氣相關(guān)的內(nèi)容。這些研究內(nèi)容主要討論歲時節(jié)日類非遺項目對學(xué)生德育、勞動教育和學(xué)科知識能力教育的重要意義，以及歲時節(jié)日類非遺項目對校園活動和綜合實踐的開展、校園文化的建設(shè)以及校本課程的開發(fā)的意義與注意事項。蕭放在研究中系統(tǒng)地闡釋了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和價值意義，指出傳統(tǒng)節(jié)日對個人、家庭和社會的重要性。［6］這為傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)入基礎(chǔ)教育提供了理論保障和智力支持。王枬、黎天業(yè)立足學(xué)校校本課程建設(shè)，詳細(xì)地界定了傳統(tǒng)節(jié)日課程的概念，論述了在基礎(chǔ)教育中推進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日課程建設(shè)的必要性與可行性，并從傳統(tǒng)節(jié)日課程的目標(biāo)、內(nèi)容、類型和學(xué)習(xí)方式等角度系統(tǒng)地介紹了在基礎(chǔ)教育中如何開展傳統(tǒng)節(jié)日的教育。［7］高揚(yáng)元、米滿寧立足學(xué)校的德育，闡述作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日資源的開發(fā)、挖掘和整理，有助于校園德育的開展。［8］成雪君、盧群贊提出將節(jié)氣文化與中小學(xué)勞動教育結(jié)合，豐富學(xué)校勞動教育課程的內(nèi)容和形式。［9］此外，還有大量碩士、博士論文圍繞各民族傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)氣文化進(jìn)校園展開研究，涉及語文、生物、歷史、美術(shù)等基礎(chǔ)科目。陳琳討論了民間故事與語文教學(xué)的聯(lián)系，并從語文教學(xué)的實踐性和綜合性角度論述了民間故事進(jìn)入語文教學(xué)的可能性，還從語文教師的角度簡要論述了將民間文學(xué)作為課程文化資源的意義。［10］當(dāng)然，還有許多學(xué)位論文討論如何將民間文學(xué)作為資源進(jìn)入中小學(xué)教育。

3.傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)禮儀等非遺項目成為“非遺進(jìn)校園”課程內(nèi)容的研究案例少

這類非遺項目與學(xué)校勞動教育、美育、德育有著直接的聯(lián)系，因此盡管實踐層面的案例較少，實踐效果一般，但是也有研究者關(guān)注。齊皓等在論文中詳細(xì)介紹了陶藝教育對中小學(xué)素質(zhì)教育的意義，總結(jié)了學(xué)校對陶藝教育的需求，并從教學(xué)資源、教材、課程形式等角度提出了開展中小學(xué)陶藝教育的建議。［11］傅小芳、丁宇紅從勞動課程的政策和實施保障、課程體系、師資隊伍三大方面介紹了蘇州中小學(xué)勞動教育課程與非遺結(jié)合的情況。論文詳細(xì)介紹了課程體系，并列舉了蘇州將刺繡、金磚制作工藝、茶藝等非遺內(nèi)容融入勞動課程，形成區(qū)域勞動教育的特色內(nèi)容。［12］金東海、關(guān)琳介紹了當(dāng)下學(xué)校禮儀教育面臨的問題，指出西方價值觀和生活方式對當(dāng)下的沖擊，建議在學(xué)習(xí)西方禮儀時要關(guān)注傳統(tǒng)禮儀文化精髓，保留傳統(tǒng)禮儀文化遺產(chǎn)，構(gòu)建身份認(rèn)同，避免在多元文化的沖擊下迷失。［13］

4.小結(jié)

綜合搜集的研究材料來看，藝體類非遺課程的研究數(shù)量多，多以實踐案例為中心展開研究，研究者主要是一線的教育實踐者，多為學(xué)校的音樂、體育、美術(shù)教師和相關(guān)教育專業(yè)的碩士、博士。歲時節(jié)日和民間文學(xué)類非遺課程研究數(shù)量較多，多不以實踐案例為中心，研究者主要從事民俗學(xué)相關(guān)的研究，相關(guān)課程案例主要是為其民俗學(xué)相關(guān)研究提供支撐材料。傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)禮儀相關(guān)的非遺課程研究數(shù)量少，實踐案例也少。所以目前中小學(xué)“非遺進(jìn)校園”課程的內(nèi)容體系不均衡，反映出目前大部分從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作的研究者和實踐者缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本知識，具體表現(xiàn)為對聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有關(guān)非遺項目的類別等相關(guān)內(nèi)容的了解不足或不夠深入。這也就使得“非遺進(jìn)校園”課程內(nèi)容的選擇往往帶有很強(qiáng)的隨意性，并沒有通過系統(tǒng)的設(shè)計和深度的考量來制訂均衡的課程內(nèi)容框架，不利于在校園語境下開展全面的非遺保護(hù)和傳承工作。

三、課程形式相關(guān)的研究

就本文搜集的研究材料來看，“非遺進(jìn)校園”的課程形式基本分為三種：非遺校本課、融入非遺資源的校園各學(xué)科課程、非遺實踐活動課。

非遺校本課是學(xué)校借助非遺資源開設(shè)具有特色的校園選修課程形式。劉世軍指出，在開發(fā)非遺校本課程時，要科學(xué)設(shè)置課程，系統(tǒng)編寫教材，保障校本課程能落地、有效果。［14］楊向奎等人在研究中介紹了如何利用西和乞巧節(jié)結(jié)合語文課程學(xué)習(xí)的目標(biāo)，設(shè)計非遺校本課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容。［15］吳永平以具體的案例討論了如何將京劇文化、地方或族群文化等編制成非遺校本課程。他認(rèn)為非遺校本課需要制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，編制合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)非遺的同時，達(dá)到德育、美育等教學(xué)目標(biāo)。［16］

融入非遺資源的校園各學(xué)科課程是學(xué)校借助非遺資源來幫助校內(nèi)學(xué)科教學(xué)取得更好教學(xué)效果的課程形式，可以讓非遺資源有機(jī)融入校內(nèi)學(xué)科教學(xué)。張思認(rèn)為非遺資源是一種獨特的學(xué)科教學(xué)資源，他討論了校內(nèi)的美術(shù)、語文、地理等學(xué)科如何借助非遺資源，在完成學(xué)科自身教學(xué)目標(biāo)的同時拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)視野。［17］

非遺實踐活動課是指利用非遺資源進(jìn)行班級和校級活動、組織學(xué)生社團(tuán)、開展校外綜合實踐等的課程形式。王艷娟、尤吉等人討論了將歲時節(jié)日類非遺作為重要資源，開展學(xué)校德育美育活動和校園文化建設(shè)，指出“非遺進(jìn)校園”在德育、美育和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承教育方面具有雙重意義。［18］［19］此外，也有學(xué)校借助非遺資源創(chuàng)辦學(xué)生社團(tuán)，帶領(lǐng)學(xué)生到校外進(jìn)行非遺相關(guān)的綜合社會實踐。

“非遺進(jìn)校園”的三種基本課程形式構(gòu)成了“非遺進(jìn)校園”的課程形式體系：德育層次為主的實踐活動課，德智體美勞“五育并舉”的非遺校本課和智育層次為主的融入非遺資源的校園學(xué)科課程。這種體系化的“非遺進(jìn)校園”課程形式，有助于非遺教育的課程形式在學(xué)校教育教學(xué)中進(jìn)行較為全面的覆蓋，使“非遺進(jìn)校園”取得更好的效果。但是就本文搜集的研究材料來看，絕大多數(shù)學(xué)校在開展“非遺進(jìn)校園”時并沒有成體系地設(shè)計非遺教育的各種課程形式，往往只有其中一兩種形式。

四、課程評價體系的基本缺失

各類非遺項目借助不同形式進(jìn)入校園，如何檢測是否實現(xiàn)了相關(guān)的課程目標(biāo)？教學(xué)是否有效果？這就需要討論“非遺進(jìn)校園”的課程評價體系?！毒V要》明確指出：“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價和督導(dǎo)機(jī)制。研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價標(biāo)準(zhǔn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評價指標(biāo)體系的重要內(nèi)容?！?019 年，中國教育學(xué)會制定并發(fā)布《中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)》），在第四部分“實施建議”中，從評價目的、評價原則、評價方式與方法三個角度為建構(gòu)中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育評價標(biāo)準(zhǔn)給出了建議，強(qiáng)調(diào)評價要以“中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容為中心”，評價要堅持“興趣導(dǎo)向、持續(xù)推進(jìn)、全面發(fā)展”三個原則，評價要關(guān)注“主體的多元化、方法的多樣化和過程的動態(tài)化”，為中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程評價體系和標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)提供了方向性建議，為后續(xù)研究和制定具體的評價框架和內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。

鄧旭等人基于成都市蜀龍學(xué)校傳統(tǒng)文化課程的實踐個案，提出了“基礎(chǔ)與拓展合一”的評價體系。他們將蜀龍學(xué)校的傳統(tǒng)文化課程評價體系分成“基礎(chǔ)課程評價”和“拓展課程評價”兩個板塊，既設(shè)計了教師對學(xué)生的評價，又設(shè)計了學(xué)校職能部門對教師的評價。從“學(xué)習(xí)投入過程與表現(xiàn)、個性品質(zhì)發(fā)展以及學(xué)業(yè)檢測成績等”來評價學(xué)生的基礎(chǔ)課程，從“學(xué)習(xí)態(tài)度、課堂表現(xiàn)、學(xué)習(xí)成果以及學(xué)生反思”來評價學(xué)生的拓展課程，給不同的評價項目設(shè)定了不同的分值，以綜合量化打分和質(zhì)性評價來綜合評定。［20］這樣的評價體系關(guān)注到多元主體、多維內(nèi)容和多樣評價方式，但是在評價內(nèi)容框架的設(shè)置上，對傳統(tǒng)文化內(nèi)容本身的關(guān)注不夠，也就是說并沒有關(guān)注傳統(tǒng)文化教育是否達(dá)到了認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化的效果，是否對文化傳承起到作用。曲雪梅在其研究中則充分考慮了區(qū)域推進(jìn)“非遺進(jìn)校園”時，如何設(shè)計評價標(biāo)準(zhǔn)和體系來檢測教育教學(xué)的有效性。她在研究中將評價體系分為“課程的評價、實施的評價和效果的評價”，［21］這其實是在時間線的推進(jìn)上對“非遺進(jìn)校園”課程的開發(fā)與設(shè)計、實施和教學(xué)成果進(jìn)行評價。她給每一個階段的評價設(shè)計了簡要的內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)最終的“效果的評價”一定要堅持多元評價標(biāo)準(zhǔn)。曲雪梅的研究從課程的視角對區(qū)域推進(jìn)“非遺進(jìn)校園”的課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實施和課程評價進(jìn)行了較為全面的設(shè)計和論述，尤其是對課程內(nèi)容和課程實施的框架設(shè)計比較全面。但是在課程目標(biāo)和課程評價上，似乎又僅僅只關(guān)注了“非遺進(jìn)校園”對文化保護(hù)與傳承的意義，忽略了對學(xué)生能力發(fā)展與培養(yǎng)的意義。此外，在眾多“非遺進(jìn)校園”的研究文獻(xiàn)中，大多數(shù)并沒有進(jìn)行評價體系的討論與設(shè)計，在一些專門討論書法、京劇等某一類藝術(shù)類“非遺進(jìn)校園”的碩博士論文中會提及一些評價，但是大多缺少對評價體系的探討和設(shè)計。

五、綜述、反思與建議

綜合前文，從課程編制的視角出發(fā)，我們認(rèn)為目前中小學(xué)“非遺進(jìn)校園”存在這些問 題：

第一，課程目標(biāo)體系缺少研究和建構(gòu)，導(dǎo)致課程缺少方向，無法在文化傳承與校園教育上獲得雙贏，影響課程的持續(xù)性。

第二，課程內(nèi)容架構(gòu)缺少總體設(shè)計，看似百花齊放，實則集中在藝體類非遺項目，內(nèi)容相對單一，影響課程的豐富性。

第三，課程形式的體系不健全，形式上過于依賴非遺校本課，導(dǎo)致不適合校本課的項目難以入校，也無法充分發(fā)揮非遺在中小學(xué)的教育作用。

第四，課程評價體系的缺失導(dǎo)致課程有效性不可測且不可知，影響課程的持續(xù)性和常態(tài)化。

對“非遺進(jìn)校園”的“校園”的理解不全面，是產(chǎn)生這些問題的核心原因。

“非遺進(jìn)校園”是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)入校園。這個“校園”不單單指物理空間，更是指校園語境，即當(dāng)非遺進(jìn)入校園這個物理空間時，要考慮非遺與校園內(nèi)的各個主體之間的互動，考慮非遺與校園內(nèi)整個教學(xué)生態(tài)的有機(jī)聯(lián)系?！胺沁z進(jìn)校園”需要課程編制的視角，以課程或者課程活動的角色進(jìn)入中小學(xué)校園。它絕不僅僅是一場文化展演或者文化體驗。所以在中小學(xué)開展“非遺進(jìn)校園”，需要充分討論和研究“課程目標(biāo)體系、課程內(nèi)容框架、課程形式體系和課程評價體系”的相關(guān)內(nèi)容。我們建 議：

第一，中小學(xué)“非遺進(jìn)校園”的課程目標(biāo)體系需要關(guān)注“非遺文化保護(hù)傳承”和“學(xué)生能力培養(yǎng)”兩個基本維度，民俗學(xué)者和教育學(xué)者應(yīng)當(dāng)積極主動地參與“非遺進(jìn)校園”課程目標(biāo)體系的建設(shè)，設(shè)計符合國家政策導(dǎo)向和各地校園實情的總體目標(biāo)框架，對框架下的細(xì)則提出方向性建議，并積極參與指導(dǎo)具體內(nèi)容的制定。

第二，做好非遺名錄中非遺項目向“非遺進(jìn)校園”課程內(nèi)容的轉(zhuǎn)化工作，做好“非遺進(jìn)校園”課程內(nèi)容資源庫的建設(shè)和研究，對專業(yè)性較強(qiáng)的傳統(tǒng)禮儀等內(nèi)容進(jìn)行普及材料編寫，為各地開展非遺各類教材的編寫提供支持和建議，促進(jìn)非遺不同類別的項目均衡地進(jìn)入中小學(xué)校園，避免藝體類非遺過多，而其他類別不足的現(xiàn)象。

第三，進(jìn)一步探索并完善“非遺進(jìn)校園”的課程形式體系，在做好非遺校本課建設(shè)的同時，充分發(fā)揮實踐活動課的優(yōu)勢，將學(xué)生帶往非遺傳承基地、實踐基地，進(jìn)行傳統(tǒng)手工技藝等難以進(jìn)入校園物理空間的非遺項目的學(xué)習(xí)。進(jìn)入非遺傳承基地學(xué)習(xí)本身符合教育部等國家相關(guān)部門的規(guī)定，這些校外學(xué)習(xí)空間是校園教育生態(tài)的組成部分。所以在校外非遺基地學(xué)習(xí)非遺，也是“非遺進(jìn)校園”的重要形式。加大對非遺資源融入校內(nèi)學(xué)科課程的研究，促進(jìn)非遺與各學(xué)科的有機(jī)融合，真正做到《綱要》呼吁的學(xué)科課程全覆蓋，將教育內(nèi)容體現(xiàn)到德育、語文、歷史、體育、藝術(shù)等主要課程中去。只有讓非遺進(jìn)入學(xué)科教育教學(xué)，才是真正進(jìn)入家長、學(xué)生和教師所認(rèn)可的校園，才能真正做到非遺傳承與校園教育共贏。

第四，教育學(xué)和民俗學(xué)相關(guān)研究者應(yīng)當(dāng)關(guān)注“非遺進(jìn)校園”的課程評價標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)，在現(xiàn)有的“戲曲進(jìn)校園”“書法進(jìn)校園”等框架相對完備的單項非遺進(jìn)校園的基礎(chǔ)上，擬定出“非遺進(jìn)校園”整體的評價標(biāo)準(zhǔn)基本框架，結(jié)合各地的“非遺進(jìn)校園”教育實踐完善和驗證評價標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容，讓“非遺進(jìn)校園”的效果可測、可知。當(dāng)然，“非遺進(jìn)校園”課程體系的研究、設(shè)計和實踐是一項龐大的任務(wù)，需要經(jīng)歷一個相對漫長的過程，但是只要我們堅持研究和實踐，最終一定可以讓非遺真正進(jìn)入校園，進(jìn)入學(xué)生的大腦和心靈，達(dá)到文化傳承和校園教育雙贏的目的。