城市化進(jìn)程中剪紙類非遺的保護(hù)與傳承
——基于對(duì)長(zhǎng)清剪紙的田野考察

毛曉帥

改革開放以來，我國(guó)的城市化建設(shè)進(jìn)程不斷加快，2020 年我國(guó)的城鎮(zhèn)化率已經(jīng)超過60%。在這一背景下，民眾的日常生產(chǎn)和生活方式正在經(jīng)歷前所未有的變化。我國(guó)的非遺保護(hù)幾乎是與城市化建設(shè)同步進(jìn)行的。城市化給非遺保護(hù)工作帶來了沖擊和挑戰(zhàn)，也提供了難得的機(jī)遇。因此，在城市化進(jìn)程中如何開展非遺保護(hù)和傳承工作成為我們必須面對(duì)的問題。

一、城市化與非遺保護(hù)

近年來，我國(guó)的城市化發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。在這樣的時(shí)代背景下，民眾的勞作模式、生活空間、時(shí)間節(jié)律、文化認(rèn)同都在經(jīng)歷巨變。

2004 年，我國(guó)正式加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005 年，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》發(fā)布。此后，非遺保護(hù)工作穩(wěn)步推進(jìn)，取得了令人矚目的成就?？梢哉f，我國(guó)的非遺保護(hù)工作正是在城市化進(jìn)程迅速推進(jìn)的背景下開展的，二者是同步進(jìn)行的?？焖俚某鞘谢M(jìn)程改變了鄉(xiāng)民的生活方式，也影響了我國(guó)的非遺保護(hù)。那么，城市化與非遺保護(hù)之間究竟是一種什么樣的關(guān)系呢？有許多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了探討。例如，韋依帆、劉暢認(rèn)為，城鎮(zhèn)化對(duì)非遺的文化生態(tài)環(huán)境、社會(huì)意義、產(chǎn)品生產(chǎn)等帶來了沖擊和挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來了新的機(jī)遇。［1］潘昌初、薛益泉指出，城市化與非遺保護(hù)之間并不存在必然的對(duì)立關(guān)系，二者應(yīng)當(dāng)是相輔相成的。［2］別承紅認(rèn)為，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)做好非遺資源的普查、記錄，再造非遺的文化空間，加強(qiáng)非遺保護(hù)的宣傳。［3］謝中元指出，要實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化與非遺保護(hù)的共融，應(yīng)當(dāng)做好三個(gè)方面的工作：“一是實(shí)行基于異態(tài)共存城鎮(zhèn)化的非遺異質(zhì)化保護(hù)。二是根據(jù)非遺門類特點(diǎn)及其對(duì)城鎮(zhèn)化不同的適應(yīng)力給予特殊化保護(hù)。三是在新型城鎮(zhèn)化中重估鄉(xiāng)土文化價(jià)值?！保?］從以上列舉的觀點(diǎn)可以看出，城市化給非遺保護(hù)帶來了一定的沖擊和挑戰(zhàn)，也提供了難得的機(jī)遇。

在城市化迅速發(fā)展的當(dāng)下，剪紙等手工藝類非遺如何在城市化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展？邱春林、方李莉、徐藝乙、安麗哲等學(xué)者都曾提出寶貴的意見和建議。邱春林認(rèn)為，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝類非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，應(yīng)做到以下三點(diǎn)：第一，新型城鎮(zhèn)化應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)；第二，城鎮(zhèn)化應(yīng)當(dāng)給傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)留有存續(xù)和發(fā)展的空間；第三，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性利用非遺資源，塑造有文化特色的新城鎮(zhèn)。［5］徐藝乙指出，在城市化進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝類非遺的現(xiàn)狀調(diào)查，加強(qiáng)相關(guān)基礎(chǔ)理論研究，恢復(fù)與重建傳統(tǒng)的生活方式。［6］方李莉強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)前我國(guó)城市化快速發(fā)展和全球化的背景下，完全封閉的文化系統(tǒng)是不存在的，“每個(gè)地方性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和傳播者未必只是當(dāng)?shù)孛癖姡淇梢允莵碜圆煌貐^(qū)、不同國(guó)家的人們共同傳承與傳播”。［7］安麗哲以國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“濰坊風(fēng)箏”為例，探討了在城市化進(jìn)程中非遺如何復(fù)興的問題。她認(rèn)為，非遺的職業(yè)化、裝飾化，以及非遺銷售與“互聯(lián)網(wǎng)+”結(jié)合，是非遺項(xiàng)目能否適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型并實(shí)現(xiàn)復(fù)興的關(guān)鍵元素。［8］

對(duì)于非遺保護(hù)面臨的許多問題，大多數(shù)學(xué)者從宏觀的理論視角給出了自己的對(duì)策和建議。但是，翔實(shí)具體的微觀個(gè)案還比較缺乏。筆者擬以濟(jì)南市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“長(zhǎng)清剪紙”為例，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)城市化進(jìn)程中的剪紙類非遺保護(hù)問題進(jìn)行探討。

二、城市化進(jìn)程中的長(zhǎng)清剪紙

長(zhǎng)清剪紙是濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)的一種民間藝術(shù)形式，現(xiàn)為濟(jì)南市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。長(zhǎng)清剪紙為我們研究城市化進(jìn)程中的非遺保護(hù)問題提供了一個(gè)很好的案例。

1.長(zhǎng)清剪紙的歷史與發(fā)展

長(zhǎng)清剪紙的歷史最早可以追溯到1850 —1870年。光緒二十三年（1897 年）十一月所立《長(zhǎng)支分冊(cè)》中王清漢撰寫的《王門傳繼記事》記 載：

八世吾父王中行，字伯輿，娶妻王氏、劉氏，生一子。親兄弟五人，行長(zhǎng)。生于郭莊，八十一歲卒于郭莊，葬于莊西西林地，墳向東北。吾父一生好學(xué)，熱愛民間藝術(shù)。年輕時(shí)做木頭底生意，每七至十天，送貨于泰安城里銷售。在而立之年，于泰山腳下結(jié)識(shí)了草堂藝苑的剪紙藝人王炳。其人祖居河北，手藝精湛，在當(dāng)時(shí)聞名泰安、濟(jì)南、曲阜、棗莊等地，人稱炳藝山人，經(jīng)營(yíng)衣服上的領(lǐng)袖花、鞋花、窗花、喜字花、迎春花、紙?jiān)霸鞣N燈飾等。吾父對(duì)此民間藝術(shù)酷愛有佳，曾拜其門下學(xué)徒，功成名就后在當(dāng)?shù)貏?chuàng)立草堂藝苑分苑，繼承師業(yè)，傳播剪紙藝術(shù)，并把一生所學(xué)傳給了其妻劉氏、兒子、兒媳及孫子等人。并立有家訓(xùn)，其內(nèi)容是“其手藝不傳外人”，望子孫嚴(yán)守家訓(xùn)，可發(fā)展傳繼，不能失傳。①文字內(nèi)容由王蘭美提供。

從此記載可以看出，長(zhǎng)清剪紙的創(chuàng)始人為郭莊村王氏第八世祖王中行，王中行將自己的剪紙技藝傳給兒子王清漢和孫子王繼炳。此后，王氏家族一直傳承著長(zhǎng)清剪紙這門技藝。2008年，長(zhǎng)清剪紙被列入濟(jì)南市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，正式成為非遺項(xiàng)目。長(zhǎng)清剪紙的第四代傳承人王蘭美，成為濟(jì)南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)清剪紙的代表性傳承人。現(xiàn)在，長(zhǎng)清剪紙已傳至第六代。

2.長(zhǎng)清區(qū)的城市化建設(shè)進(jìn)程

長(zhǎng)清剪紙的發(fā)展始終與長(zhǎng)清區(qū)的發(fā)展緊密相連。1983 年，長(zhǎng)清縣被列為濟(jì)南市科學(xué)文化教育的衛(wèi)星城，長(zhǎng)清的城市化建設(shè)進(jìn)程拉開序幕。2001 年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)長(zhǎng)清撤縣設(shè)區(qū)，長(zhǎng)清區(qū)的城市化建設(shè)進(jìn)入了加速期。2002 年，“為加快山東省高等教育事業(yè)發(fā)展，大力實(shí)施‘科教興魯’戰(zhàn)略，省、市政府決定在濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)規(guī)劃建設(shè)大學(xué)科技園”。［9］2002 年底，山東師范大學(xué)成為第一家簽約入駐長(zhǎng)清區(qū)的高校。到2008 年底，已經(jīng)有山東師范大學(xué)、山東工藝美術(shù)學(xué)院、齊魯工業(yè)大學(xué)、山東女子學(xué)院、山東中醫(yī)藥大學(xué)、山東藝術(shù)學(xué)院、山東管理學(xué)院、山東交通學(xué)院、山東勞動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院共9 所高校16 萬師生入駐長(zhǎng)清區(qū)，“建成各類教輔設(shè)施240 萬平方米，農(nóng)民安置區(qū)110 萬平方米，拆遷安置村莊20 個(gè)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地8 萬平方米，商業(yè)街12 萬平方米”［10］。在大學(xué)科技園的助推下，許多企業(yè)紛紛落戶長(zhǎng)清區(qū)，帶動(dòng)了區(qū)城市化建設(shè)。以郭莊村所在的平安街道為例，2008 年，平安街道轄區(qū)內(nèi)有“濟(jì)南佳寶乳業(yè)有限公司、濟(jì)南平安建設(shè)集團(tuán)、濟(jì)南第二汽車配件有限責(zé)任公司、濟(jì)南巨能液壓設(shè)備有限公司等企業(yè)共46 家，中小企業(yè)640 家，從業(yè)人員18498 人，實(shí)現(xiàn)工業(yè)總產(chǎn)值109.2 億元、利稅8.1 億元；機(jī)械制造裝備基地、食品產(chǎn)業(yè)基地、新材料基地初具規(guī)模，形成汽車配件、機(jī)械加工、裝備制造、鋼窗配件、獸藥、鑄造、農(nóng)產(chǎn)品加工等10 多個(gè)門類的主導(dǎo)產(chǎn)品”。［11］為了滿足長(zhǎng)清區(qū)城市化建設(shè)的需要，2017 年，王蘭美所在的郭莊村整村拆遷，村民的土地全部流轉(zhuǎn)給集體，村民的戶籍也變更為城市戶口。

三、城市化進(jìn)程中長(zhǎng)清剪紙面臨的問題

2020 年8 月至今，筆者曾先后對(duì)長(zhǎng)清剪紙第四代傳承人王蘭美，第五代傳承人王鑫、秦緒榮，第六代傳承人王憲志進(jìn)行深入的訪談。通過田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)在城市化建設(shè)進(jìn)程中，作為非遺項(xiàng)目的長(zhǎng)清剪紙還面臨著許多問題。

1.剪紙藝人的民俗角色轉(zhuǎn)變問題

“民俗角色”這一概念最早是由烏丙安先生在《民俗學(xué)原理》中提出來的。但是，烏先生并沒有對(duì)這一概念的內(nèi)涵和外延進(jìn)行定義。筆者認(rèn)為，所謂民俗角色，指的就是“在地方社會(huì)開展的各類民俗活動(dòng)或者說民俗事件（如廟會(huì)、婚禮、喪禮、祭祖等）中，根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼字贫鹊囊?guī)定，擁有某種特定的身份，掌握著一定的民俗知識(shí)，承擔(dān)著具體職責(zé)和任務(wù)的行動(dòng)主體”［12］。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，剪紙藝人扮演著十分重要的民俗角色。在節(jié)日活動(dòng)中，剪紙藝人通過自己的一雙巧手為村民營(yíng)造節(jié)日氛圍，在婚禮、喪禮等人生儀禮的重要節(jié)點(diǎn)，見證了一代代人的喜怒哀樂。但是，伴隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，剪紙藝人的民俗角色也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。民俗角色的轉(zhuǎn)變對(duì)非遺傳承人的創(chuàng)作、傳承都有非常重要的影響。在當(dāng)前的非遺保護(hù)工作中，我們對(duì)剪紙藝人的民俗角色變化還沒有足夠的重視。下面就以長(zhǎng)清剪紙傳承人王蘭美為例來說明這個(gè)問題。

20 世紀(jì)90 年代之前，王蘭美在郭莊村村落共同體內(nèi)部扮演的民俗角色是十分多樣的。無論是春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，還是村民婚喪嫁娶的大事，甚至在一些民間信仰活動(dòng)中，都有他的身影。

以前每年春節(jié)，我們村都有跑燈活動(dòng)。從臘月十五以后，我們家就要開始忙著扎梔子燈、彩船等，這些是立體剪紙。每到節(jié)日都要做剪紙，比如春節(jié)時(shí)候的福字花、元宵節(jié)的燈花、端午節(jié)的滅五毒圖案，這些剪紙家家戶戶都需要。誰家要是蓋新房子了，糊頂棚、弄床圍子也會(huì)請(qǐng)我去剪紙。辦喜事娶媳婦的時(shí)候，我都會(huì)去幫忙剪喜字花。有白事的時(shí)候，我也被請(qǐng)去幫忙做紙?jiān)艏堝X。有的人一輩子沒娶媳婦，死了之后家里人會(huì)找我剪一個(gè)紙美女，找人開光后燒掉，這樣就算是給死去的人找到了媳婦，算是結(jié)了陰親。①講述者：王蘭美。采訪人：毛曉帥。訪談時(shí)間：2020 年7 月14 日。訪談地點(diǎn)：平安中學(xué)。

隨著長(zhǎng)清區(qū)的城市化建設(shè)進(jìn)程不斷加快，村民的婚禮、喪禮、節(jié)日活動(dòng)等都發(fā)生了翻天覆地的變化，王蘭美在村中扮演的民俗角色越來越單一，他能夠發(fā)揮作用的場(chǎng)合越來越少。但是，在社會(huì)層面，他扮演的社會(huì)角色越來越多樣化。自2003 年以來，王蘭美被長(zhǎng)清區(qū)石麟小學(xué)、平安小學(xué)、平安中學(xué)、山東省聾啞學(xué)校、山東省老年大學(xué)等多所學(xué)校聘為剪紙教師，他還被聘為長(zhǎng)清剪紙藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，被評(píng)為濟(jì)南市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人等。為了適應(yīng)這種民俗角色的轉(zhuǎn)變，王蘭美的創(chuàng)作風(fēng)格逐漸文雅化、文人化、主題化，其傳承方式也由家族式變得更加開放化，其剪紙作品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)更加社會(huì)化。

在城市化建設(shè)迅速推進(jìn)的當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)剪紙藝人等非遺傳承人民俗角色轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)和研究。只有厘清剪紙藝人民俗角色的嬗變機(jī)制和適應(yīng)策略，才能促進(jìn)剪紙類非遺項(xiàng)目更好地傳承和發(fā)展。

2.事業(yè)還是愛好：傳承人的動(dòng)力來源問題

張道一先生曾區(qū)分過農(nóng)民、游方藝人和城鎮(zhèn)作坊中的剪紙藝人的藝術(shù)作品風(fēng)貌的差別。他敏銳地指出，農(nóng)民的剪紙創(chuàng)作主要是“自?shī)市浴钡乃囆g(shù)，他們沒有別的功利目的，情感最為純樸；游方藝人則首先要考慮每天的收入問題，他們的作品要迎合消費(fèi)者的需求，因而主要是“娛他性”的；城鎮(zhèn)作坊中的剪紙藝人一般技術(shù)熟練，有著完整的職業(yè)規(guī)范，他們的作品呈現(xiàn)出較強(qiáng)的“程式化”特征。［13］從張道一先生的論述中不難看出，農(nóng)民剪紙家、游方藝人和城鎮(zhèn)作坊剪紙藝人的作品風(fēng)格差異明顯，他們的生存境遇也大不相同。農(nóng)民剪紙主要是基于興趣愛好，自?shī)首詷?；游方藝人以剪紙為謀生手段，靠賣剪紙維持生計(jì)、養(yǎng)家糊口；城鎮(zhèn)作坊中的剪紙藝人則以剪紙為事業(yè)，有規(guī)范的傳承體系。

受到張道一先生的啟發(fā)，筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)的非遺保護(hù)工作也應(yīng)當(dāng)注意區(qū)分傳承人的傳承動(dòng)力來源問題。非遺傳承人的傳承動(dòng)力來源大體可以分為兩類，一類是事業(yè)、責(zé)任動(dòng)力，另一類是興趣、愛好動(dòng)力。非遺傳承人大體上也可以分為兩類：一類傳承人是以自己所從事的非遺項(xiàng)目為事業(yè)或職業(yè)，另一類傳承人則是以非遺為自己的愛好，利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行傳承。不同的傳承動(dòng)力來源就會(huì)導(dǎo)致非遺傳承人的作品風(fēng)格不同，他們?cè)谶M(jìn)行非遺傳承活動(dòng)時(shí)面臨的問題也不同。視非遺為事業(yè)的剪紙傳承人大多關(guān)心剪紙的銷路，他們的收入來源也依靠剪紙。因此，這類剪紙藝人在創(chuàng)作作品時(shí)往往需要考慮當(dāng)下民眾的審美需求，積極求新求變。而把剪紙當(dāng)興趣愛好的非遺傳承人則比較隨性，他們一般有穩(wěn)定的工作和收入來源。他們?cè)趧?chuàng)作剪紙作品時(shí)聽從內(nèi)心，突出自我，更多帶有自?shī)市浴?/p>

長(zhǎng)清剪紙第五代傳承人王鑫和秦緒榮就分別有著兩種不同的動(dòng)力來源。王鑫是長(zhǎng)清剪紙第五代傳承人，是王蘭美的兒子。王氏家族自清光緒年間開始，就始終在家族內(nèi)部傳承剪紙技藝。對(duì)王鑫來說，長(zhǎng)清剪紙是祖上傳下來的，他不能讓這門技藝在他這里失傳。因此，王鑫把長(zhǎng)清剪紙當(dāng)作自己的事業(yè)，把傳承長(zhǎng)清剪紙當(dāng)作自己的責(zé)任。王鑫接受筆者采訪時(shí)表示，自己最關(guān)心的是剪紙的銷路和傳承經(jīng)費(fèi)問 題：

現(xiàn)在我最關(guān)心的，一個(gè)是剪紙的銷路，另一個(gè)是傳承經(jīng)費(fèi)。剪紙是純手工制作的，剪紙作品你賣得便宜了不夠手工費(fèi)，賣得貴了人家就不買。很多人說你一張薄薄的紙片就賣這么貴，不值。其實(shí)他們看不到我們背后的努力。另一個(gè)，上級(jí)政府給了我們一些支持經(jīng)費(fèi)，但是我們用起來很困難，因?yàn)閳?bào)銷手續(xù)太煩瑣，很多東西不能買。①講述者：王鑫。采訪人：毛曉帥。訪談時(shí)間：2020 年8 月31 日。訪談地點(diǎn)：平安中學(xué)。

為了適應(yīng)民眾的審美和生活需求，王鑫創(chuàng)新制作了許多剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品，包括剪紙扇子、掛歷、中堂畫、手機(jī)殼等。

秦緒榮也是長(zhǎng)清剪紙的第五代傳承人，是王蘭美的學(xué)生。秦緒榮目前在濟(jì)南市文化館工作，有穩(wěn)定的收入來源，剪紙只是他的愛好和興趣。因此，他在進(jìn)行剪紙創(chuàng)作時(shí)聽從自己的內(nèi)心。秦緒榮并不是很關(guān)心剪紙的銷路，因?yàn)樗募艏堊髌分饕亲詩(shī)市缘?，不出售。近年來，秦緒榮積極學(xué)習(xí)書畫創(chuàng)作，把書畫與剪紙相結(jié)合，創(chuàng)作了一些水墨山水剪紙。他目前最關(guān)心的是自己在剪紙和書畫領(lǐng)域能不能取得更大的突破和進(jìn)步。為了提高自己的理論素養(yǎng)，秦緒榮還大量閱讀了與剪紙、書畫相關(guān)的學(xué)術(shù)著作。

從王鑫和秦緒榮的案例可以看出，對(duì)傳承動(dòng)力來源不同的非遺傳承人，我們應(yīng)當(dāng)做詳盡的田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性地制定不同的幫扶政策和措施。

3.剪紙不再姓“剪”：技術(shù)世界帶來的沖擊與挑戰(zhàn)

與許多其他藝術(shù)門類的非遺項(xiàng)目一樣，長(zhǎng)清剪紙也面臨著技術(shù)世界的沖擊與挑戰(zhàn)。第一，各類結(jié)實(shí)耐用、更易保存的材料都被用來制作剪紙，如無紡布、塑料紙等。這也使得原本不易復(fù)制和保存的剪紙進(jìn)入了機(jī)械復(fù)制的時(shí)代?，F(xiàn)在，各種便宜又結(jié)實(shí)耐用的窗花、喜字花、裝飾拉花充斥市場(chǎng)，在節(jié)日慶典或者婚嫁儀式上，傳統(tǒng)的手工剪紙已經(jīng)很難有銷路。喪葬儀式上的紙?jiān)攘Ⅲw剪紙還保持著一定的活力。機(jī)械復(fù)制的剪紙已經(jīng)脫離了剪紙藝人的雙手，因此也缺乏剪紙藝術(shù)本身的光暈和溫度。如何在機(jī)械復(fù)制時(shí)代保持剪紙的光暈和溫度，是剪紙類非遺傳承人面臨的一大難題。第二，各類精細(xì)的刻刀層出不窮，3D 打印等工藝也日漸成熟，這些工具和技術(shù)逐漸取代了剪刀，成為許多剪紙藝人的新寵。這也導(dǎo)致現(xiàn)在的剪紙作品越來越精細(xì)，越來越藝術(shù)化，剪紙?jiān)械拿耖g色彩和抽象性、符號(hào)性都在逐漸減弱。因此，現(xiàn)在剪紙還是不是姓“剪”，要不要繼續(xù)使用剪刀創(chuàng)作，這是剪紙類非遺傳承人面臨的第二個(gè)問題。

4.如何生長(zhǎng)：非遺進(jìn)校園之后

為了促進(jìn)非遺項(xiàng)目更好地傳承和發(fā)展，全國(guó)各地都出臺(tái)了鼓勵(lì)非遺進(jìn)校園的措施。近年來，剪紙、戲曲、舞蹈等各種類型的非遺項(xiàng)目紛紛走進(jìn)大中小學(xué)校園。長(zhǎng)清剪紙自2008 年入選濟(jì)南市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄以來，也積極走進(jìn)校園。長(zhǎng)清區(qū)的石麟小學(xué)、藤屯小學(xué)、平安中學(xué)等都成為長(zhǎng)清剪紙進(jìn)校園的基地。王蘭美、王鑫、秦緒榮都被聘為剪紙兼職教師。他們主要教小學(xué)三年級(jí)至五年級(jí)和初中一、二年級(jí)的學(xué)生剪紙，每周一節(jié)課。非遺進(jìn)校園廣泛地播撒了剪紙的“種子”，但是，這些“種子”將來如何生長(zhǎng)還是個(gè)未知數(shù)。這些學(xué)習(xí)了剪紙課程的孩子，將來還會(huì)不會(huì)繼續(xù)從事剪紙創(chuàng)作和傳承也不確定。因此，我們當(dāng)前的剪紙類非遺保護(hù)還面臨著播種在校園里的“種子”如何繼續(xù)生長(zhǎng)的問題。

另外，剪紙類非遺進(jìn)校園還面臨著重宣傳普及、輕文化傳承的問題。以長(zhǎng)清剪紙為例，王鑫、秦緒榮等人在各個(gè)學(xué)校的剪紙課程大多為每周一次，或者兩周一次，每節(jié)課一個(gè)小時(shí)左右。在這么短的時(shí)間內(nèi)，他們大多只能教授孩子們一些基本的剪紙技能，例如剪喜字花、蝴蝶圖案等，而對(duì)長(zhǎng)清剪紙的歷史發(fā)展、長(zhǎng)清剪紙自身的符號(hào)語(yǔ)言和創(chuàng)作規(guī)律等更深層次的內(nèi)容則無暇顧及。因此，進(jìn)校園更多的是一種宣傳和普及的手段，孩子們學(xué)會(huì)的是剪紙的一些基本技能，更深層次的文化傳承還做不到。如吳文科所說，“這種圍繞非遺保護(hù)的進(jìn)校園實(shí)踐及其宣傳活動(dòng)，其手段和目的，依然主要停留在直觀展示和輿論宣傳的層面，較少或者說還沒有全面系統(tǒng)地深入到事關(guān)非遺保護(hù)長(zhǎng)效性的日常制度化操作層面”。［14］

快速的城市化建設(shè)進(jìn)程給我國(guó)的非遺保護(hù)與傳承工作帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，也提供了寶貴的機(jī)遇。伴隨著長(zhǎng)清區(qū)的城市化建設(shè)進(jìn)程，長(zhǎng)清剪紙?jiān)趥鞒羞^程中遇到了剪紙藝人民俗角色轉(zhuǎn)變、剪紙藝人的傳承動(dòng)力來源、技術(shù)世界沖擊嚴(yán)重、進(jìn)校園之后如何繼續(xù)傳承等許多問題。筆者認(rèn)為，在城市化進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人民俗角色轉(zhuǎn)變的認(rèn)知和研究；各級(jí)政府和相關(guān)單位在制定非遺保護(hù)政策時(shí)，應(yīng)注意區(qū)分傳承人的傳承動(dòng)力來源，有的放矢；面對(duì)技術(shù)世界的沖擊和挑戰(zhàn)，剪紙類非遺傳承人應(yīng)當(dāng)保持手工剪紙的藝術(shù)特色，剪紙始終姓“剪”；非遺不僅要進(jìn)校園廣泛地播撒“種子”，還要加強(qiáng)后續(xù)的栽培，進(jìn)校園與收徒弟同步進(jìn)行，宣傳普及與深層文化傳承相結(jié)合。只有這樣，剪紙類非遺才能在城市化進(jìn)程中更好地傳承和發(fā)展。