青年毛澤東對婦女解放問題的求解
——以“趙五貞花轎自殺事件”為中心的考察

樊士博 齊衛(wèi)平

五四運動以來，提倡新文化、反對舊文化，宣揚新道德、抨擊舊道德成為思想界的主流。在進(jìn)步知識分子推動下，婦女解放逐漸興起，但傳統(tǒng)阻力依然強(qiáng)大。1919年11月，湖南長沙市趙五貞因抗拒包辦婚姻，在成婚路上于花轎內(nèi)自殺。圍繞此事件，毛澤東以湖南《大公報》館外撰述員身份連發(fā)9篇評論文章(1)有研究者將1919年11月21日發(fā)表在《女界鐘》特刊上的《女子自立問題》一文計算在內(nèi)，認(rèn)為青年毛澤東圍繞“趙五貞自殺事件”共撰寫了10篇文章。在此文中，毛澤東闡述了“女子經(jīng)濟(jì)自立、自由戀愛”等基本問題，理應(yīng)計算在內(nèi)。但毛澤東在《大公報》上刊發(fā)的《改革婚制問題》一文實際上是其作為特別編輯撰寫的一則征稿函，文中存在“如有以解決的論文投向本報，本報當(dāng)然是極其歡迎”等字句。綜合以上兩個方面，筆者采信“9篇評論文章”的說法。，反映了他對婦女解放問題的思想求解。揆諸既有研究，學(xué)界對青年毛澤東婦女解放思想的探討主要集中在三個方面：一是站在“五四知識分子”群體立場，探察青年毛澤東婦女思想的內(nèi)涵，如有學(xué)者從“五四”語境出發(fā)，以社會性別范式解讀青年毛澤東的婦女觀(2)陳曦：《五四婦女史觀能否解讀趙五貞?——重讀毛澤東對“趙五貞事件”的評論文章》，《中華女子學(xué)院學(xué)報》2018年第2期；楊華麗：《論“五四”新思潮中的“趙五貞自殺事件”》，《中國現(xiàn)代文學(xué)論叢》2014年第1期。；二是從社會史角度剖析青年毛澤東婦女解放思想的求解路徑，如有學(xué)者聚焦毛澤東分析社會事件的文本，透視其思想流變(3)龔格格：《青年毛澤東如何剖析社會事件——以“趙五貞自殺事件”為例》，《黨的文獻(xiàn)》2014年第5期。；三是比較研究，突出青年毛澤東婦女解放思想的獨特性，如有學(xué)者比較李大釗、陳獨秀等人與毛澤東的婦女解放思想，認(rèn)為早期共產(chǎn)黨人的婦女解放思想既有相似之處又有明顯區(qū)別(4)熊呂茂、建紅英：《李大釗與毛澤東的婦女解放思想之比較》，《湖南第一師范學(xué)報》2006年第1期；文衛(wèi)勇、劉翊：《早期馬克思主義者的女權(quán)思想——從陳獨秀到毛澤東》，《南昌大學(xué)學(xué)報》人文社會科學(xué)版2010年第6期。。盡管既有研究已涉及青年毛澤東婦女解放思想的內(nèi)在理路，但總體上仍較宏觀，尤其是依托文本的個案研究仍有延展空間。毛澤東關(guān)于趙五貞花轎自殺事件的評論文章，對整體觀照他青年時期婦女解放思想的源發(fā)性內(nèi)涵大有裨益。那么，透過趙五貞花轎自殺事件，青年毛澤東求解婦女解放問題的歷史情境為何？青年毛澤東婦女解放思想的方法論是什么？有何思想史意義？本文擬對此進(jìn)行深入探究。

一、青年毛澤東婦女解放思想的生發(fā)場域

受社會環(huán)境與自身閱歷影響，青年毛澤東較早關(guān)注到婦女解放問題。從生平記載看，對母親真實生活的觀察影響了青年毛澤東的婦女認(rèn)知。明顯的證據(jù)是，毛澤東早年就反抗父母包辦婚姻(5)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東傳》第1卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第3頁。。1936年，毛澤東在同斯諾談話時回憶說：我14歲的時候，父母給我娶了一個20歲的女子，可我從來沒有和她一起生活過，后來也一直沒有，我不認(rèn)為她是我的妻子(6)《毛澤東自述》，北京：人民出版社，1993年，第28頁。。由此觀之，青年毛澤東的婦女解放思想與個人閱歷密不可分?！芭f婦女”的悲慘命運無疑是青年毛澤東為之吶喊的直接緣由。

(一)“舊婦女”的命運

在封建思想束縛下，中國婦女面臨身體和精神的雙重壓迫，處在被操縱和被支配的地位。從歷史長線條加以審視，從春秋戰(zhàn)國到唐朝，婦女保有一定的自主性，在政治上有“較強(qiáng)烈的參政意識”(7)段塔麗：《唐代婦女地位研究》，北京：人民出版社，2000年，第285頁。。唐朝之后，對婦女的人格壓抑開始加重，政治準(zhǔn)入門檻嚴(yán)苛起來，社會地位不斷下降，“污名化”認(rèn)知逐漸形成。在“男女授受不親”“餓死事小，失節(jié)事大”等思想教條下，古代封建秩序?qū)D女的統(tǒng)治走向粗暴，以至出現(xiàn)“纏足”等肉體傷害行為，“三寸金蓮”逐步成為變態(tài)的審美取向。陳獨秀認(rèn)為，“中國婦女身體上第一苦惱就是纏足”(8)《陳獨秀文集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第156頁。。較之身體上的傷害，性別平等觀念的變異危害更大。比如，“唯女子與小人為難養(yǎng)也”等封建觀念將婦女的人格地位拋到社會底層。這也成為統(tǒng)治階級維護(hù)“三綱五常”的思想依據(jù)。在“夫為妻綱”的牢籠中，婦女逐漸淪為男性的附庸，性別觀念走向畸形，“男尊女卑”的社會性別認(rèn)知成為實然。封建統(tǒng)治秩序中，恪守綱常倫理的女性被塑造為“貞潔烈女”，反抗封建綱常倫理的女性則被“千夫所指”。婦女的符號化、臉譜化形象，反過來又成為控制婦女的思想資源，如此循環(huán)罔替，不斷加深。封建統(tǒng)治后期，對女性的限制達(dá)到頂峰。熟識歷史的毛澤東，必然會受此影響。

鴉片戰(zhàn)爭后，中國封建社會的舊倫理依然強(qiáng)大，對女性的限制沒有絲毫放松，集中體現(xiàn)在“纏足”。“纏足”不僅沒有因為王朝動蕩而終止，反而因為王朝動蕩需要借助封建倫理維系統(tǒng)治而不斷強(qiáng)化。當(dāng)開明人士的性別平等觀念復(fù)萌以后，廢止纏足、促進(jìn)婦女解放的思潮便再也無法抑制。此后，不同階級先后推動廢止婦女纏足。太平天國曾推行反纏足，但伴隨農(nóng)民起義大旗倒下，反纏足斗爭戛然而止。緊接著，康有為身體力行，堅決不為其女裹足，并痛斥此為“折骨傷筋，害人生理”(9)吳天任：《康有為年譜》(上) ，廣州：廣東人民出版社，2018年，第29—30頁。的行為。1883年，他在《戒纏足會啟》中指出：“夫天之生人，指趺完美，其長以咫。屈而纖之，拳曲臃腫，是古之刖刑也。女子何罪而加刖之？且刖者不出于他人，而出于父母?！?10)姜義華、張榮華編校：《康有為全集》第1集，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007年，第4頁。纏足是造成婦女羸弱的主因，而導(dǎo)致這種情況的主兇恰是其父母。維新變法運動期間，康有為上奏《請禁婦女裹足折》，倡導(dǎo)實行自上而下的“天足運動”。在此影響下，婦女解放觀念逐漸高漲。20世紀(jì)初，全國各地涌現(xiàn)出名目繁多的“天足會”，為促進(jìn)婦女解放發(fā)揮了重要作用。辛亥革命爆發(fā)后，孫中山在反對纏足上邁出關(guān)鍵一步。1916年秋冬之間，他提出“風(fēng)俗之害，如奴婢之畜養(yǎng)、纏足之殘忍、鴉片之流毒、風(fēng)水之阻害，亦一切禁止”(11)《孫中山選集》(上)，北京：人民出版社，2011年，第83頁。。可見，纏足實是惡風(fēng)惡俗。在孫中山推動下，民國政府正式頒布“廢止纏足”政令。但由于辛亥革命影響范圍有限，廢止纏足受到一定程度的限制。就在進(jìn)步分子倡導(dǎo)廢止纏足的同時，平等的性別觀念也在“西學(xué)東漸”的過程中逐漸發(fā)展起來。顯著的體現(xiàn)是，進(jìn)步分子開始在報紙上關(guān)注并討論婦女解放問題，比如河北保定出版的《直隸白話報》把婦女解放作為培養(yǎng)“個人獨立自強(qiáng)”的一個重要方面(12)丁守和主編：《辛亥革命時期期刊介紹》第2集，北京：人民出版社，1982年，第294頁。。中國近代推動婦女解放的實踐和思想，無疑對青年毛澤東產(chǎn)生了重要影響。

(二)新文化浪潮中的“舊婦女”

“女子解放的問題，是新思潮中一個重要的問題，是社會改造的一個根本問題?！?13)《向警予文集》，北京：人民出版社，2011年，第11頁。封建社會秉持的舊倫理與近代社會呼喚的平等精神格格不入。封建婦女倫理是小農(nóng)社會的產(chǎn)物，無法滿足工業(yè)文明的需要。生產(chǎn)工具的進(jìn)步消弭了不同性別之間的身體鴻溝，使得平等勞動成為可能。廢止纏足只能解除婦女生理的束縛，更重要的是社會性別觀念的解放。20世紀(jì)初期，尤其是辛亥革命以后，依然有封建衛(wèi)道士恪守“古訓(xùn)”，開歷史倒車。一時間社會上呈現(xiàn)出新舊女性共現(xiàn)的歷史圖景，“新女性”“洋學(xué)生”成為社會熱詞。在文化慣性影響下，新女性反而成為異類。“舊婦女”思想不改變，又會孕育出新的“舊婦女”。如何徹底解放婦女、改造“舊婦女”，成為擺在無數(shù)進(jìn)步分子面前的難題。

歷史在漸進(jìn)中發(fā)展，新文化運動為婦女解放提供了窗口。陳獨秀曾詰問道：“難道女子就不是人？應(yīng)該受男子壓迫嗎？”(14)《陳獨秀文集》第2卷，第143頁。這顯示出他對性別不公的詰難。緊接著，他在《敬告青年》中指出：“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也。”(15)人民出版社影?。骸缎虑嗄辍?第1卷第1號至第6號)，北京：人民出版社，2008年，第2頁。這就提出了以人格自由促進(jìn)婦女解放的任務(wù)。與此同時，李大釗也注意到婦女解放問題：“婦女解放與Democracy很有關(guān)系。有了婦女解放，真正的Democracy才能實現(xiàn)。沒有婦女解放的Democracy，斷不是真正的Democracy。我們?nèi)羰且笳嬲腄emocracy，必須要求婦女解放。”(16)《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2013年，第89頁?？梢姡畲筢搶⒋龠M(jìn)婦女解放的重點放置在男女平權(quán)，并把婦女的解放與民主的徹底性關(guān)聯(lián)起來。在新文化運動倡導(dǎo)下，盡管婦女話題被廣泛討論，但婦女觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)悦媾R來自封建舊勢力的強(qiáng)大阻力。此外，由于各地發(fā)展不均衡，婦女解放的程度也顯示出較大的地域差距。當(dāng)新文化運動的漣漪波及湖南時，向往新世界、正尋找思想出路的毛澤東不可避免地卷入其中。

(三)毛澤東介入“趙五貞花轎自殺事件”

雖然新文化運動已經(jīng)明確提出婦女解放的要求，但封建社會的落后因素仍嚴(yán)格限制著這一進(jìn)程。趙五貞花轎自殺事件是最具代表性的一幕，一方面展現(xiàn)了婦女對自由婚姻的向往，另一方面反映出封建禮教對婦女精神的嚴(yán)酷壓制。據(jù)學(xué)者研究，五四時期的自殺是突出的社會問題，尤其是女性的自殺時有發(fā)生(17)齊衛(wèi)平：《五四時期中國社會轉(zhuǎn)型與自殺現(xiàn)象》，《民國春秋》1998年第3期。。但是，單純的自殺事件斷不至于引發(fā)社會集體側(cè)目。趙五貞花轎自殺事件之所以能夠引起社會關(guān)注，除事件本身具有發(fā)酵屬性之外，也與當(dāng)時社會正在改變的性別觀念有重大關(guān)聯(lián)。

趙五貞自殺事件發(fā)生后，毛澤東意識到“不要把他小看了”(18)《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社，2013年，第376頁。，應(yīng)該大書特書。青年毛澤東之所以關(guān)注趙五貞花轎自殺事件，緣于他對婦女問題的一貫重視。1919年7月，毛澤東在《湘江評論》創(chuàng)刊號上對女校辦事人強(qiáng)迫女學(xué)生“深閉固拒”的做法，以“好像走路是男子專有似的”(19)同上，第305頁。加以諷刺和批評，表明毛澤東已具有性別平等觀念。關(guān)于如何實現(xiàn)婦女解放，他給出的答案是“惟有起女子革命軍”(20)同上，第307頁。。在《民眾的大聯(lián)合》中，毛澤東疾呼“我們要進(jìn)行我們女子的聯(lián)合！要掃蕩一般強(qiáng)奸我們破壞我們身體精神的自由的惡魔”(21)同上，第344頁。，強(qiáng)烈要求打碎強(qiáng)加在婦女身體和精神上的雙重枷鎖。在青年毛澤東的思想世界中，女子聯(lián)合是民眾聯(lián)合不容分割的一部分。這一觀點更明顯地體現(xiàn)在他所倡導(dǎo)的“思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟(jì)的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見青天”(22)《毛澤東早期文稿》，第359頁。。這些思想的早期發(fā)展，為毛澤東分析趙五貞事件奠定了重要基礎(chǔ)。

二、青年毛澤東求解婦女解放問題的方法論

青年毛澤東就趙五貞花轎自殺事件所作的文章，集中展現(xiàn)了他對婦女解放問題的思考。按照“引出話題、展開評論、解決問題、由小及大”(23)龔格格：《青年毛澤東如何剖析社會事件——以“趙五貞自殺事件”為例》，《黨的文獻(xiàn)》2014年第5期。的層次，毛澤東層層剝繭，詳細(xì)探究趙五貞自殺的社會根由，并在此基礎(chǔ)上給出求解婦女解放問題的方法論。

(一)打破封建禮教、倡導(dǎo)戀愛自由

封建禮教制約婦女發(fā)展，是唯心主義世界觀的直接體現(xiàn)。實現(xiàn)婦女解放，必須打碎“三綱五常”，喚醒婦女的個體意識。在追問趙五貞自殺原因時，毛澤東指出“一個人的自殺，完全是由環(huán)境所決定”(24)《毛澤東早期文稿》，第376頁。。社會環(huán)境包含眾多因素，毛澤東認(rèn)為趙五貞生活的社會環(huán)境由社會、母家和夫家共同構(gòu)成，正是在這三方面的共同作用下，趙五貞選擇了自殺。正如毛澤東所言，這“三面鐵網(wǎng)堅重圍著，求生不能，至于求死的”(25)同上，第376頁。。在中國文化的深層結(jié)構(gòu)中，這三個方面就是“三綱五?！钡目s影，直接體現(xiàn)了唯心主義道德觀。封建知識分子把“神學(xué)唯心主義的世界觀運用于社會倫理道德，以論證封建統(tǒng)治的神權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)的合理性和永恒性”(26)任繼愈主編：《中國哲學(xué)史》第2冊，北京：人民出版社，1996年，第88頁。，從而制約婦女。

關(guān)于趙五貞自殺的深層原因，毛澤東指出，“蓋我國因數(shù)千年不正當(dāng)?shù)亩Y教習(xí)俗，女子在任何方面，都無位置”(27)《毛澤東早期文稿》，第383頁。。封建綱常束縛婦女，禁止自由戀愛，推崇包辦婚姻，這是趙五貞自殺的原因。婦女受封建禮教戕害尤甚：在家庭分工上，婦女陷入繁瑣的家務(wù)之中；在實際生活中，婦女常常淪為“生育機(jī)器”，處于弱勢地位。毛澤東在《“社會萬惡”與趙女士》一文中詳細(xì)列舉了婦女與男性在社會生活中的差別，如女子不進(jìn)理發(fā)店、男女學(xué)校要分開等(28)同上，第387頁。。1927年3月，毛澤東在湖南考察農(nóng)民運動時提到，女子除受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的支配以外，“還受男子的支配(夫權(quán))”(29)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第31頁。。對這“四大繩索”(30)馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》下卷，北京：人民出版社，1999年，第404頁。的洞察，表明青年毛澤東打破封建綱常的婦女解放思想得到進(jìn)一步發(fā)展。

倡導(dǎo)戀愛自由、反對包辦婚姻是破除封建禮教的突破口。毛澤東指出：“戀愛是神圣的，是絕對不能代辦，不能威迫，不能利誘的！”(31)《毛澤東早期文稿》，第380頁。這明確了反對包辦婚姻的態(tài)度。毛澤東強(qiáng)調(diào)戀愛中心主義并將其視為情感關(guān)系的基礎(chǔ)：“原來夫婦關(guān)系，完全是要以戀愛為中心，余事種種都系附屬。”(32)同上，第396頁。也就是說，婚姻由戀愛起源，而不是從包辦開始。自由戀愛為婦女個體解放奠定了基礎(chǔ)。只有個體解放，群體解放才能實現(xiàn)。這里的自由婚戀的基本觀念為以后毛澤東婦女解放思想的延展奠定了重要基礎(chǔ)。

(二)改造社會制度、健全婦女人格

環(huán)境影響人的行為和觀念，社會環(huán)境中的制度是塑造觀念的內(nèi)因，因而解放婦女、健全婦女人格必須改造社會制度。從改變社會制度入手促進(jìn)婦女解放是當(dāng)時有識之士的共識。1919年1月，沈兼士在《兒童公育》中說，解決婦人問題，其最大之障礙物即為家族制度(33)中華全國婦女聯(lián)合會婦女運動歷史研究室編：《五四時期婦女問題文選》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1981年，第316頁。。在青年毛澤東看來，家族制度是社會制度的重要組成部分，他認(rèn)為造成趙五貞自殺的社會制度包括媒人制度、家庭制度和婚姻制度，這三者共同構(gòu)成趙五貞面臨的社會制度環(huán)境。按照青年毛澤東的說法，他之所以得出這個結(jié)論，是因為趙五貞自殺事件是在“中國家庭制度婚姻制度的底下應(yīng)該發(fā)生的”(34)《毛澤東早期文稿》，第378頁。。在父母的命令下，婦女缺少自主選擇婚姻的權(quán)利，只能接受包辦。制度決定社會環(huán)境的氛圍與空間。毛澤東說：“社會里面既含有可使趙女士死的‘故’，這社會便是一種極危險的東西。”(35)同上，第386頁。顯然，這是在強(qiáng)調(diào)趙五貞自殺的社會性因素。在眾多社會性因素中，“婚姻命定說”具有廣泛市場。毛澤東反對婚姻命定說，并將其存在歸因至“媒人制度”。他指出社會中所有的緣故，“有決定實權(quán)的便是媒人”(36)同上，第398頁。，媒人是不幸婚姻的始作俑者。在他眼中，媒人以“拉合成功”為根本主義，“一次婚姻總有十分之八以上的說謊”(37)同上，第398頁。，建立在媒人虛構(gòu)基礎(chǔ)上的婚姻注定會有不足。所以，毛澤東疾呼：“要想婚姻改良，便須急將媒制打破?！?38)同上，第399頁。可以說，倡導(dǎo)改造媒人制度、婚姻制度是青年毛澤東推動婦女解放的一大貢獻(xiàn)。新中國成立后，毛澤東延續(xù)了青年時期“通過改變制度，促進(jìn)婦女解放”的主張。1952年11月26日，他在起草《中共中央關(guān)于貫徹婚姻法的指示》的批語中強(qiáng)調(diào)：“根本摧垮封建主義的婚姻制度，樹立男女平等、婚姻自由的新民主主義的婚姻制度。”(39)《中共中央文件選集(1949年10月-1966年5月)》第10冊，北京：人民出版社，2013年，第326頁。

在青年毛澤東的邏輯鏈條中，只有打破社會制度，才能健全婦女人格。毛澤東在《趙女士的人格問題》中既說她有人格，又說她無人格；有人格是指趙女士敢于反抗，“不自由，無寧死”(40)《毛澤東早期文稿》，第379頁。；無人格是指趙女士在社會環(huán)境的壓迫下，最終自殺。無論是強(qiáng)調(diào)“有人格”，還是指明“無人格”，最終都指向社會環(huán)境對婦女的壓抑。人格平等是最重要的平等。毛澤東關(guān)于婦女人格的思想觀點在實踐中不斷加深。新中國成立后，在穩(wěn)定環(huán)境中，毛澤東更加重視婦女的人格發(fā)展。1955年9月，他強(qiáng)調(diào)“真正的男女平等，只有在整個社會的社會主義改造過程中才能實現(xiàn)”(41)《建國以來重要文獻(xiàn)選編》第7冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993年，第215頁。。這一觀點與其青年時期的觀點具有一致性。

(三)推進(jìn)教育平等、轉(zhuǎn)變婦女觀念

婦女解放貴在教育、重在觀念，觀念轉(zhuǎn)變才能激活廣大婦女的能動性。通過教育增長婦女見識，進(jìn)而促其精神解放是開展婦女工作的內(nèi)在邏輯。毛澤東通過趙五貞自殺事件得出結(jié)論：封建禮教能夠壓抑女性的精神發(fā)展，只是因為“全中國二萬萬女子一字不識不消說，全中國農(nóng)人，全中國工人、商人，他們又認(rèn)得清幾個大字”(42)《毛澤東早期文稿》，第401頁。。這說明當(dāng)時中國婦女的文化程度普遍較低，文盲數(shù)量龐大。較言之，男性文化程度一般高于婦女。這導(dǎo)致在中國深層文化結(jié)構(gòu)中，男性占有文化主導(dǎo)權(quán)，婦女則處在不利地位。鑒于此，毛澤東倡導(dǎo)推進(jìn)婦女教育，轉(zhuǎn)變婦女觀念。1920年11月，他致信向警予：“湘省女子教育絕少進(jìn)步(男子教育亦然)，希望你能引起大批女同志外出?！?43)毛澤東生平和思想研討會組織委員會編：《毛澤東百周年紀(jì)念——毛澤東生平和思想研討會論文集》中冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1994年，第475頁。這表明青年毛澤東不僅倡導(dǎo)加強(qiáng)婦女教育，還強(qiáng)調(diào)開闊婦女眼界，進(jìn)而推動婦女自身觀念轉(zhuǎn)變。

婦女接受良好教育，更易打破束縛其發(fā)展的精神迷信。青年毛澤東指出，應(yīng)該推進(jìn)“教育普及”(44)《毛澤東早期文稿》，第404頁。，進(jìn)而祛除封建糟粕對婦女的影響。這一點無論在當(dāng)時還是在中國共產(chǎn)黨此后的實踐中，都具有重要意義。青年毛澤東對婦女教育的重視，隨其政治地位的上升，也被中國共產(chǎn)黨婦女工作的實踐所吸納。比如，新民主主義革命時期和新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨開辦的“識字班”就是推動婦女教育的直接寫照?！白R字班”甚至成為年輕女性的別稱，深嵌在社會記憶之中。隨著婦女文化程度的提升，自身觀念勢必會發(fā)生改變。

(四)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立、組建婦女組織

毛澤東強(qiáng)調(diào)，婦女要聯(lián)合起來，一齊向封建思想斗爭(45)《毛澤東百周年紀(jì)念——毛澤東生平和思想研討會論文集》中冊，第476頁。。婦女聯(lián)合起來是民眾組織化的重要表現(xiàn)。青年毛澤東在組建革命進(jìn)步團(tuán)體過程中，身體力行地吸納女性會員，為促進(jìn)婦女組織化作出貢獻(xiàn)。在五四運動影響下，女性社團(tuán)和組織不斷涌現(xiàn)。受趙五貞自殺事件影響，湖南婦女組織數(shù)量上升，社會活動更加密集。婦女的組織化為自身解放提供了組織保障。

經(jīng)濟(jì)獨立是建立婦女組織的前提。毛澤東認(rèn)為，女子需要經(jīng)濟(jì)自立，才能擺脫封建家庭的控制。正如恩格斯所指出的：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能。”(46)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第178—179頁。如果婦女經(jīng)濟(jì)不獨立，就必然受到約束與限制；只有經(jīng)濟(jì)獨立，婦女才能獲得精神解放的條件。這不是單純的“經(jīng)濟(jì)決定論”，而是唯物主義立場上的事實分析。青年毛澤東將婦女視為中國革命力量的重要組成部分?！皨D女聯(lián)合起來，組建女子革命軍”是青年毛澤東婦女解放思想的重要內(nèi)容。此后，這一觀點在實踐中成為共識。1932年6月，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“勞動婦女的解放與整個階級的勝利是分不開的，只有階級的勝利，婦女才能得到真正的解放?！?47)中華人民共和國婦女聯(lián)合會編：《毛澤東主席論婦女》，北京：人民出版社，1978年，第4—5頁。1939年，他在提及婦女解放時進(jìn)一步說：“假如中國沒有占半數(shù)的婦女的覺醒，中國抗戰(zhàn)是不會勝利的?！?48)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東著作專題摘編》(下)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年，第1640頁。這些思想觀點與其青年時期的觀點是一脈相承的。

三、青年毛澤東求解婦女解放問題的思想史意義

趙五貞花轎自殺事件發(fā)生時，毛澤東尚未轉(zhuǎn)變成徹底的馬克思主義者。但是，凝結(jié)在毛澤東相關(guān)評論中的思想已展現(xiàn)出與馬克思主義婦女觀驚人的相似。從這時起，毛澤東認(rèn)為當(dāng)時中國亟需解決的問題已然包含婦女解放問題。從理論、實踐與主體三個角度進(jìn)行審視，青年毛澤東婦女解放思想的意義主要有三個方面。

(一)青年毛澤東婦女解放思想是中國共產(chǎn)黨婦女解放思想的重要理論來源

中國共產(chǎn)黨的婦女解放思想是內(nèi)涵豐富的理論體系。在推動婦女解放的實踐中，毛澤東個人發(fā)揮了重要作用。青年毛澤東的婦女解放思想是中國共產(chǎn)黨婦女解放思想的重要來源，其重要性不言而喻：其一，青年毛澤東是較早關(guān)注到婦女解放的共產(chǎn)黨人；其二，青年毛澤東對婦女生存空間的認(rèn)知傳導(dǎo)至黨內(nèi)，成為政策出臺的參照依據(jù)；其三，隨著政治地位躍升，毛澤東求解婦女解放的舉措逐漸演化成中國共產(chǎn)黨的婦女政策。

從空間上看，毛澤東并沒有將趙五貞自殺事件的影響局限于湖南長沙，而是以小見大，掃描整個中國的婦女現(xiàn)狀，成為中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期認(rèn)識婦女現(xiàn)狀的重要思想來源。從時間上看，中國共產(chǎn)黨早期核心成員中持續(xù)關(guān)注婦女解放問題的為數(shù)不多，青年毛澤東是其中的典型代表。由于毛澤東參與了中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，他的一些思考和意見也反映到黨的政策和文件中。隨著毛澤東在黨內(nèi)地位的上升，中國共產(chǎn)黨婦女解放思想在形成過程中顯示出更多青年毛澤東的思想痕跡。比如，婦女經(jīng)濟(jì)自立的觀點，在中國共產(chǎn)黨的婦女工作中有明顯反映。新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨在根據(jù)地建設(shè)中極為重視婦女參加生產(chǎn)勞動，進(jìn)而以此實現(xiàn)婦女的經(jīng)濟(jì)獨立。新中國成立前夕，毛澤東號召“團(tuán)結(jié)起來，參加生產(chǎn)和政治活動，改善婦女的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位”(49)《建國以來毛澤東文稿》第1冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1987年，第204頁。。

從內(nèi)容上看，毛澤東重視婦女力量，認(rèn)為發(fā)揮婦女的優(yōu)勢是中國革命成功的關(guān)鍵。無論是新民主主義革命時期，還是新中國成立后，中國共產(chǎn)黨都十分重視婦女解放。就毛澤東自身婦女解放思想的演變來看，同樣是一脈相承的。1929年12月，毛澤東指出，“婦女占人口的半數(shù)，勞動婦女在經(jīng)濟(jì)上的地位和她們特別受壓迫的狀況，不但證明婦女對革命的迫切需要，而且是決定革命勝敗的一個力量”(50)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年，第98—99頁。。1939年3月，毛澤東強(qiáng)調(diào)，“婦女解放與社會解放是密切地聯(lián)系著的，婦女解放運動應(yīng)成為社會解放運動的一個組成部分存在著”(51)《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第169頁。?？梢姡诿珴蓶|的思想中，婦女解放是社會解放的應(yīng)有之舉。1939年6月，毛澤東為《中國婦女》創(chuàng)刊號的題詞，提出“婦女解放，突起異軍，兩萬萬眾，奮發(fā)為雄”(52)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1893-1949)》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第128頁。，足以說明毛澤東對婦女力量的充分肯定。這是其青年時期關(guān)于“婦女聯(lián)合起來”主張的延續(xù)和發(fā)展。

(二)青年毛澤東婦女解放思想的方法論是中共開展婦女工作的方法參照

趙五貞花轎自殺事件發(fā)生后不久，在科學(xué)社會主義的浸潤中，毛澤東轉(zhuǎn)變成為徹底的馬克思主義者。作為中共一大代表，毛澤東對中國共產(chǎn)黨婦女工作實質(zhì)性推進(jìn)作出重要貢獻(xiàn)。在這一過程中，他青年時期的婦女解放思想并沒有懸置在理論設(shè)想中，而是成為黨的婦女工作的重要參照。事實上，正是在中國共產(chǎn)黨推進(jìn)婦女工作的實踐中，毛澤東求解婦女解放問題的思想才逐步走向成熟。一言以蔽之，毛澤東個人的婦女解放思想與中國共產(chǎn)黨的婦女工作在互動中向前發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨成立后十分重視婦女工作，其諸多措施都可以在青年毛澤東求解婦女解放問題的路徑中找到影子。1921年11月，中央局發(fā)出通告，請各區(qū)切實注意婦女運動并要求對“女界聯(lián)合會”進(jìn)行改造(53)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》第1冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第47—48頁。。相比之前毛澤東倡導(dǎo)婦女聯(lián)合起來的做法，中共強(qiáng)調(diào)婦女組織要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開展革命活動，向前邁出了關(guān)鍵一步。1922年7月，中共二大通過首個《關(guān)于婦女運動的決議案》，強(qiáng)調(diào)“婦女解放是要伴著勞動解放進(jìn)行的，只有無產(chǎn)階級獲得了政權(quán)婦女們才能得到真正解放”(54)同上，第161頁。。這與青年毛澤東主張婦女實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨立有相似之處，因為勞動關(guān)系與經(jīng)濟(jì)獨立密切相關(guān)。青年毛澤東倡導(dǎo)婦女要組織起來追求自身的權(quán)利，這一做法也在其后黨的實踐中得到體現(xiàn)。1924年5月，中共中央執(zhí)行委員會擴(kuò)大會議正式?jīng)Q定設(shè)立婦女部，向警予成為首任部長。1927年，毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中指出，“最近農(nóng)民運動一起，許多地方，婦女跟著組織了鄉(xiāng)村女界聯(lián)合會，婦女抬頭的機(jī)會已到，夫權(quán)便一天一天地動搖起來”(55)《毛澤東選集》第1卷，第32頁。?？梢?，毛澤東強(qiáng)調(diào)婦女解放的組織化路徑貫穿革命實踐。進(jìn)入根據(jù)地斗爭時期，婦女組織的成立、婦女力量的激活進(jìn)一步推動毛澤東婦女解放思想的發(fā)展，尤其是根據(jù)地大力推廣的婦女掃盲運動，延續(xù)了青年毛澤東強(qiáng)化婦女教育的努力。從實效性看，加強(qiáng)婦女教育工作有利于迅速提升婦女覺悟，促進(jìn)性別平等觀念的形成。新中國成立后，誕生的首部法律就是《婚姻法》。這部法律是在毛澤東、劉少奇的直接領(lǐng)導(dǎo)下制定和頒布的，凝結(jié)于其中的“反對包辦婚姻、倡導(dǎo)男女平等”等主張與青年毛澤東的倡導(dǎo)如出一轍。可以說，中國共產(chǎn)黨的實踐延續(xù)著青年毛澤東的主張，也發(fā)展著青年毛澤東的婦女解放思想。

(三)青年毛澤東婦女解放思想是中國婦女追求自身權(quán)利的思想武器

由于長期生存于封建窠臼中，婦女的正常權(quán)利無法得到保障。婦女追求自身權(quán)利，概括起來無非就是平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。在社會生活的眾多領(lǐng)域中，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治和社會文化領(lǐng)域的平等，集中體現(xiàn)了婦女實現(xiàn)自身解放的努力方向。而青年毛澤東婦女解放思想中關(guān)于上述方面的內(nèi)容，為廣大婦女追求自身權(quán)利提供了思想武器。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，婦女追求同工同酬，經(jīng)濟(jì)獨立。性別地位之所以不平等，與經(jīng)濟(jì)地位的不平等有直接干系。1922年5月，中國社會主義青年團(tuán)第一次全國代表大會提出，男女工人待遇平等，女子在分娩期兩月中應(yīng)停止工作，并須照常給發(fā)工資(56)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編(1921-1949)》第1冊，第75頁。。這與青年毛澤東婦女解放思想有許多相通之處。事實上，隨著封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的瓦解，婦女追求經(jīng)濟(jì)獨立的愿望被激活了。這樣，青年毛澤東倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)獨立，與婦女追求自身解放的訴求實現(xiàn)了對接。

在政治領(lǐng)域，婦女要求平等參與政治，表達(dá)自身政治訴求。在中國共產(chǎn)黨人的意義世界中，“婦女問題，是一個社會問題，不是一個簡單的孤立的，而是與社會和政治不可分割的問題”(57)中華全國婦女聯(lián)合會編：《蔡暢、鄧穎超、康克清婦女解放問題文選(1938年-1987年)》，北京：人民出版社，1988年，第80頁。。青年毛澤東同樣對婦女解放持有這種看法，始終強(qiáng)調(diào)婦女參與政治。例如，青年毛澤東與向警予、蔡暢等中國共產(chǎn)黨女性黨員互動密切，并寄希望于她們在參與政治上作出示范。在中國共產(chǎn)黨的號召與呼吁下，廣大婦女參政意識顯著增強(qiáng)。

在社會文化領(lǐng)域，婦女也是文化活動的重要參與者。1941年，毛澤東在《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》中強(qiáng)調(diào)，“依據(jù)男女平等原則，從政治經(jīng)濟(jì)文化上提高婦女在社會上的地位”(58)《毛澤東文集》第2卷，第336頁。。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和號召下，根據(jù)地和敵占區(qū)的婦女結(jié)合所處環(huán)境進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。在根據(jù)地，婦女參與文藝工作、組建劇團(tuán)，力圖憑文藝作品喚醒國民觀念。在敵占區(qū)，廣大婦女積極開展反帝反封建斗爭，謀求自身權(quán)利。可以說，青年毛澤東婦女解放思想為廣大婦女追求自身權(quán)利提供了強(qiáng)大的思想武器。

習(xí)近平指出：“縱觀歷史，沒有婦女解放和進(jìn)步，就沒有人類解放和進(jìn)步?！?59)習(xí)近平：《習(xí)近平在聯(lián)合國成立70周年系列峰會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第8頁。誠然，婦女解放是社會文明程度的重要標(biāo)尺。中國共產(chǎn)黨促進(jìn)婦女解放的努力始終沒有間斷。青年毛澤東依托趙五貞花轎自殺事件求解婦女解放問題，帶有深刻的時代痕跡。實事求是地講，由于當(dāng)時毛澤東尚未轉(zhuǎn)變成為徹底的馬克思主義者，他關(guān)于婦女解放的個別觀點仍需要商榷(60)齊衛(wèi)平：《試析毛澤東關(guān)于長沙趙女士自殺事件的評論——兼論對青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的影響》，《黨史研究與教學(xué)》1998年第4期。。比如，在分析媒人制度時，他強(qiáng)調(diào)將“月老”等詞匯從辭典中盡數(shù)刪除的做法，就帶有理論的絕對化色彩。但他所倡導(dǎo)的婦女教育、婦女經(jīng)濟(jì)自立、女子聯(lián)合等主張，顯然已與馬克思主義婦女觀實現(xiàn)了理論相遇，顯示出理論的徹底性和創(chuàng)新性。隨著中國共產(chǎn)黨形塑社會、治理國家的進(jìn)程不斷展開，毛澤東的婦女解放思想也在青年時期的框架基礎(chǔ)上不斷完善、更加系統(tǒng)、更加立體，最終在中國共產(chǎn)黨的導(dǎo)引下與革命的需要實現(xiàn)了雙向融通，并不斷得到新的闡發(fā)?；厮葜袊伯a(chǎn)黨推動婦女解放的思想和實踐軌跡，青年毛澤東的求解路徑對保障婦女權(quán)益、培育社會性別意識仍能提供現(xiàn)實啟示。